卷三

       問云云朱子曰此心小是卑陋狹隘事物來都沒奈何打不去只管見礙都是病如要敬則礙和要仁則礙義要剛則礙柔這裏只着得一箇更着兩箇不得為敬便一向拘束為和便一向放肆仁便煦煦姑息義便粗暴决裂心大便能容天下萬物有這物皆有這道理有那物則又有那道理並行而不相悖並育而不相害
       龜山楊氏曰列子言廢心用形心不可廢也孟子曰勿忘勿助長也廢則忘矣廢心而用形是殆猖狂妄為烏能中乎
       愚按廢心用形之說形動而心不動也今佛氏之語亦然
       又曰孟子一部只是要正人心教人存心養性收其放心至論仁義禮智則以惻隱羞惡辭讓是非之心為之端論邪說之害則曰生於其心害於其政論事君則欲格君心之非千變萬化只說從心上來人能正心則事無足為者矣
       問正心誠意如何便可以平天下曰後世自是無人正心正得心其效自然如此此心一念之間毫髪有差便是不正
       其全文云須是於喜怒哀樂之未發得其所謂中於已發得其所謂和然後謂之正今按未發一語以程子纔思則是已發之說質之有所未安故刪去
       朱子曰自古聖賢皆以心地為本
       古人言志帥心君須心有主張始得
       心在羣妄自然退聽
       學者常用提省此心使如日之升則羣邪自息
       其下云他本自光明廣大自家只着些子力去提省照管他便了不要苦着力苦着力反不是
       人之一心當應事時常如無事時乃善
       三國朱然終日欽欽如在行陣學者持此則心嘗不放矣
       學者為學且要收拾此心都在義理上安頓則久而於物欲自輕於義理自重
       其下云須是義理之心重於物欲則見理必端的自有欲罷不能之意其於物欲自無暇及之矣
       學者工夫只在喚醒上
       或問人放縱時自能收歛莫是喚醒否曰放縱只為昏昧之故能喚醒則自不昏昧不昏昧則自不放縱矣
       心之虛靈無有限量如六合之外思之卽至前乎千百世之已往後乎千萬世之方來皆在目前人為利欲所昏所以不見此理
       又因論心先生曰這箇神明不測至虛至靈是甚次第然人莫不有此心多是但有利欲被利欲將這个心包了
       人心虛靈無所不明禽獸則昏人若以私欲蔽其虛靈卽是禽獸矣人與禽獸不同惟此而已
       人須是掃去氣禀私欲使胷次虛靈洞徹吾之心卽天地之心而今講學便要去得不與天地相似處
       心無限量與天地同其大但為物欲間隔故小爾又曰此心曠然無一毫私意直與天地同量便有天下一家中國一人底意思
       心只放寛平不要先有私意隔礙
       聖人之心曠然如太空了無一物
       聖人之心如鑑事物之來若大若小四方八面莫不順而應之此心元不曾有此物自古無放心底聖賢一念之微所當深謹心不專靜純一故思慮不精明要須養得此心虛明專靜使道理從此流出乃善
       問知覺是心之靈固如此抑氣之為邪曰不專是氣是先有知覺之理理未知覺氣聚成形理與氣合便能知覺
       又曰所覺者心之理能覺者氣之靈○問心是知覺性是理心與理如何得貫通為一曰不須去貫通本來貫通問如何本來貫通曰理無心則無着處○問五行在人為五臟然心却具得五行之理以心虛靈之故否曰心屬火是个光明發動底物所以具得許多道理
       又發明心字曰一言以蔽之曰生而已矣天地之大德曰生人受天地之氣以生故此心之仁則生矣
       問心之為物衆理具足所發之善固出於心至所發不善皆氣禀物欲之私亦出於心否曰固非心之本體然亦是出於心也又問此所謂人心否曰然又問心有善惡否曰心是動底物事自然有善惡且如惻隱是善也見孺子入井而無惻隱之心便是惡矣離着善便是惡然心之本體未嘗不善
       孔子不說心只就事實上說孟子始說心
       愚謂孔子雖不言心然其教人於言忠信行篤敬居處㳟執事敬與人忠上用功則所謂存心收放心固在其中矣又四非三戒絶四正心上功夫又四勿三戒知其非禮而勿之者心也知其當戒而戒之亦心也子絶四意必固我皆心之病也好仁惡不仁者心之正也則孔子未嘗不言心特不指言其本體耳此孔孟所以同道也
       學問之道無他求其放心而已矣又曰凡有四端於我者知皆擴而充之矣孟子之言甚善人之一心在外者要收入來在内者要推出去孟子一部書無非此意又曰世間只有个闔闢中外人以自體察取心一本云心在外者要收向裏心在内者却推出去一收一放一闔一闢道理森然○愚謂收之使入者大本之所以立推之使出者逹道之所以行不收是謂無體不推是謂無用太極之有動靜人心之有寂感一而已矣
       人心活物當動而動當靜而靜動靜不失其時則其道光明是乃本心全體大用如何須要棲之淡泊然後為得且此心果為何物又何如其棲也耶
       答許順之棲心淡泊語
       右專言心
       西山讀書記卷三
       <子部,儒家類,西山讀書記>