卷三十七

見消長之理也張氏曰天地之運自子至卯為隂中之陽自卯至子為陽中之陽自午至酉為陽中之隂自酉至子為隂中之隂隂中之陽君子之道已長而小人猶盛亂而將治也陽中之隂小人之道已長而君子猶盛治而將亂也陽中之陽極治之運也隂中之隂極亂之運也先天圖自泰歷蠱而至否自否歷隨而至泰即南北之運數也
       天四象若錯綜而用之日月天之隂陽水火地之隂陽星辰天之剛柔土石地之剛柔
       張氏曰天有四象地有四象立天之道曰隂與陽故日為陽中陽月為陽中隂星為隂中陽辰為隂中隂立地之道曰柔與剛故水為柔中柔火為柔中剛土為剛中柔石為剛中剛此本象也若錯綜而用之則天亦有柔剛地亦有隂陽日為陽月為隂星為剛辰為柔天有地也水為隂火為陽土為柔石為剛地有天也
       有温泉而無寒火隂能從陽而陽不能從隂也
       張氏曰水受火則温火受水有滅而已不能從隂也所以泰則小人皆為泰否則君子有死而已不能從小人而為否也火温水益之也水滅火害之也故泰則為君子養小人否則小人傷君子
       問小人可絶乎曰不可君子禀陽正氣而生小人禀隂邪氣而生無隂則陽不成無小人則君子亦不成惟以盛衰乎其間也
       陽六分則隂四分隂六分則陽四分陽隂相半則各五分矣由是知君子小人之時有盛衰也治世則君子六分君子六分則小人四分小人固不勝君子矣亂世則反是
       陽能知而隂不能知陽能見而隂不能見也能知能見者為有故陽性有而隂性無也陽有所不偏而隂無所不偏也陽有去而隂常居也無不偏而常居者為實故陽體虚而隂體實也
       張氏曰陽以神為性隂以氣為性神者靈也氣者質也故陽有知見而隂無知見是以月無光假日以為光魄無識資魂以為識所謂陽性有而隂性無者非無也可以謂之無也陽以氣為質隂以形為體氣者虚也形者實也自用而言實有不偏虚無不周實有消亡虛無去住若自體言則氣先盡而形常餘氣内聚而形外包所以光燄冷而灰炭存華葉乾而根荄在故曰陽體虚而隂體實也
       冬至之後為呼夏至之後為吸此天地一歲之呼吸也張氏曰冬至之後陽長隂消舒萬物以出故為呼夏至之後隂長陽消斂萬物以入故為吸若自日言則子以後為呼午以後為吸
       寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽動於中間不容髪復之時也○張子曰隂陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬古不變若隂陽之氣則循環迭至聚散相盪升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉
       陽之德主於遂隂之德主於閉
       人之有息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象也○氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息此虚實動静之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感通聚散為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也
       問氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息朱子曰此張子所謂空虚即氣也蓋天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺氣但人不見耳○升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見爾如望氣者凡氣之灾祥皆能見之如龍成五色之類
       游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義
