卷十九

得世間道理歷歷分明方肯如此着力若於聖賢之言有所忽畧不曾子細理會見得道理都未分明却如何捺生硬做得成又答人云所謂守得定方可以致知窮理此說得之孟子曰學問之道無他求其放心而已矣豈是此事之外更無他事只謂此本不立即無可下手處此本既立則自然尋得路逕進進不已耳又云為學兩途誠如來諭然循其序而進之亦一而已矣心有不存物何可格然所謂存心者非拘執係縛而加桎梏焉也盖嘗于紛擾外馳之際少有覺焉則即此而在矣勿忘勿助長不加一毫智力於其間則是心也其庶幾乎又云所喻日用工夫甚善但云一着力便覺多事此恐未然此心操舍存亡只在瞬息間本不須大段着力然又不可不着力久之自然見效若如此論竊恐定須别求捷徑矣窮理亦無他法只日用讀書應事處每每理會便是雖若不能頓有增益然積累久後自然浹洽貫通但欲速不得也此又本程子之意剖析以敎人可謂至矣若中庸尊德性道問學章句與大學格物或問皆言存心窮理相為表裏已各見本章云○此章兼言敬與致知又按上蔡謝氏曰横渠敎人以禮為先大要欲得正容謹節其意謂世人汙漫無守便當以禮為地敎他就上面做工夫然其門人下梢頭溺於刑名度數之間行得來困遂生厭倦明道先生則不然先使學者有知識却從敬入既有知識窮得物理却從敬上涵養出來自然是别正容謹節外面威儀非禮之本愚按程子兩言既欲學者於敬與致知兩用其功又謂未有致知而不在敬者非如謝氏之說也正容謹節正用工之要曾子所貴乎道者三不過如此可以為外而不務乎其言先有知識却從敬入如此則未能致知不必敬乎此恐記錄之差學者不可不辨
       程子曰主一之謂敬無適之謂一
       其全文曰學者先務固在心志云云已見前有主則虛無主則實章下文曰所謂敬者云云所謂一者云云且欲涵泳主一之義不一則二三矣又曰閑邪更着甚工夫惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一主一則既不之東又不之西如此則只是中既不之此又不之彼如此則只是内存此則天理自然明學者須是將敬以直内涵養此意直内是本○或曰敬何以用功曰莫如主一蘇季明曰昞常患思慮不定或思一事未了他事如麻先生曰不可此不誠之本也須是習習能專一時便好不拘思慮與應事皆要求一○朱子曰主一只是專一一者其心湛然只在這裏問主一無適曰只是莫走作如讀書時只讀書著衣時只著衣此即主一無適之義又問云云曰了這一事又做一事今人一事未了又要做一事心下千頭萬緒或問事為之主一段疑當使心為事主不可使事為心主曰事為之主只是此心收在一事上不走作耳收本作殺如伊川欲以數珠與温公之類學禪者亦是如此他本意欲滅思慮不能得故將一事來做心主如說个沒道理底話頭終年思量久久亦有覺處如道家存想與數出入息皆有甚道理只是要此心用在一處無暇思量别事此正是事為之主之類人心萬事之主未有心不定而能進學者又曰學問只要專一如修養家想無成有釋氏想有成無只是專一然他底却難自家道理本來是有只要人去理會甚順且易又如莊子用志不分乃凝於神亦是如此敎人但他只是个空寂儒者之學則有許多道理若看得透徹可以貫事物可以洞古今又曰無適只是不走作聖人說不有博奕者乎為之猶賢乎已博奕豈是好事與其營營膠擾不若將此心收在博奕上收本作殺又曰講學須於主一上做工夫若無主一工夫則所講底義理無安着處都不是自家物事若能就此上用功則外面許多義理方始為我有或問不拘静坐與應事皆要得專一否曰静坐非是要如坐禪入定斷絶思慮只收歛身心莫令走作閑思慮則此心湛然無事自然專一古人自少小時便做了這工夫故方其洒掃時加帚之屬至於學詩學舞學絃誦皆要專一如學射時心若不在何以能中學御時心若不在何以使得他馬書數亦然今既自小不曾做得不奈何須着從今做去方得若不做這工夫却要讀書看義理恰似立屋無基址且無安頓屋柱處今且說那營營底心會得與道理相入否會得與聖賢之心相契否今求此心正為要立箇基址得此心光明有箇存主處然後為學便有歸著若此心雜然昏亂自無頭當却學從那處去又何處是收功處故程先生須令於敬上做工夫正為此也而南軒張氏亦曰伊川先生云云夫所謂一者豈有可玩而執哉無適乃一也嘗識於平居暇日深體其所謂無適者則庶乎可識於意言之表矣又答學者云諭及云云此正當深思於主一上進步要是常常省察使凝歛清肅之時多則當漸有向進矣又云伊洛老先生所謂主一無適眞學者指南故某欲其於操舍之間體察而居毋越思事靡他及乃是實下手處若於此用力自然漸覺近裏趨約意味日别見則為實見得則為實得不然徒談高說妙元只在膠膠擾擾域中爾
