卷三十七

       宋　真德秀　撰
       隂陽
       易大傳一隂一陽之謂道
       按程子朱子之說以為隂陽氣也所以一隂一陽者道也道即所謂太極已詳具性命篇今不重出盖自一而二則為隂陽以形體言之則曰天地以性情言之則曰乾坤自二而五則曰五行著而為象則為日月星辰形為功用則為雷霆風雨之屬總而名之則曰鬼神自人身言之則曰魂魄無往而非隂陽也故今所輯一曰隂陽二曰天地三曰乾坤四曰五行五曰日月星辰六曰雷霆風雨七曰鬼神而附以魂魄云○立天之道已見仁義篇
       隂陽不測之謂神
       張子曰一物兩體氣也一故神兩在故不測兩故化推行乎一○又曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神○問云云朱子曰横渠說得極好一故神横渠親注云兩在故不測只是這一物却周行乎事物之間如所謂隂陽屈伸往來上下以至行乎十百千萬之中無非這一箇物事所謂兩在故不測兩故化註云推行於一凡天下之事一不能化惟兩而後能化且如一隂一陽始能化生萬物雖是如此亦是推行於此一耳此說極精須當細玩又曰神化二字雖程子說亦不甚分明惟横渠推出來推行有漸為化合一不測為神又曰一故神兩在故不測兩故化言兩在者或在隂或在陽在隂時全體都是隂在陽時全體都是陽化是逐一挨將去底一日復一日一月復一月節節挨將去便成一年這是化直卿云一故神猶一動一静互為其根兩故化猶動極而静静極復動又曰陽化而為隂只恁消縮去無痕迹故謂之化隂變而為陽其勢浸長便覺有形迹著見故謂之變
       禮月令孟春是月也天氣下降地氣上騰天地和同草木萌動
       正義曰天地之氣謂之隂陽一年之中或升或降故聖人作易各分為六爻以象十二月陽氣之升從十一月為始陽氣漸升隂氣漸下至四月六陽皆升六隂皆伏至五月一隂初升隂氣漸升陽氣漸伏至十月六隂盡升六陽盡伏然則天氣下降地氣上騰五月至十月也地氣下降天氣上騰十一月至四月也是五月云天氣下降地氣上騰者陽氣五月之時為隂從下起而上排陽氣第六陽氣上極反退至十月之時六陽盡退皆伏於下至十一月陽之一爻始動地中至十二月陽漸升而微未能生物正月三陽既上成為乾卦乾體在下三隂為坤坤體在上乾為天坤為地天居地下故云天氣下降地在天上故云地氣上騰是陽氣五月初降至正月為天體而在坤下也十一月一陽初生而上排隂隂之上六漸退反歸於下至四月隂爻伏盡六陽在上五月一隂生六月二隂生隂氣尚微成物未具七月三隂生而成坤體坤體在下三陽為乾而體在上則是地氣在下天氣在上故正月為泰泰通也天地交通七月為否否塞也言天地隔塞所以十月云地氣下降天氣上騰者以十月之時純隂用事地氣凝凍寒氣逼物地氣又在下故曰地氣下降於時六陽從上退盡無復用事天體在上不近於物似若陽歸於天故云天氣上騰其實十月天氣反歸地下若審察於此無可疑者矣○愚按正義大槩得之然隂氣漸下等語則未然程子屈伸往來之論盡之見後章
       仲春是月也生氣方盛陽氣發泄句者畢出萌者盡逹不可以内
       鄭氏曰時可宣出不可收歛也句屈生者芒而直曰萌
       仲夏之月日長至隂陽争死生分
       鄭氏曰争者陽方盛隂欲起也分猶半也
       君子齋戒處必掩身毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和節嗜欲定心氣百官静事毋刑以定晏隂之所成晏安也
       仲秋是月也殺氣浸盛陽氣日衰水始涸
       孟冬是月也命有司曰天氣上騰地氣下降天地不通閉塞而成冬
       正義曰若以易卦言之七月三陽在上則天氣上騰三隂在下則地氣下降於十月云云者易含萬象言非一槩周流六虚事無定體若以氣象言之則十月為天氣上騰地氣下降若以氣應言之則從五月地氣上騰至十月地氣六隂俱升天氣六陽並謝天體在上陽歸於虚無故云上騰地氣六隂用事地體在下隂氣下連於地故云地氣下降各取其義不相妨也
       仲冬之月日短至隂陽争諸生蕩
       鄭氏曰争者隂方盛陽欲起也蕩謂物動將萌芽也
       君子齋戒處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲静以待隂陽之所定
       朱子感興詩曰朱光徧炎宇微隂眇重淵寒威開九野陽德昭窮泉文明昧謹獨昏迷有開先幾微諒難忽善端本綿綿掩身事齋戒及此防未然閉關息商旅絶彼柔道牽
       楚辭天問篇明明闇闇惟時何為隂陽三合何本何化朱子曰明闇即謂晝夜之分也時是也穀梁子曰獨隂不生獨陽不生獨天不生三合然後生○此問蓋曰明必有明之者闇必有闇之者是何物之所為乎隂也陽也天也三者之合何者為本何者為化乎今答之曰天地之化隂陽而已一動一静一晦一明一往一來一寒一暑皆隂陽之所為而非有為之者也然穀梁言天而不以地對則所謂天者理而已矣成湯所謂上帝降衷子思所謂天命之性是也是為隂陽之本而其兩端循環不已者為之化焉周子曰無極而太極動而生陽動極而静静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉正謂此也然所謂太極亦曰理而已矣
