卷二十五
宋 真德秀 撰
讀書之序
中庸辟如行遠必自邇辟如登高必自卑
程子曰初學入德之門無如大學其它莫如論語孟子又曰學者且先讀語孟更讀一經然後看春秋先識得箇義理方可看春秋以何為凖無如中庸
朱子亦曰先看大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切已看得透徹一生受用不盡只怕人不下工夫雖多讀古人書無益書止是明得道理却要人做出書中所說聖賢工夫來若果看此數書它書可見而决矣又曰大學者中庸之戶庭中庸者大學之閫奥又曰學問須以大學為先論語孟子次中庸中庸工夫密規模大又曰論孟中庸待大學通貫浹洽無可得看後方看乃佳又曰為學之序為已而後可以及人逹理然後可以制事故程子教人先讀語孟次及諸經然後觀史其序不可亂也若恐其徒務空言但當就論孟經書中教以躬行之意庶不相遠至於左氏奏疏之言則皆時事利害而非學者切身之急務也其為空言亦益甚矣而欲使之從事其間而得躬行之實不亦背馳之甚乎○按此荅東萊書時東萊方令學者讀左氏及諸賢奏疏又曰讀大學語孟中庸四書然後看詩書禮易與春秋皆未易看又曰孟子曰博學而詳說之將以反說約也故必先觀論孟大學中庸以考聖賢之意讀史以考存亡治亂之迹讀諸子百家以見其駁雜之病其節目自有次序不可以越過近日學者欲約而不於博求之不知不求於博何以考驗其約又有專於博上求之而不反其約今日考一制度明日又考一制度空於無用處作工夫其病又甚於約而不博者○以上論讀書之序
讀書之法
程子曰經所以載道也器所以適用也學經而不知道治器而不適用奚益哉
又曰聖人之道坦如大路學者病不得其門耳得其門無遠之不可到也求入其門不由於經乎今之治經者亦衆矣然而買櫝還珠之蔽人人皆是經所以載道也誦其言辭解其訓詁而不及道乃無用之糟粕耳覬足下由經以求道勉之又勉異日見卓爾有立於前然後不知手之舞而足之蹈不加勉而不能自止矣○按此伊川與人帖也
若不能存養只是說話
延平李氏曰讀書者知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡聖賢所至而吾未至者皆可勉而進矣若直以文字求之悅其詞義以資誦說其不為玩物喪志者幾希朱子亦曰學須做自家底便見切已今人讀書只要科舉用已及第則為雜文用其高者則為古文用皆做外面看又曰人惟有私意聖賢所以留千言萬語以掃滌人私意又曰學者當以聖賢之言反求諸身一一體察或人請諸經之疑先生既答之復曰今雖盡與公說公盡曉得不於自家心地上做工夫亦不濟事又曰讀書不可只專就紙上求理義須反來就自家身上推䆒秦漢以後無人說到此亦只是一向去書册上求不就自家身上理會自家見未到聖人先說在那裏自家只借他言語來就身上推䆒始得又曰開卷便有與聖賢不相似處豈可不自鞭策又曰讀書無為己之意只欲以資口耳作文字即意思浮淺看它義理不出又曰聖人言語須是實體於身灼然行得方是讀書豈可以言語解過一遍便休又曰孟子言學問之道惟在求其放心而程子所言心要在腔子裏今一向耽着文字令此心全體都奔在册子上更不知有已便是箇無知覺不識痛癢之人雖讀得書亦何益於吾事耶
尹焞問為學之方曰為學須是讀書觀書不必多要知其約多觀而不知其約書肆耳須是將聖人言語玩味入心記著然後力去行之自有所得
某緣少時讀書貪多如今多忘了又曰讀書要玩味○朱子亦曰讀書着玩味方見得義理從文字中迸出又曰博雜極害事伯恭曰前只向雜博處用功却於要約處不曾子細研䆒如閫範之作指意極佳然讀書只如此亦有何意味耶先逹所以深懲玩物喪志之弊者正為是耳范醇夫一生作此等功夫想見將聖賢之言却只忙中草草看過抄節一番便是事了元不曾子細玩味所以從先生許久見處全不精明是豈不可戒也耶又曰講學貴於實見義理要在熟讀精思潛心玩味不可貪多務得涉獵敷衍便為䆒竟也又曰為學不可以不讀書而讀書之法又當熟讀沈思反覆㴠泳銖積寸累久自見功不惟理明心亦自定若欲徒為涉臘而求此理之明又欲别求方便以期此心之定其亦難矣又曰讀書須是將本文熟讀且咀嚼有味若有理會不得處然後將注解看方是有益又曰觀書静着心寛着意思沉反覆將久自會曉得去又因說讀書云韓退之所謂沉乎訓義反覆乎句讀須有沉潛反覆之功方得又曰觀書不可只觀緊要處閑慢處都要周匝若能沉專一看得文字只此便是治心養性之法