       朱子曰游氣紛擾當横看隂陽兩端當直看晝夜運而無息者便是隂陽之兩端其四邊散出紛擾者便是游氣以生人物之萬殊某嘗言正如麫磨相似其四邊只管層層撒出天地之氣運轉無已只管層層撒出人物其中有麄有細故人物有偏有正有精有粗○問横渠云云此是言一氣混沌之初天地未判之時為復亘古今如此曰只是統說只今便如此○問升降者是隂陽之兩端飛揚者是游氣之紛擾否曰此只是說隂陽之兩端下文此虚實動静之機隂陽剛柔之始此正說隂陽兩端到得其感通結聚為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結以下却正是說游氣紛擾○問虚實動静之機隂陽剛柔之始兩句欲云虛實動静乘此氣以為機隂陽剛柔資此氣以為始可否曰此兩句只一般實與動便是陽虚與静便是隂但虚實動静是言其用隂陽剛柔是言其體而已問始字之義如何曰只是說如箇生物底母子相似萬物都從這裏生出去上文說升降飛揚未嘗止息便含這虚實動静兩句在裏面了所以虚實動静隂陽剛柔者便是這升降飛揚者為之非兩般也○問無非教也都是道理在上面發見否曰然因引禮記中天地至教聖人至德一段與孔子予欲無言一段天地與聖人都一般精底都從那粗底上發見道理都從上流行雖至粗底物無非是道理發見天地與聖人皆然○問隂陽游氣之辨曰游氣是生物底隂陽譬如扇子扇出風便是游氣○循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬如樹木其根本猶大義散而生花結實一向發生去是人物之萬殊○隂陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者易曰剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成女此游氣之紛擾也○問游氣隂陽曰游是散殊比如一箇水車一上一下兩邊只管衮轉這便是循環不已立天地之大義底一上一下只管衮轉中間帶得水灌溉得所在便是生人物之萬殊天地之間一氣只管運轉不知不覺生出一箇人不知不覺又生出一箇物即它這箇輪轉便是生物時節○游氣隂陽隂陽即氣也豈隂陽之外又復有游氣耶所謂游氣者指其所以賦與萬物一物各得一箇性命便有一箇形質皆此氣合而成之也雖是如此而所謂隂陽兩端成片衮衮將出來者固自若也亦猶論太極物物皆有之而太極之體未嘗不存也
       朱子曰天地間無兩立之理非隂勝陽即陽勝隂無物不然
       寒暑晝夜君子小人天理人欲皆是又曰無一物不有隂陽乾坤至於至微至細草木鳥獸皆然又曰古者伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是仰觀俯察而已想聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有隂陽今人心粗如何察得因言鯉魚上有三十六鱗隂數龍脊上有八十一鱗陽數又龜背上文中間五段者五行也兩邊各有四段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡蔴竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其背隂處必虛軟
       天地之間無往而非隂陽一動一静一語一嘿皆是隂陽之理
       坤初六履霜堅氷至本義曰夫隂陽者造化之本不能相無而消長有常亦非人所能損益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝之分焉故聖人作易於其不能相無者既以健順仁義之屬明之而無所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉蓋所以贊化育而参天地者其旨深矣
       天地之道浸故隂陽勝隂符經之說善矣
       天地間不頓恁地浸者漸也天地之道漸漸消長
       事之未定者屬乎陽其已定者屬隂凡說兩端處皆有隂陽如開物成務開物是陽成務是隂致知力行致知是陽力行是隂周子之書屢發此意推之可見陽主進而隂主退陽主息而隂主消進而息者其氣強消而退者其氣弱此隂陽之所以為剛柔也陽剛温厚居東南主春夏而以作長為事隂柔嚴凝居西北主秋冬而以歛藏為事作長為生歛藏為殺此剛柔之所以為仁義也以此觀之則隂陽剛柔仁義之位豈不曉然而彼楊子所謂於仁也柔於義也剛者乃自其用處末流言之蓋亦所謂陽中之隂隂中之陽固不妨自為一義但不可雜乎此而論之爾