       又主一箴曰人禀天性其生也直克順厥彞則靡有忒事物之感紛紜朝夕動而無節生道或息惟學有要持敬勿失驗厥操舍乃知出入曷為其敬妙在主一曷為其一惟以無適居毋越思事靡他及涵泳于中匪忘匪亟斯須造次是保是積既久而精乃會於極勉哉勿倦聖賢可則
       又主一銘曰人之心一何危紛百慮走千岐惟君子克自持正衣冠攝威儀澹以整儼若思主于一復何之事物來審其幾應以專匪可移理在我寜彼隨積之久昭厥微静不偏動靡違嗟勉哉自邇卑惟勿替日在兹此章論主一無適
       程子曰整齊嚴肅則心自一一則無非僻之干矣閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪有以一為難見不可下工夫如何一者無他只是整齊嚴肅云云此意但涵養久之則天理自然明
       又曰嚴威儼恪非敬之道但致敬須從此入
       又問敬云云曰整衣冠嚴容貌而已尹氏聞之於言下有省焉○朱子曰伊川整齊嚴肅一段是切至工夫說與人問敬曰不必解說但整齊嚴肅便是或問上蔡常惺惺之說如何曰不如程子云云尤切人能如此則其心常惺惺又曰持敬之說不必多言但熟味整齊嚴肅嚴威儼恪動容貌整思慮正衣冠尊瞻視此等類說而實加工焉則所謂直内所謂主一自然不廢安排而身心肅然表裏如一又曰比因朋友講論探究學者之病只是合下欠却持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又只說能存此心自然中理至於容貌詞氣往往全不加工設使眞能如此存得亦與釋老何異上蔡說便有此病了又况心慮荒忽未必眞能存得邪程子言敬必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視為先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先聖說克己復禮尋常講說於禮字每不快意必訓作理字然後已今乃知其精微縝密非常情所能及耳○南軒亦曰古人衣冠容止之間不是要作意矜持只是循他天則合如是為尋常因循怠弛故須着勉強自持外之不肅而謂能敬於内可乎又曰詳考從上聖賢以及程氏之說論下學處莫不以正衣冠肅容貌為先盖必如此然後得所存而不流於邪僻易所謂閑邪存其誠程氏所謂制之於外以養其中者此也○以上論整齊嚴肅
       上蔡謝氏曰敬是常惺惺法
       朱子曰惺惺乃心不昏昧之謂只此便是敬今人說敬以整齊嚴肅言之固是然心若昏昧燭理不明雖強把捉豈得為敬又曰心常惺惺自無客慮又曰曾子戰戰兢兢乃敬之法此心不存則常昏怠又曰古人瞽史誦詩之類是規戒警誨之意無時不然被他恁地聒後自住不得大抵學問須是警省又因言瑞巖僧每日間常自問主人翁惺惺否自答曰惺惺今時學者却不能如此又引釋氏說心云不得跳舉不得昏沉是他見得此心只有兩項跳舉是走作時昏沉是放倒時惟敬則都無此疾或問謝氏之說佛氏亦有此語曰其喚醒此心則同而為其道則異吾儒喚醒此心欲他照管許多道理佛氏則空喚醒在此無所作為又曰心既常惺惺又以規矩繩檢之此内外交相養之道也○以上論常惺惺法
       尹氏曰敬者其心收歛不容二物之謂
       和靖自言初見伊川時敎某看敬字某請益伊川曰主一則是敬當時雖領此語不若近時看得更親切祁寛問如何是主一先生曰敬有甚形影只收歛身心便是主一且如人到神祠中致敬時其心收歛更着不得毫髪事非主一而何○按朱子大學或問有曰敬者聖學之所以成始成終者也程子於此嘗以主一無適言之矣嘗以整齊嚴肅言之矣至其門人謝氏之說則又有所謂常惺惺法者焉尹氏之說又有所謂其心收歛不容二物者焉觀是數說足以知其用力之方矣或問三先生言敬之異曰譬如此室四方皆入得若從一方入至此則三方入處皆在其中矣○愚謂持敬之道當合三先生之言而用力焉然後内外交相養之功始備