凡觀書不可以相類泥其義
不爾則字字相梗當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩之美不同○朱子亦曰凡讀書須看上下之意是如何不可泥看一字如揚子於仁也柔於義也剛到易中又將剛來配仁柔來配義如孟子學不厭智也教不倦仁也到中庸又謂成已仁也成物智也此等須是各隨本文意看便自不相疑
凡觀書先須曉其文義然後可求其意未有文義不曉而見意者也
又曰學者不泥文義又全背却速去理會文義者又滯泥不通如子濯孺子為將之事孟子只取其不背師之意人須就上面理會事君之道如何也又如萬章問舜完廪浚井事孟子只答它大意人須要理浚井如何出得來完廪又怎生下得來若此之學徒費心力
凡讀文字如七年一世百年之事皆當思其如何作為乃有益
張子曰書以維持此心又曰讀書則此心常在
讀書少則無由考校得義精盖書以維持此心一時放下則一時德性有懈讀書則此心常在不讀書則終看義理不見書須成誦精思多在夜中或静坐得之不記則思不起但通貫得大原後書亦易記所以觀書者釋己之疑明己之未達每見每加新益則學進矣於不疑處有疑方是進○朱子曰近與學者講論尤覺横渠成誦之說最為捷徑盖未論看得義理如何且是收得此心有歸着處不至走作然亦須是專一精研使一書通透爛熟都無記不起處方可别換一書乃為有益○又云所讀之書經文注脚記得首尾通貫浹洽方有可玩繹處不然泛觀雜論徒費日用决無所益也
學者信書且須信論語孟子詩書無舛雜禮雖雜出諸儒亦若無害義處如中庸大學出於聖門無可疑者禮記則是諸儒雜記
至如禮文不可不信己之言禮未必勝於諸儒如有前後所出不同且闕之記有疑義亦且闕之就有道而正焉
六經須循環理會義理儘無窮待自家長得一格則又見得别如中庸文字輩直須句句理會過使其言互相發明
又曰某觀中庸義二十年每觀每有義已長得一格六經循環年欲一觀觀書以静為心但只是物不入心然人豈能常静須有以制其亂
書多閱而好忘者只為理未精耳
理精則須記了無去處也仲尼一以貫之盖只着一義理都貫却
楊氏曰六經之義驗之於心而然施之行事而順然後為得
驗之於心而不然施之於行事而未順則非所謂經義今之治經者工無用之文徼幸科第而已果何益哉
以身體之以心驗之從容嘿會於燕閒静一之中超然自得於書言象之表
語仲素曰某嘗有數句教學者讀書之法云云又與人書曰至道之歸固非筆舌能盡也要以身體之云云則庶乎其至矣反是皆口耳誦數之學也
讀書須先看古人立意所發明者何事不可只於言上求之
如萬章問象日以殺舜為事孟子答舜所以處之之道其意在說聖人無偽此則不可不知若從枝葉上理會如象欲使二嫂治朕棲之語此豈可信堯在上豈容有此
學者須有所疑乃能進德然須用力深方有疑今之士讀書為學盖自以為無可疑者故其學莫能相尚如孔子門人所疑皆後世所謂不必疑者也子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢疑所可去答之以去兵於食與信猶有疑焉故能發孔子民無信不立之說若今人問政使之足食足兵何疑之有樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人是甚明白而遲猶曰未達故孔子以舉直錯諸枉能使枉者直教之由是而行之於智之道不其庶矣乎然遲退而見子夏猶申問舉直錯諸枉之義於是又得舜舉