       此因建安袁氏樞圖論發此其第一書云來論謂東南以一隂已生而為隂柔之位西北以一陽已生而為陽剛之位則是陽之盛於春夏者不得謂陽隂之盛於秋冬者不得為隂而反以死生之微者為主也謂一隂生於東南一陽生於西北則是隂不生於正南午位之姤而淫於東陽不生於正北子位之復而旅於西也謂巽以一隂之生而位乎東南則乾者豈一陽之生而位於西北乎云云巽以三畫言之雖為一隂之生而其所以位之東南者初非有取乎其義至於乾又三陽之全體而初无一陽已生之義可得而取也凡此崎嶇反側終不可通不若直以陽剛為仁隂柔為義之明白而簡易也蓋如此則發生為仁肅殺為義其理甚順肅殺雖似乎剛然實天地收歛退藏之氣自不妨其隂柔也○子位一陽雖生而未出乎地至寅位泰卦則三陽之生方出地上而温厚之氣從此始焉已位乾卦六陽雖極而温厚之氣未終故午位一隂雖生而未害於陽必至未位遯卦而後温厚之氣始盡也其午位隂已始而嚴凝之氣及申方始亥位六隂雖極而嚴凝之氣至丑方盡義亦放此蓋地中之氣難見而地上之氣易識故周人以建子為正雖得天統而孔子之論為邦乃以夏時為正蓋取其隂陽始終之著明也○又曰來論謂坤之上六其位在亥陽氣已生乾之上九其位在已隂氣已生以剥上九碩果不食十月為陽月之義推之則剥卦上九之陽方盡而變為純坤之時坤卦下又已有陽氣生於其中矣但一日之内一晝之中方長得三十分之一必積之一月然後始滿一畫而為復方是一陽之生耳夬之一隂為乾為姤義亦同此蓋論其始生之微固已可名於隂陽然便以此為隂陽之限則其方盛者未替而所占不廣卦内六分之五方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截自此處而分隂陽也
       天地之化包括無外運行無窮然其所以為實不越乎一隂一陽而已其動静屈伸往來闔闢升降浮沉之性雖未嘗一日不相反然亦不可以一日而相無也聖人作易以通神明之德類萬物之情其所以為說者亦若是焉爾然及其推之人事而擬諸其形容則常以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛隂為小人而排擯抑黜惟恐其不衰何哉蓋陽之德剛隂之德柔剛者常公而柔者常私剛者常明而柔者常闇剛者未嘗不正而柔者未嘗不邪剛者未嘗不大而柔者未嘗不小公明正大之人用於世則天下蒙其福私闇邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然也非獨於易為然凡聖賢之言雜出於傳記者亦未有不好剛而惡柔者若夫子所謂剛毅近仁而又嘗深以未見剛者為嘆蓋專以是為君子之德也
       右論隂陽
       天地之形體
       易天行健
       正義曰行者運動之稱健者強壮之名乾是衆健之訓萬物壯健皆有衰怠惟天運動日過一度未嘗休息故云云也○問云云朱子曰惟胡安定說得好因舉其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行七八十餘里人一晝一夜有三萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知因言天之氣運轉不息故知得地在中間○又曰尚書璣衡疏載三蕃渾天說一段極精密今按其說云天之形狀如鳥卵天包地外猶卵之裹黄圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也其術以為天半覆地上半在地下其天居地上見有二百八十二度半強地下亦然北極出地上三十六度南極入地下亦三十六度而嵩高在當天之中極南五十五度當嵩高之上又其南十二度為夏至之日道又其南二十四度為春秋分之日道又其南二十四度為冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去極六十七度春秋分去極九十一度冬至去極一百一十五度此其大率也南北極持其兩端其天與日月星宿斜而迴轉此必古有其法遭秦而㓕○又論語北辰居其所而衆星拱之或問北辰之謂天樞何也曰天圓而動包乎地外地方而静處乎天中故天之形半覆乎地上半繞乎地下而左旋不息其樞紐不動之處則在夫南地之端焉謂之極者猶屋脊之謂極也然南極低入地三十六度故周回七十二度常隱不見北極高出地三十六度故周回七十二度常見不隱北極之星正在常見不隱七十二度之中常居其所而不動其旁則經星隨天左旋日月五緯右轉更迭隱見皆若環繞而歸向之知此則知天樞之說而聖人所以取譬者亦可見矣○南北極天之樞紐只有此處不動如磨心然此是天之中至極處如人之臍蔕也
