卷三十八

理
       乾元者始而亨者也
       朱子曰始則必亨理勢然矣
       利貞者性情也
       收歛歸藏乃見性情之實
       乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
       始者元而亨也利天下者利也不言所利貞也或曰坤利牝馬則言所利矣
       大哉乾乎剛健中正純粹精也
       剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其心不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑剛乾無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動静耳以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包矣以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也
       坤至柔而動剛至静而德方
       朱子曰剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常
       後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
       程子曰坤道至柔而其動則剛坤體至静而其德則方動剛故應乾不違德方故生物有常隂之道不倡而和故居後為得而主利成萬物坤之常也
       乾健也坤順也
       朱子曰此言卦之性情
       乾為馬坤為牛乾為首坤為腹
       乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母
       乾為天為圜為君為父坤為地為母
       程子曰乾者天也天者天之形體乾者天之性情乾健也健而無息之謂乾
       問以性情謂之乾朱子曰是天之性情如此火性情熱水性情寒天之性情則是箇健故不息惟健乃能不息其理是自然有此○乾坤是性情天地是皮殻其實只是一箇道理○問云云曰性情二字常相參在此情是性之發非性何以有情○乾健也動静皆健坤順也動静皆順静是性動是情○乾之體為性健之用是情○静也專便是性動也直便是情
       理無形也故假象以顯義乾以龍為象龍之為物靈變不測故以象乾道變化陽氣消息聖人進退
       坤以牝馬為象者以其柔順而健行也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也
       朱子曰徐煥云天之行健一息不停而坤不能順動以應其行則造化之功或幾乎息矣此語亦無病
       朱子曰隂陽形而下者乾坤形而上者資乾以始即資坤以生
       不争得霎時乾底亨時坤底便亨坤之所生資乾之所始者徐煥云萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元此說亦通
       乾是自然而然坤便有用力處
       乾道奮發而有為坤道静重而有守
       右言乾坤○此程子所謂性情也
       五行
       書甘誓王曰有扈氏威侮五行怠棄三正天用勦絶其命
       孔氏曰五行之德王者相承所取法○正義曰五行水火金木土也分行四時各有其德王者所共取法而有扈氏獨侮慢之所以為大罪也且五行在人為仁義禮智信威侮五行亦為侮慢此五常而不行也有扈與夏同姓恃親而不恭天子廢君臣之義失相親之恩五常之道盡矣是威侮五行也
       書洪範王訪於箕子箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙
       孔氏疏曰水是五行之一水性下流鯀反塞之水失其道則五行陳列皆亂
       初一曰五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土○孔氏曰皆其生數也