臯陶湯舉伊尹之事為證故仁智兼盡其說如使今之學者方得其初問之荅便不復疑矣盖嘗謂古人以為疑者今人不知疑也學何以進又曰讀書須有疑然後能進今人讀書元不知疑所以不及古人如子夏問巧笑倩兮美目盼兮直推至於禮後問宰我於三年之喪猶有疑問何也曰此其所以為宰我也凡學於孔子者皆欲窮䆒到無疑處方已三年之喪在他人於此不敢發言宰我疑以朞斷故必求質於聖人雖被深責所不辭也○西山李氏曰學者讀書須是於無味處當致思焉至於群疑並興寢食俱廢乃能驟進朱子曰驟進二字最下得好須是如此若進得些子或進或退若存若亡不濟事如用兵相戰爭得些兒小子一二十里地也不濟事須大捷一番方是善勝為學之要亦是如此又曰讀書無疑者須教有疑有疑者却要無疑到這裏方是長進又曰讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節節是疑過了這一番後疑漸漸减以至融會貫通都無疑方始是學
延平李氏嘗語問者曰講學切在深濳縝密然後氣味深長蹊徑不差若概以理一而不察夫分之殊此學者所以流於疑似亂真之說而不自知也
朱子教人讀書之法有曰正身危坐緩視微吟虚心涵咏切己省察
又曰立志不定如何讀書
又曰人要讀書須是先收拾身心令稍安静然後開卷方有所益若只如此馳騖紛擾則方寸之間自與道理全不相近如何看得文字今亦不必多言但且閉門端坐半月十日却來觀書自當信此言之不妄也又曰今世之人心不在軀殻裏如何讀得聖人之書又曰昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子學問之道無他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何記得書遂閉門静坐百餘日以收放心却去讀書遂一覧無遺又問讀書須是有精力或云亦須是聰明先生曰雖有聰明亦須是静方運得精神緣静則心虚道理方看得出又曰今人看文字多是以昏怠去看所以不子細故學者且於静處收拾教意思在裏然後虚心去看則其義理未有不明者也又曰讀書閑暇宜於静室安坐庶幾心平氣和可以思索義理又曰收歛精神方可商量讀書
人常讀書庶幾可以管攝此心使之常存須是存心與讀書為一事方得
又曰觀書一舉兩得這邊又存得心那邊理又到又曰本心䧟溺之久義理浸灌未透且宜讀書窮理常不間斷則物欲之心自不能勝而本心之義理自安且固矣
問讀諸經之法曰亦無法只是虚心平讀去
又曰看文字須是虚心莫先立己意又云虚心切己虚心則見道理明切己自然要體認得出又答學者曰所喻讀書未能有疑此初學之通患盖緣平日讀書只為科舉之計貪多務得不暇子細慣得意思長時忙廹今當以此為戒洗滌净盡别立規模將合看文字擇其尤精而最急者且看一書一日隨力看一兩段俟一段已曉方換一段一書皆畢方換一書先要虚心平氣熟讀精思令一字一句皆有下落諸家注解一一通貫然後可以較其是非以求聖賢之本意雖已得之亦更反復玩味令其義理浹洽於中淪肌浹髓然後乃可言學耳又曰讀書須虚心静慮依傍文義推尋句脉看定此句指意是說何事略用今人言語襯貼替換一兩字說得古人意思出來先教自家心裏分明歷落如與古人對面說話彼此對荅無一言一字不相肯可此外别無閑雜說話方是得箇入處若棄却本文肆為浮說都忘了從初因甚話頭說得到此此最學者大病也又曰觀書當虚心平氣以徐觀義理之所在如其可取雖世俗庸人之言有所不廢如有可疑雖或傳以為聖賢之言亦須更加審擇自然意味平和道理明白脚踏實地讀書之法無它只是篤志虚心反復詳玩為有功耳近見學者多是率然穿鑿便為定論或即信所傳聞不復稽考所以日誦聖賢之書而不識聖賢之意其所誦說只是㨿自家見識撰成爾如此豈復能有所進
學者貪作工夫便看得義理不精