       程子曰敬而無失便是喜怒哀樂未發謂之中敬不可謂中但敬而無失即所以中
       又曰中者天下之大本天地之間亭亭當當直上直下之正理出則不是惟敬而無失最盡○或問程子之言敬而無失者奈何朱子曰此言人能持敬而無間斷則喜怒哀樂渾然在中而無所偏倚子夏之言本不為此程子特取其有會於吾心耳○問云云曰出則不是盖謂發則便不可謂之中也且如喜而中節雖是中節便是倚於喜矣但在喜之中無過不及故謂之和耳○此章言敬所以中
       程子曰誠者天之道敬者人事之本敬者用也敬則誠又曰誠然後能敬未及誠時却須敬而後能誠又曰主一謂之敬一者謂之誠主則有意在愚謂主一指用功而言一指本然全體而言主則猶用意所謂誠之者人之道也至於一則不待用意所謂誠者天之道也○問敬是存誠之道否謝氏曰然須是體便見得○此章言敬而後能誠
       程子曰學要在敬也誠也中間便有仁又曰纔不敬便私欲萬端害於仁
       問孔門諸子問仁聖人多告之以敬如何楊氏曰齋莊中正仁之守也要得為仁須主敬學要得從洒掃應對上做起曲禮一篇其文似乎淺末假使學到聖人之於天道亦不能出此○問學以何為極武夷胡氏曰仁仁從何入曰從敬入何謂敬曰心不在焉是為不敬○朱子曰百行萬善固是都合着力然如何件件去理會百行萬善統于五常五常又總於仁所以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求其心○又答學者曰齊王愛牛孺子入井此二章反復指示最為親切但此只說得感物發見後一段事其徹頭徹尾涵養根本一段工夫却不曾說着以今觀之若平日都不致養則人欲勝而天理微其發見之端亦絶無而僅有爾雖或時有發見亦何由察而識之雖使幸而識之亦何由操存得住擴充得行故學者要當如孔門所指求仁之方日用之間以敬為主不論感與未感平日常是如此涵養則善端之發自然明著少所間斷察識操存擴充皆不難乎用力矣如是而造次顛沛無時不習則此心之體貫乎動静語默之間而無一息之間斷斯其所謂仁歟○問五峰曰敬以養吾仁又曰敬則仁矣二說如何曰敬以養吾仁則是先識仁了然後别以敬養之而敬與仁為二矣敬則仁却是就此實下工夫仁便只在這裏此意極為親切○以上言敬然後能仁
       程子曰静後見萬物自然皆有春意
       又謝顯道從明道於扶溝明道一日謂之曰爾輩在此相從只是學某言語故其學心口不相應盍若行之請問焉曰且静坐伊川每見人静坐便嘆其善學而其言則曰敬則自虚而静不可把虚静做敬問敬莫是静否曰才說静便入于釋氏之說不用静字只是敬字才說静便是忘也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助長又曰必有事焉主養氣而言故必主於敬或問先生於喜怒哀樂未發之前下動字下静字曰謂之静則可然静中須有物始得這裏便是難處學者莫若且理會敬能敬則知此矣詳此數條則又不專以静為主○朱子嘗論之曰聖人定之以中正仁義而主静要人静定其心自在主宰程子又恐只管静去與事物不相交涉却說箇敬有問周先生說静與程先生說敬義同而意異否朱子曰程子是怕人理會不得他静字意便似坐禪入定周子之說只是無欲故静其意大抵以静為主朱子發明二先生之意如此至其為論有曰明道敎人静坐李先生亦敎人静坐須静坐始能收歛又曰始學工夫須是静坐静坐則本原定又曰心於未遇事時須是静臨事方用便有氣力知當静時不静思慮散亂及至臨事已用倦了伊川解静專處云不專一則不能直遂閑時須是收歛做事便有精神又曰心要精一方静時須湛然在此不得困頓如鏡様遇事時方好又曰為學工夫須要静静多不妨才静事都見得然總是一箇敬又曰主静所以養其動又曰静者養動之根又曰主静夜氣一章可見以上數條盖祖周子主静之說也至其門人以静坐工夫與役役應接不同為問則答之曰不必如此反成坐馳便收歛勿令放逸到窮理精微自然思慮不至妄動凡所云為莫非正理亦何必兀然静坐然後為持敬又曰明道說静坐可以為學上蔡亦言多着静不妨此