       楚詞天問圜則九重孰營度之惟兹何功孰初作之圜與圓同度待洛反○圜謂天形之圓也則法也九陽數之極所謂九天也
       斡維焉繫天極焉加八柱何當東南何虧
       斡一作輨說文曰轂端㳫則是車轂之内以金為輨而受軸者也維繫物之縻也天極謂南北極天之樞紐常不動處譬則車之軸也蓋萬物之運者其轂必有所繋然後軸有所加故問此天之斡維繫於何所而天極之軸何所加乎河圖言崑崙者地之中也地下有八柱互相牽制名山大川孔穴相通素問曰天不足西北地不滿東南注云中原地形西北高東南下今百川滿凑東之滄海則東西南北高下可知故又問八柱何所當值東南何獨虧闕乎
       九天之際安放安屬隅隈多有誰知其數
       九天即所謂圜則九重者際邊也放至也屬附也隅陬也○右三章六問今答之曰或問乎邵子曰天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰自相依附天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯詳味此言屈子之問昭然若發矇矣但天之形圓如彈丸朝夜運轉其南北兩端後高前下乃其樞軸不動之處其運轉者亦無形質但如勁風之旋當晝則自左旋而向右向夕則自前降而歸後當夜則自右轉而復左將旦則自後升而趨前旋轉無窮升降不息是謂天體而實非有體也地則氣之查滓聚成形質者但以其束於勁風旋轉之中故得以兀然浮空甚久而不墜耳黄帝問於岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也其曰九重則自地之外氣之旋轉益遠益大益清益剛究陽之數而至於九則極清極剛而無復有涯矣豈有營度而造作之者先以斡維繋於一處而後以軸加之以柱承之而後天地乃定位哉且曰其氣無涯則其邊際放屬隅隈多少固無得而言者亦不待辨說而可知其妄矣東南之虧乃專以地形言之初無預乎天也
       天何所㳫十二焉分日月安屬列星安敶
       㳫合也此問天與地合會於何所十二辰誰所分别乎敶列也言日月衆星安所繋屬誰敶列也○上章所問天何所屬并地而言此所問乃為天地相接之處何所㳫也今答之曰天周地外其說已見上矣非㳫乎地之上也十二云者自子至亥十二辰也左傳曰日月所會是謂辰註云一歲日月十二會所會為辰十一月辰在星紀十二月辰在元枵之類是也然此特在天之位耳若以地而言之則南面而立其前後左右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易而在天之象運轉不停惟天之鶉火加於地之二位乃與地合而得天運之正耳蓋周天三百六十五度四分度之一周布二十八宿以著天體而定四方之位以天繞位則一晝一夜適周一匝而又超一度日月五星亦隨天以繞地而惟日之行一日一周無餘無欠其餘則各有遲速之先焉然其懸也固非綴屬而居其運也亦非推挽而行但當其氣之盛處精神光輝自然發越而又各自有次第耳列子曰天積氣耳日月星辰亦積氣中之有光曜者張衡靈憲曰星也者體生於地精成於天列居錯峙各有攸屬此言皆得之矣
       程子曰地之外豈無天今所謂地者特天中一物耳凡有氣莫非天有形莫非地
       邵子曰天何依曰依乎地
       全文見上註○伊川先生見康節先生伊川指食卓而問曰此卓安在地上不知天地安在甚處康節為之極論其理以至六合之外伊川嘆曰平生惟見周茂叔論至此○朱子曰康節此說古今歷家所未及輔廣云伊川謂自古言數者至康節先生方說到理上曰然揚子雲亦畧知之然不及康節之精
       天圓而地方天南高而北下是以望之如倚蓋然地東南下西北高是以東南多水西北多山天覆地地載天天地相函故天上有地地上有天