讀書須是子細逐句逐字要見去着若用工麤鹵不務精思只道無可疑理會未到不知有疑爾譬如飲食從容咀嚼其味必長大嚼大咽終不知味也又曰讀書只恁逐段子細看積累去到一生讀多少書若務貪多則反不曾讀得又曰其始也自謂百事能其終也一事不能此言人讀書不專一而貪多廣閲之弊也問通書云看雞雛可以觀仁如何曰既通道理後這般箇久久自知之記曰善問者如攻堅木先其易者而後其節目所以游先生問隂陽不測之謂神而程子荅之曰公是揀難底問是疑後問故昨日與公說讀書須看一句後又看一句讀一章後又讀一章正如格物格一物後又格一物見這箇物事道理既多則難者道理自然識得又曰知讀書有漸甚善但亦須且讀一書先其近而易知者字字考驗句句推詳上句了然後及下句前段了然後及後段乃能真實該徧無所不通使自家意思與古聖賢冺然無間乃為真讀書爾又曰看此一書且須專此一書便待此邊冷如水那邊熱如火亦不可捨此而觀彼
泛觀博取不若熟讀而精思又曰學者只是要熟工夫純一而已矣讀時熟玩味時熟
又曰書須熟讀所謂書只是一般然讀十遍時與讀一遍時終别讀百遍時與讀十遍又自不同也又曰讀書不精深只是不專一又曰讀書須純一如看了一般未了又要涉一般都不濟事某向時讀書方讀上句不知有下句讀上章不知有下章又曰讀論語如無孟子讀前一段如無後一段不然方讀此又思彼擾擾於中這般人不惟無得於書胷中如此做事全不得
讀書須心在簡册上方可研䆒義理
本文云讀書須將心貼在書册上逐句逐字看得各有着落方始好商量又曰看文字須此心在上面若心下不在便是不曾看相似所謂視之而不見聽之而不聞問着心讀書有時半板前心在書上半板後忽然思量它事口雖讀心自在别處如何得心只在書上先生曰此最不可所謂不誠無物雖讀猶不讀也又曰大凡讀書須是要身心都入在這一段裏面更不問外面有何事方見得一段道理出如博學而篤志切問而近思如何却說仁在其中盖自家能常常存得此心莫教走作則理自然在其中今人却一邊去看文字一邊去思量外事只是枉費了工夫不如放下了文字待打疊教意思静了却去看
又曰蓄之極則通
看文字且自用工夫先己切至方可舉所疑與朋友講論假無朋友久之亦能自見得盖蓄積者多忽然爆開便自然通此所謂何天之衢亨也盖蓄極則通
大凡讀書少看熟讀一也不必鑚研立說但反覆體驗二也埋頭理會不必求效三也三者學者當守此讀書須是徧布周滿某嘗以為寜詳毋略寜下毋高寜拙毋巧寜近毋遠
古人文章大率平說而意自長觀書且須觀其平易正當處
又曰看文字且先看明白易曉者又曰觀書當平心以觀之大抵看書不可穿鑿看從分明去處不可尋從隱僻去處凡文字諸家說異同處最可觀熹舊日讀書專於異同處觀之又曰凡看文字諸家說有異同處最可觀謂如甲說如此且撏扯住甲窮盡其詞乙說如此且撏扯住乙窮盡其詞兩家之說既盡又參攷而窮究之必有一真是者出矣又曰學者觀書病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分曉不若退步却看得審大概病在執着不肯放下正如聽訟心先有主張乙底意思便只見得甲底不是先有主張甲底意思便只見乙底不是不若姑置甲乙之說徐徐觀之方能辨其曲直
學者有二患一是自主己意一是有先入之說
本文云横渠言濯去舊見以來新意此說甚當若不濯去舊見何處得新意來今學者有二種病一是主自家意思一是舊有先入之說雖欲擺脱亦被他自來相尋又曰讀書若有所見未必便是不可便執着且放在一邊益更讀書以來新見若執着一見到此心便被此見遮蔽了譬如一片凈潔田地若上面纔安一物便須有遮蔽了處聖人七通八逹事事說到極致處學者須是多讀書使互相發明事事窮到極致處所謂本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑直到這個田地方是語云執德不弘易云寛以居之聖人多說個廣大寛大之意學者要須體之
讀書不可不先立一程限如農之有畔為學亦然又曰嚴立功程寛着意思久之自當有味不可求欲速之功也