       董子曰天道之大者在隂陽陽為德隂為刑刑主殺而德主生是故陽常居大夏而以生育長養為事隂常居大冬而積於空虚不用之處以此見天之任德不任刑也天使陽出布施於上而主歲功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能成歲功陽以成歲為名此天意也王者承天意以從事故任德教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成歲也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為也
       按仲舒此論欲以止武帝好殺之心可謂善矣然謂隂居大冬而積於空虚不用之地則未然也夫元亨利貞四德之循環春夏秋冬四時之更代造化生生之意未嘗不流行其間冬雖主藏然一歲發育之功實胚胎乎此收歛於冬固所以為春生之地也特閉藏無迹人不得而見耳謂之空虚不用則非也
       周子曰無極而太極
       全文及陽生萬物成萬物章已見前
       動而無静静而無動物也
       朱子曰有形則滯於一隅
       動而無動静而無静神也
       神則不離於形而不囿於形矣
       動而無動静而無静非不動不静也
       動中有静静中有動
       物則不通神妙萬物
       水隂根陽火陽根隂
       水隂也而生於一則本乎陽也火陽也而生於二則本乎隂也所謂神妙萬物者如此
       五行隂陽隂陽太極
       承上文而言自五而一也
       四時運行萬物始終
       四時即五行也反上文而言自五而萬也
       混兮闢兮其無窮兮
       混合也自五而一動而静陽而隂也闢開也自五而萬静而動隂而陽也一合一開如循環之無端而天地之造化無窮矣○所謂神者初不離乎物如天地物也天之收歛豈專乎動地之發生豈專乎静此即神也○問自五而一自五而萬之說則是太極常在貞上恐未穩先生然之○混言太極闢言為隂陽五行以後故末句曰其無窮兮言既闢之後為隂陽五行為萬物無窮盡也
       易坤卦程子傳曰隂從陽者也待唱而和乾之用陽之為也坤之用隂之為也形而上曰天地之道形而下曰隂陽之功
       初六履霜堅氷至傳曰隂始生于下至微也聖人於隂之始生以其將長則為之戒隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛而至堅氷矣獨小人始雖甚微不可使長長則至於盛也
       上六龍戰於野傳曰隂從陽者也然盛極則抗而争文言隂疑於陽必戰為其嫌於無陽也故稱龍焉傳曰陽大隂小隂必從陽隂既盛極與陽偕矣是疑於陽也不相從則必戰卦雖純隂恐疑無陽故稱龍見其與陽戰也問坤卦純隂不為無陽之說如何朱子曰雖是十月為坤十一月為復然自小雪後其下一畫便有三十分之一分陽生至冬至方足得一爻成爾然十月謂之陽月蓋嫌於無陽也自垢至坤亦然又曰陽無驟生之理如冬至前半月中氣是小雪陽已生三十分之一分到得冬至前幾日已生到二十七八分到至日方足成一畫不是前日都無今日一旦便都復了大抵剥盡處便生莊子曰造化密移疇克知故列子亦謂運轉亡已天地密移疇覺之哉凡一氣不頓進一形不頓虧隂陽之浸消浸盛人身之自少至老亦莫不然
       屯傳曰隂陽不交則為否始交而未暢則為屯
       小畜密雲不雨自我西郊傳曰雲隂陽之氣二氣交而和則畜固而成雨陽唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順也故不和不和則不能成雨雲之畜聚雖密而不成雨者自西郊故也
       泰傳曰坤隂在上乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生成故為通泰又小往大來吉亨傳曰小謂隂大謂陽往往之於外來來居於内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人往處於外天下之泰也否傳曰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以為否