說終是小偏才偏便做病道理自有動時自有静時學者只是敬以直内義以方外見得世間無處不是道理不必專於静處求所以伊川謂只用敬不用静便說得平又曰不必特地將静坐做一件工夫但着一敬字通貫動静則於二者之間自無間斷處又曰存養之功不專在静坐時須於日用動静之間無處不下工夫乃無間斷爾又曰無事静坐有事應酬隨時隨處無非自己身心運用但常自提撕勿與俱往便是工夫事物之來豈以漠然不應為是耶其答南軒書云來教謂言静則溺於虚無然此二字如佛老之論則誠有此患若以天理觀之則動之不能無静猶静之不能無動也静之不可不養猶動之不可不察也但見得一動一静互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下静字元非死物至静之中自有動之端焉是乃所以見天地之心者而先王之所以至日閉關盖當此之時則安静以養乎此爾固非遠事絶物閉目兀坐而偏於静之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著所以察之者益精明爾來教又謂某言以静為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動静而必以静為本今若遂易為敬雖若完全然却不見敬之所施有先有後則亦未得為的當也至如來教所謂要須静以涵動之所本察夫動以見静之所存動静相須體用不離而後為無滲漏也此數語卓然意語俱到謹當書之左席出入觀省以上數條則又本程子主敬之說而不專主於静也○南軒亦嘗言程子教人以敬即周子主静之意又曰一二年來頗專於敬字上勉力愈覺周子主静之意為有味程子謂於喜怒哀樂未發之前更怎生求只平日涵養便是此意當深體之也南軒此言盖合敬静為一學者宜深味之○以上兼言敬静
       程子曰天地設位而易行乎其中即是敬也敬則無間斷
       朱子曰易是自然造化聖人本意只說自然造化流行程子將來就人身說敬則這道理流行不敬便間斷也○問云云曰天地也似有箇主宰方始恁地變易便是天地底敬
       程子曰聖人齋戒敬也以神明其德惡人齋戒亦敬也故可以事上帝
       朱子曰遺書錄明道語多有只載聖人全句不添一字底如曰思無邪如曰聖人以此齋戒以神明其德夫皆是亦有重出者是當時舉此語敎人思量曰便是聖人也要神明這箇本是一箇靈聖底物事自家齋戒便會靈聖不齋戒便不靈聖古人所以七日戒三日齋問齋戒是敬否先生曰固是敬但齋較嚴於戒湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒到湛然純一時那肅然警惕也無了
       程子曰敬即是禮無已可克始則須絶四
       愚按絶四者克己之事能敬則禮復矣故曰無已可克
       問敬還用意否曰其始安得不用意若不用意却是都無事也
       又曰人之至神祠佛廟便敬何也只由居常不敬見彼乃敬若能常敬則至神祠佛廟亦止如此
       又曰某書字甚敬非是欲字好只此是學只此求放心又曰學者須敬守此心不可急迫當栽培深厚涵泳於其間然後可以自得但急迫求之只是私已終不足以達道
       又曰今學者敬而不見得又不安者只是心生亦是太以敬來做事得重此恭而無禮則勞也恭者私為恭之恭禮者本體之禮是自然底道理也只恭而不為自然底道理故不自在也須是恭而安○又曰今志於義理而心不安樂者何也此則正是剩一助長之病雖則心操之則存舍之則亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也如此者只是德孤德不孤必有隣德盛自無窒礙左右逢其原也又曰道箇敬字也不大段用得力又曰呂與叔六月中來緱氏某嘗窺之必見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令拘迫拘迫則難久也又曰執事須是敬又不可矜持太過○問學為敬不免有矜持如何謝氏曰矜持過當却不是尋常作事用心過當便有失要在勿忘勿助長之間耳○或問主敬只存之於心少寛四體亦無害否朱子曰敬則四體自然收歛不待十分着意安排而四體自然舒適着意安排久而生病矣○問行篤敬曰篤者重而有深沈之意敬而不篤則恐有拘迫之患又曰人之持敬若拘迫不和便非自然之理