觀書當看大意又看句語中何字是切要
孟子謂仁義禮智根於心只根字甚有意如此用心義理自出
文字大節目痛理會三五處後當迎刃而解學者之患在於輕浮不沉着痛快
為學者計當就日用間致其下學之功讀書窮理則細立課程耐煩着實而勿速解操存持守則隨時隨處省覺收歛而勿計近功
全文云人無英氣固安於卑陋而不足以語上其或有之而無以制之則又反為所使而不肯遜志于學此學者之通患所以古人設教自洒掃應對進退之節禮樂射御書數之文必皆使之抑心下首以從事於其間而不敢忽然後可以消磨其飛揚倔強之氣而為入德之階今既皆無此矣則唯有讀書一事尚可以為攝伏身心之助然不知循序而致謹焉則亦未有益也故今為學者計云云如此積累做得三五年工夫庶幾心意漸馴根本粗立而有可㨿之地不然終恐為氣所使而不得有所就也
或問左傳疑義曰子不求之於六經語孟之中而用功於左傳有甚義理縱有能幾何
只看聖人所說無不是這個大本如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉不然子思何故說個天命之謂性率性之謂道脩道之謂教此三句是怎生如此說是乃天地萬物之大本大根萬化皆從此出人若能體察得力見得聖賢所說道理皆從自己胷中流出不假他求又曰人須是於這大原本上看得透自然胷中開闊見世間事皆瑣瑣不足道矣
理明後雖讀申韓書亦有得
尹氏門人有言尹和靖教學者云耳順心得如誦己言用功既至誦聖賢言語即已言語
觀書當如猛將用兵酷吏治獄
直是鏖戰一陳直到推䆒到底始得○又按朱子教人讀書有曰讀書已是第二義盖人之生道理合下皆完具所以要讀書者是未曾經歷見得許多聖人是經歷見得許多所以寫在世上與人看而今讀書只是要見得許多道理及理會得了又皆是自家合下元有底不是外面旋添得來又曰讀書如理亂髪理髮須逐條理教條直又曰讀書須逐句逐字理會教通透又曰看文字且逐條看多是一事不須牽合問孟子言羞惡之心義之端也又曰義之實從兄是也不知羞惡與從兄之意如何相似曰不要如此看且理會一處上義理教通透了方可别看如今理會一處未得却又牽一處來滚同說着少間愈無理會處聖賢說話各有指歸且與他逐句逐字上理會將去又曰讀書須細看見意思通融後都不見注解但見有正經幾個字方好又曰讀書理會得通徹是當了則終生更不用再理會後面只須把出來温尋㴠泳若不逐件理會則雖讀到老依舊是生底如不曾讀一般○曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡先生取以示學者曰讀書要當如是按裘父詩話載東坡與王郎書云少年為學者每一書皆作數次讀之富如入海百貨皆有人之精力不能兼收盡取但得其所欲求者爾故願學者每次作一意求之如欲求古今興亡治亂聖賢作用且只作此意求之勿生餘念又别作一次求事迹文物之類亦如之他皆倣此若學成八面受敵與涉獵者不可同日而語又山谷與李幾仲帖云不審諸經諸史何者最熟大率學者喜博而常病不精汎濫百書不若精於一也有餘力然後及諸書則涉獵諸篇亦得其精盖以我觀書則處處得益以書博我則釋卷而茫然先生深喜之以為有補於學者
南軒張氏讀書樓之銘曰洪惟元聖研幾極深出言為經以逹天心天心煌煌聖謨洋洋有赫其傳惠我無疆嗟哉學子生乎千載孰謂聖遠遺經猶在孰不讀書而昧厥旨章句是鑿文采是事矧其所懷惟以禄利茫乎四馳其曷予塈嗟哉學子當知讀書匪有所為惟求厥初厥初惟何爾所固然因書而發爾知其全維誦維歌維䆒維復維以泳游勿肆勿梏維平乃心以會其理切于乃躬以察以體積功既深有其明迥然意表大體斯呈聖豈予欺實發予機俾予自知以永于為若火始然若泉始逹推之自茲進孰予遏若登泰山益高益崇維理無形維經無窮嗟哉學子盍敬念茲以是讀書則或庶幾
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