       臨至於八月有凶傳曰二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫為之戒曰陽雖方盛至於八月則其道消矣是有凶也大率聖人為戒必於方盛之時方盛而慮衰則可以防其滿極而圖其長久若既衰而後戒亦無及矣八月謂陽生之八月陽始生於復自復至遯凡八月自建子至建未也二隂生而陽消矣故彖曰消不久也在隂陽之氣言之則消長如循環不可易也以人事言之則陽為君子隂為小人方君子道長之時聖人為之戒使知極則有凶之理而虞備之常不至於滿極則無凶也剥傳曰卦五隂而一陽隂始自下生漸長至於盛極羣隂消剥於陽故為剥也又彖傳曰剥謂剥落也柔變剛也柔長而剛剥也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至於建戍則極而成剥是隂柔變陽剛也隂小人之道方長盛而剥消於陽故君子不利有所往也
       上九碩果不食傳曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復生之理上九亦變則純隂矣然陽無可盡之理變於上則生於下無間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消長言則陽剥為坤陽來為復陽未嘗盡也剥盡於上則復生於下矣故十月謂之陽月恐疑其無陽也隂亦然聖人不言耳
       復傳曰序卦物不可以終盡剥窮上反下故受之以復物無剥盡之理故剥極則復來隂極則陽生陽剥極於上而復生於下窮上而反下也復所以次剥也為卦一陽生五隂之下隂極而陽復也歲十月隂盛既極冬至則一陽復生於地中故為復也陽君子之道陽消極而復反君子之道消極而復長也故為反善之義
       又出入旡疾朋來无咎傳曰物之始生其氣至微故多摧折陽春之發為隂寒所折觀草木於朝暮則可見矣出入無疾謂微陽生長無害之者也既無害之而其類漸進則將亨盛故无咎也一陽始生至微故未能勝羣隂而發生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功而無差忒以朋來而无咎也三陽子丑寅之氣生成萬物衆陽之功也若君子之道既消而復豈能便勝於小人必待其朋類盛則能協力以勝之也
       反復其道七日來復傳曰謂消長之道反復迭至陽之消至七日而來復姤陽之始消也七變而成復故云七日謂七更也
       復其見天地之心乎傳曰一陽復於下乃天地生物之心先儒皆以静為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之
       象傳曰雷在地中陽始復之時也陽始生於下而甚微安静而後能長先王順天道當至日陽之始生安静以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方觀復之象而順天道也在一人之身亦然當安静以養其陽也夬傳曰五陽在下長而將極一隂在上消而將盡衆陽上進决去一隂所以為夬也夬者剛决之象衆陽進而决去一隂君子道長小人消衰將盡之時也
       姤女壮勿用取女傳曰一隂始生自是而長漸以盛矣是女之將壮也隂長則陽消女壮則男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進之隂漸壮而敵陽者是以不可取也女漸壮則失男女之正家道敗矣姤雖一隂甚微然有漸壮之道所以戒也○勿用取女不可與長也傳曰一隂始生漸長而盛隂盛則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將消勝於陽不可與之長久也凡女子小人外國勢苟漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女
       初六繫於金柅至羸豕孚蹢躅傳曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而漸盛隂長則陽消小人道長也制之當於其微而未盛之時柅止車之物金為之堅強之至也止之以金柅而又繋之止之固也固止使不得進則陽剛貞正之道吉也使之進往則漸盛而害於物是見凶也羸豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚微不可忽也豕隂躁之物故以為况羸弱之豕雖未能強猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳躑也隂微而在下可謂羸矣然其中心常在於消陽也君子小人異道小人雖微弱之時未嘗無害君子之心防於微則無能為矣○象曰繋於金柅柔道牽也傳曰牽者引而進也隂始生而漸進柔道方牽也繫之於金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞吉也
       天地隂陽之運升降盈縮未嘗少息陽常盈隂常虧一盈虧參差不齊而萬變生焉故曰物之不齊物之情也莊周固欲齊之可乎
       一本云命之曰易便有理若安排定則更有甚理天地隂陽之變但如二扇磨升降盈虚剛柔初未嘗停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨既行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周彊要齊物然而終不齊也