       水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘正義曰謂之行者在天則五氣流行在地世所行用也繫辭曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即五行生成之數天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土如此則陽無匹隂無耦故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土於是隂陽各有匹耦而物得成焉繫辭又曰天數五地數五五位相得而各有合此所以成變化而行鬼神謂此也又數之所起起於隂陽隂陽往來在於日道十一月冬至日南極陽來而隂往冬水位也以一陽生為水數五月夏至日北極隂進而陽退夏火位也當以一隂生為水數但隂不名奇數必以偶故以六月二隂生為火數也是故易說乾貞於十一月子坤貞於六月未而皆左行由此也冬至以及於夏至當為陽來正月為春木位也三陽已生故三為木數夏至以及冬至當為隂進八月為秋金位也四隂已生故四為金數三月春之季四季土位也五陽已生故五為土數此其生數之由也又萬物之本有生於無著生於微及其成形亦以微著為次五行之體水最微為一火漸著為二木形實為三金體固為四土質大為五大劉與顧氏皆以為水火木金得土數而成故水成數六火成數七木成數八金成數九土成數十義亦然也○水純隂故潤下趨隂火純陽故炎上趨陽木金隂陽相雜故可曲直改更○王氏曰五者往來天地之間而不窮是以謂行五行之數以奇生者成而偶以偶生者成而奇故萬物之變至於無窮○蘇氏曰水至隂也必待天一加之而後生者隂不得陽不得蒸而成也火至炎也必待地二加之而後生者陽不得隂則無所傅而見也五者皆然莫不生於隂陽之相加陽加隂而為水為木為土隂加陽而為火為金苟不相加則雖有隂陽之資而無五行之用
       易大傳天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
       程子曰此簡宜在天數五之前同附此○朱子曰此言天地之數陽奇隂偶即所謂河圖者也
       天數五
       注五奇也
       地數五
       注五耦也
       五位相得而各有合
       古注天地之數各五五數相配以合成金木水火土
       天數二十有五
       五奇合為二十五
       地數三十
       五偶合為三十
       凡天地之數五十有五所以成變化而行鬼神
       正義曰天數五者謂一三五七九也地數五者謂二四六八十也五位相得而各有合者若天一與地六相得合為水地二與天七相得合為火天三與地八相得合為木地四與天九相得合為金天五與地十相得合為土也天數二十有五者總合五奇之數地數三十者總合五偶之數也凡天地之數五十有五者是天地二數相合為五十五此乃天地隂陽奇偶之數所以成變化而行鬼神者變化以此而成鬼神以此而行也○朱子曰天數五者一三五七九皆奇也地數五者二四六八十皆耦也相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇耦為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合二十有五五奇之積也三十者五耦之積也變化謂一生水而六成之二生火而七成之三生木而八成之四生金而九成之五生土而十成之鬼神謂凡奇耦生成之屈伸往來者
       記月令孟春之月其數八
       鄭氏曰數者五行佐天地生成萬物之次也易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十而五行自水始火次之木次之金次之土為後木生數三成數八但言八者舉其成數
       孟夏之月其數七
       火生數二成數七但言七者亦舉其成數
       孟秋之月其數九
       金生數四成數九云云同上
       孟冬之月其數六
       水生數一成數六云云同上○正義曰生物者謂木火七八之數也成物者謂金水九六之數也則春夏生物也秋冬成物也故易繫辭云精氣為物遊魂為變注云精氣謂七八遊魂謂九六則是七八生物九六終物也引易曰以下者謂下繫文也天陽地隂陽數奇隂數耦陽所以奇者陽謂氣氣則渾沌為一無分别之象故其數奇隂數所以耦者隂為形形則有彼此之殊故其數耦也
       孟春之月先立春三日太史謁之天子曰某日立春盛德在木
       正義曰天以覆蓋生民為德四時各有盛時春則為生天之生育盛德在於木位故云云
       立夏盛德在火中央土
       火休而盛德則土也○正義曰夫四時五行同是天地所生而四時是氣五行是物氣是輕虚所以麗天物體質礙所以屬地四時係天年有三百六十日則春夏秋冬各分居九十日五行分配四時布於三百六十日間以木配春以火配夏以金配秋以水配冬以土則每時輒寄王十八日雖每分寄而位本未宜處於季夏之末金火之間故在此陳之也
       立秋盛德在金立冬盛德在水