       張氏曰古之言天有三家曰宣夜曰蓋天曰運天宣夜之學人謂絶無師法蓋天之學惟唐一行知其與渾天不異蓋天之法如繪像止得其半渾天之法如塑像能得其全堯之歷象日星蓋天法也舜之璿璣玉衡渾天法也渾法密於蓋天創意者尚畧述作者愈詳也宣夜人雖非之竊謂作者不無所見但無述者失其本旨爾郄萌記曰日月衆星自然浮生虚空之中其行其止皆須氣焉虞喜曰天確乎在上有常安之形數語皆有意義而恨不究乎終始蓋河圖之數戴九履一一起於下是為坎水天象之始也九窮於上是為乾金天象之成也故坎水柔動而乾金堅凝動脉滋生而腦精安静虞喜謂常安之形者北極不動之義天之頂也郄萌謂日星浮於虚空行必須氣此則東西運轉氣即天虚即氣也先生曰望之如倚蓋此兼取盖天之說也其曰地東南下西北高者天圓如虛毬地斜隔其中西北之高戴乎天頂故北極出地才三十六度愈降而及東南履乎天末故南極入地才三十六度東南多水西北多山其高卑可見矣地勢本傾峻以其體大故人居其上而弗覺西北附實東南面虚人倚北而嚮南是以天潜乎北而顯乎南水發乎西而流於東也天包地地載天天地相函以立於太虚之中而能終古不壞雖其理至妙不可測度要之不過虚實相依動静相養不即不離非一非二故在天成象則在地成形仰天有文則俯地有理人能窮此可以逹性命之原知死生之說矣
       天可以理盡而不可以形盡渾天之術以形盡天可乎胡氏曰夫天之為天非若地之有形也自地而上無非天也
       後魏寇謙之作宫欲令其高不聞雞犬之聲而後可以上接天神崔浩信之胡氏論曰云云昔人以積氣名其象以倚蓋名其形皆非知天者也莊周氏曰天之蒼蒼其正色邪言天無色也無色則無形無聲無臭皆舉矣日月星辰之繋乎天非若山川草木之奠乎地也著明森布躔度行止皆氣機自運莫使之然而然者無所託也若其有託則是以形相屬一麗乎形能不壞乎故子貢曰天不可階而升謂無形也仲尼之言天地山川也皆以自微至著明之地則始於撮土山則始於拳石水則始於一勺是皆可見之物也惟天曰天斯昭昭之多夫昭昭果何物哉及其無窮也日月星辰繋焉萬物覆焉而不離於昭昭之多昔人言天未有顯白如仲尼者也非窮理不足以知天非盡性不足以事天天豈遠乎哉○按楊倞注荀子亦曰天無實形地之上空虚者皆天也
       張子曰地物也天神也物無踰神之理顧有地斯有天若其配然爾
       朱子曰天包乎地天之氣又行乎地之中故横渠云地對天不過
       天以氣而依地之形地以形而附天之氣天包乎地地特天中之一物爾
       朱子又云天地初間只是隂陽之氣這一箇氣運行磨來運去磨得急了拶許多查滓在裏面無出處便結成地在中央氣之清者便為天為日月為星辰只在外常周環運轉地只在中央不動不是在下又曰天地始初混沌未分時想得只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望羣山皆為波浪之狀便是水泛如此初耎後凝問想如潮水湧起沙相似曰然水之極濁便成地火之極精便成風霆雷電日星之屬○問天有質否抑只是氣曰只是箇旋風下耎上堅道家謂之剛風人嘗說天九重分九處為號非也只是旋有九耳但下面氣濁較闇上面至高處則至清至明又曰地言其全體土乃地之形質又曰地者氣之查滓者也所以道輕清為天重濁為地
       問邵子論六合之外恐無外否曰理無内外六合之形須有内外
       日東升西沉又從東升這上面許多下面亦許多豈不是六合之内歷家算氣只算到日月星辰運行處上去更算不得安得是無内外
       老子曰天地之間其猶槖籥乎虛而不屈動而愈出槖籥今之鞴扇耳
       乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣
       或問本義云云如何曰此解極分曉蓋曰以形言之則天包地外地在天中所以說天之質大以理與氣言之則地却包着天天之氣却蓋在地之中地蓋承受得天之氣所以說地之量廣天為陽其數奇從裏面便實出來流行發生只是一箇物事所以說乾一而實地雖是堅實然却虚所以天之氣流行乎地之中皆從【闕】　　　所以說坤二而虚又問地形如肺
       形質雖實而中本虚【闕】　　　　　其中無所障礙
       雖金石也透過去地便承受【闕】　　　　　　曰然要之天形如一箇鼔鞴天便是那鼓鞴【闕】
       包得許多氣開闔消長今歷家用律管候氣【闕】
       也分寸不差便是這氣都在地中透
       上來如【闕】　　　　　地九寸以葭灰實其中至之日氣至灰去是也
       右言天地之形體
       程子所謂以形體言謂之天是也
       西山讀書記卷三十七
       <子部,儒家類,西山讀書記>