       冬寒夏暑隂陽也所以運動變化者神也神無方故易無體
       萬物莫不有對一隂一陽一善一惡陽長則隂消善增則惡减
       乾陽也不動則不剛其静也專【專一】其動也直【直遂】不專一則不能直遂坤隂也不静則不柔其靜也翕【翕聚】不翕聚則不能發散
       地氣不上騰則天氣不下降天氣降而至於地地中生物者皆天氣也惟無成而代有終者地之道也
       五德之論有理天地間無一物無此五者一日有一日之隂陽一歲有一歲之隂陽近取諸身百理皆具屈伸往來之義只於鼻息見之屈伸往來只是理不必將既屈之氣復為方伸之氣生生之理自然不息如復言七日來復其間元不斷續陽已復生物極必返其理須如此有生必有死有始必有終
       又一本云凡物之散其氣遂盡無復歸本原之理天地間如洪罏雖生物銷鑠亦盡况既散之氣豈有復在天地造化又焉用此既散之氣其造化者自是生氣至如海水潮日出則水涸是潮退也其涸者已無也月出則潮水生非却是將已涸之水為潮此是氣之始終開闔便是易一開一闔謂之變○問自十一月至正月方三陽是陽氣自地下而升否朱子曰然只是陽氣既升之後相將欲絶便有隂生隂氣既盡便有陽生其已升之氣便散所謂消息是理其來無窮又曰天地間只是一氣自今年冬至到明年冬至是氣之一周把來折做兩截前面底便是陽後面底便是隂又折做兩截便是四時天地間只有六層陽氣到地面時地下便冷了只是這六位陽長到底那第一位極了無去處上面即是漸次消去上面消去些箇時下面便生些箇那便是隂只是箇嘘吸嘘是陽吸是隂
       隂陽消長之際無截然斷絶之理
       全文云冬至一陽生而每遇至後則倍寒何也云云故常相攙掩過如天將曉復黑亦是理也大抵終始萬物莫盛乎艮此理儘神妙須研窮乃知
       隂陽於天地間雖無截然為隂為陽之理須去參錯然一箇升降生殺之分不可無也
       又曰早梅冬至以前發方一陽未生然則發生者何也其榮其枯此萬物一箇隂陽升降大節也然逐枝自有一箇榮枯分限不齊此各有一乾坤也萬是箇消息惟其消息此所以不窮至如松栢亦不是不彫只是後彫彫得不覺怎少得消息方夏生長時却有夏枯者則冬寒之際有發生之物何足怪也○程子一日遊許之西湖在石壇上坐少頃足踏處便濕舉起曰便是天地升降道理又一日見火邊然湯鼎曰此便是隂陽消長之義○早梅松栢石壇湯鼎皆因物理而推隂陽故併記於此
       邵子曰陽無十故無後隂無一故無首陽者道之用隂者道之體陽用隂隂用陽以陽為用則尊隂以隂為用則尊陽
       張子曰道體常盡變陽動而變故為道之用隂静而常故為道之體陽動隂静陽尊隂卑至於隨時變通則陽中有隂隂中有陽迭相為用故陽用隂隂用陽以陽為用則尊隂以隂為用則尊陽也陽盡隂純坤為主矣隂盡陽純乾為主矣
       隂幾於道故以况道也
       既曰陽者道之用隂者道之體矣又曰隂幾於道故以况道何也太極包乎隂陽未動之初至静而虚當以隂名静為體而動為用體近本而用近末故隂幾於道也且太極在一年則純坤用事一陽將復之時在聖人之心則退藏於密寂然不動之際自始終而言則退藏於密者乃萬動之終寂然不動者為萬動之始正如六隂方純一陽已復一静一動間不容髪冬雖收藏之終實是施生之始有體則用隨之也易曰元亨利貞記曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和元而亨利必歸於貞貞然後返於元未發而中發乃能和和然後不喪其中
       無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也
       張氏曰無極之前隂含陽也坤則主之其冬至之時乎静極而動動而生陽自復至乾動極而静在天正中隂又生焉有象之後陽分隂也乾則主之其夏至之時乎動極而静静而生隂自姤至坤静極而動始在地正中陽又生焉○此章當考
       隂事太半陽一而隂二也
       問治世少而亂世多君子少而小人多何耶曰豈不知陽一而隂二乎
       陽不能獨立必待隂而後立故陽以隂而為基隂不能自見必待陽而後見故隂以陽為唱陽知其始而享其成隂效其法而終其勞
       本一氣也生則為陽消則為隂二者一而已矣
       朱子亦曰隂陽只是一氣陽之退便是隂之生不是陽退了又别有一箇隂生又曰隂陽做一箇看亦得做兩箇看亦得做兩箇看是分隂分陽兩儀出焉做一箇看只是一箇消長又曰隂陽論推行底只是一箇對峙底則是兩箇如日月之類皆是兩箇推行底如一動一静互為其根對峙底如分隂分陽兩儀立焉○一作流行對峙亦通
       陽主闢而出隂主翕而入
       隂對陽為二然陽來則生陽去則死天地萬物生死主於陽則歸之於一也
       張氏曰陽對隂為二如君之有臣夫之有婦名雖並立勢不相完所以乾九坤六陽能兼隂隂不能兼陽
       天地之氣運北而南則治南而北則亂亂久則復北而南矣天道人事皆然推之歷代可