       按太史以此告天子者蓋欲其體天順時以布政也故下文曰命相布德和令行慶施惠此助春之生氣也餘時各因所宜夏則行賞封諸侯習合禮樂所以助長氣也秋則命將帥選士厲兵所以順肅殺之氣冬則賞死事恤孤寡說者謂孤寡即死事者之妻子也阿黨無所掩蔽是又因殺氣之盛而及此欲忠義者之不徒死刑戮者之不濫死也秦人自以為水德而一於用慘急之政是未嘗知有月令也其亡宜哉
       周子曰陽變隂合而生水火木金土
       及根隂根陽之說皆見前篇
       程子曰坎水也一始於中有生之最先者也
       鑚木取火人謂火生於木非也兩木相戞用力極則陽生今以石相軋則有火非特木也蓋天地間無一物無隂陽
       邵子曰陽先隂故水先成隂後陽故火後成隂陽相生也體性相須也故陽去則隂竭隂盡則陽滅
       張氏曰天一生水陽生隂也地二生火隂生陽也太極既判之後則陽分隂未判之前則隂含陽人生之初精藏血中始化曰魄陽生隂也既生魄陽曰魂隂生陽也隂陽相生故體性相資精魄者體質也神魂者性用也虚實相依動静相養所以隂盡則陽滅陽去則隂竭
       金火相守則流水木相得則然從其類也
       張氏曰火克金故相守則金流木生火故相得則木然金流則夫剛而婦柔木然則子盛而母衰隂性趨下故金流則就濕陽性趨上故火然則就燥各從其類也○愚按莊子曰木與木相摩則然金與火相守則流邵子之言似本於此莊子下文又云利害相摩生火甚多衆人焚和此又指人心之火亦名言也但其所謂水中有火乃焚大槐又曰月固不勝火其義未詳
       水者火之地火者水之氣黑者白之地玄者暑之氣張氏曰虚以實為基陽以隂為地凡物之生必先有隂而後陽施焉故隂為道體水氣生陽則為火寒氣生陽則為暑黑氣生陽則為白猶魄氣生陽則為魂也或曰黑安能變白乎曰夜之變晝鈆之變粉非黑而白乎黑者玄也玄之變白者天一之水也
       火生於無水生於有
       張氏曰火生於無神也水生於有精也
       火内暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而内明故坎陽在内水之用用内也
       張氏曰火用外目之象也水用内耳之象也火以内為體外為用水以外為體内為用陽者用也○朱子亦曰隂以陽為質陽以隂為質水内明而外暗火内暗而外明横渠曰隂陽之精互藏其宅正此意也○按日火外景金水内景本淮南子之說蓋清明者内景濁明者外景清明金水也濁明火日也○道家謂日火揚光於外故日有蝕火有㓕金水潜光於内故無窮以此為養生之法收視反觀潜神不曜此理固妙只於治道初不相關若吾儒之道則當明而明離晉是也當晦而晦明夷是也
       張子曰中央土寄王之說非也五行之氣分王四時土固多於四者然其運行之氣則均人見金木水火分王四時獨不見土之所主是以有寄王之說然於中央在季夏之末者以易言之八卦之作坤在西南西南致養之道在離兑之間離兑即金火也是以在季夏之末問四時取火何為季夏又取一番朱子曰土旺於未月故取之土寄旺四季每季皆十八日是土計七十二日其他四行分四時亦各得七十二日共成三百六十日也○愚按張朱二先生所論不同正宜參玩又勉齋黄氏有火生金之說謂推其能尅是以能生學者疑之又蔡氏嘗言非土生金也木火之反即為金矣蓋春夏氣之舒秋冬氣之歛陽之極則反而生隂季公晦深辨其不然今不能盡憶姑附見於此
       火日外光能直而施金水内光能闢而受受者隨才各得施者所應無窮神與形天與地之道歟
       木曰曲直能既曲而反申也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不能得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水清則生火燃而不離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不害爍之反流而不耗蓋得土之精實於水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺也朱子曰五行之說正蒙中說得最好一字不可增减○問五行之體質屬土否曰正蒙只說金與木之體質屬土木與火却不屬土問火附木而生莫亦屬土否曰火自箇虚空中物問只温熱之氣便是火否曰然
       冰者隂凝而陽未勝也火者陽麗而隂未盡也火之炎人之蒸有影無形能散而不能受光者其氣陽也陽陷於隂為水附於隂為火
       朱子曰氣之精英者為神金木水火土非神所以為金木水火土者神也在人則為理所以為仁義禮智信者是也
       金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理
       火中虚暗離中之隂也水中虚明坎中之陽也
       又曰火中有黑陽中隂也水外黑而中明者隂中之陽也故水謂之陽火謂之隂亦得
       右言五行
       西山讀書記卷三十八