       上蔡謝氏曰事至應之不與之往非敬乎萬變而此常存奚紛擾之有夫子曰事思敬正謂此耳
       龜山楊氏曰君子無所不用其敬
       翟霖送伊川西遷道宿僧舍坐處皆塑像先生令轉椅勿背霖曰豈以其徒敬之故亦當敬耶先生曰但具人形貌便不當嫚因賞此語曰孔子云始作俑者其無後乎為其象人而用之也蓋象人而用之其流必至於用人君子無所不用其敬見似人者不忽於人可知矣若於似人而萌輕忽之心其流必至於輕忽人
       問敬何以用功朱子曰内無妄思外無妄動
       又曰敬非塊然兀坐耳無聞目無見全不省事之謂只收歛身心整齊純一即敬也
       曰敬不是百慮休置之謂只要隨事專一謹畏不放逸耳又曰敬不是閉目嘿坐須是隨事致敬又曰二先生所論敬字須該貫動静看方其無事而存主不懈者固敬曰及其有事而酬酢不亂者亦敬也故曰毋不敬儼若思又曰事思敬執事敬豈必以攝心坐禪而謂之敬哉
       問持敬恐不能久當如何用功曰習則熟熟則能久矣又曰以敬為主則内外肅然不忘不助而心自存下文云不知以敬為主而欲存心不免將一箇心把捉一箇心外面未有一事時裏面已二頭兩緒不勝其擾擾矣就使實能把捉得住只此已是大病况未必能乎儒釋之異亦只於此便分了如云常見此心光爍爍地便是有兩箇主宰不知光者是真心乎見者是真心乎
       南軒張氏曰心生生而不窮者道也敬則生矣生則烏可已也怠則放放則死矣是以君子以畏天命不敢遑寜懼其一失而同於庶物也
       又曰敬則心之道昭昭然非如釋氏坐忘槁木死灰之謂也
       又曰嚮晦入宴息乃敬也知嚮晦宴息之為非怠惰乃可論敬之理矣
       答李季修云所謂敬之說當用力誠不可怠惰而嚮晦宴息亦當隨時某以為云云
       武夷胡氏曰敬之一字力行十年須别
       自程子天地設位而下每條各一義
       敬齋箴曰正其衣冠尊其瞻視潛心以居對越上帝足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門如賓承事如祭戰戰兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬罔敢或輕不東以西不南以北當事而存靡他其適弗貳以二弗參以三惟心惟一萬變是監從事於斯是曰持敬動静弗違表裏交正須臾有間私慾萬端不火而熱不氷而寒毫釐有差天壤易處三綱既淪九法亦斁於乎小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺
       問云云曰此是敬之目說有許多地頭去處又曰須臾之間以時言毫釐之差以事言或問敬齋箴後面少些從容不迫之意欲先生添數語曰如何解迫切今未曾下手便要從容不迫却無此理除非那人做工夫大段迫切然後勸他勿迫如人相戰未曾交鋒便要退可乎今未曾做工夫在如何便要開後門○黄氏曰此引是從粗說入精從淺說入深又曰動静不違表裏交正是一篇綱領
       敬齋銘曰敬者宅心之要而聖學之淵源也天生斯人良心則存聖愚曷異敬肆是分事有萬變統乎心君一頹其綱冺然絲棼自昔先民惟曰以敬克持其身順保常性敬匪有加惟主乎是履薄臨深不昧厥理事至理形其應如響而實卓然不與俱往動静不違體用無忒惟敬之功協于天德嗟爾君子敬之敬之用力之久其惟自知勿憚其艱而或怠遑亦勿迫切而不以常毋忽事物必精吾思察其所發以會于微忿慾之萌則杜其源有過斯改見善則遷是則天命不遏于躬魚躍鳶飛仁在其中於焉有得學則不窮知至而至知終而終嗟爾君子勉哉敬止成已成物匪曰二致任重道遠其端伊邇毫釐有差繆則千里
       愚按晦庵之箴南軒之銘其言敬之義至矣盡矣故以係於篇之終云○中亦有兼言者要皆以敬為主
       右專言敬
       西山讀書記卷十九
       <子部,儒家類,西山讀書記>