卷四十
; 誠者真實無妄之謂隂陽合散無非實者故其發見之不可揜如此○或問鬼神之說其詳奈何曰鬼神之義孔子所以告宰予者見於祭義之篇其說已詳而鄭氏釋之亦已明矣其以口鼻之嘘呼者為魂耳目之精明者為魄盖指血氣之類以明之程子張子更以隂陽造化為說則其意又廣而天地萬物之屈伸往來皆在其中矣蓋陽魂為神隂魄為鬼是以其在人也隂陽合則魄凝魂聚而有生隂陽判則魂升為神魄降為鬼而死矣易大傳所謂精氣為物游魂為變故知鬼神之情狀者正以明此而書所謂殂落者亦以其升降為言耳若又以其往來者言之則來者方伸而為神往者既屈而為鬼盖二氣之分實一氣之運故陽主伸隂主屈而錯綜以言亦各得其義焉學者熟玩而精察之如謝氏所謂做題目入思議者則庶乎有以識之矣曰子之以幹事明體物何也曰天下之物莫非鬼神之所為也故鬼神為物之體而物無不待是而有者然曰為物之體則物先乎氣必曰體物然後見其氣先乎物而言順耳幹猶木之有幹必先有此而後枝葉有所附而生焉貞之幹事亦猶是也○問體物而不可遺是有此物便有鬼神凡天下萬物萬事皆不能外夫鬼神否曰不是有此物便有此鬼神乃是有此鬼神方有此物及至有此物又不能違夫鬼神也體物而不可遺用拽轉看將鬼神做主將物做賓方看得出是鬼神去體那物鬼神却是主也前輩以體察之體言者非問中庸初說體物云云只是就隂陽上說末後又却以祭祀言之是如何曰此是就其親切著見者言之也若不如此說人必將風雷山澤做一般鬼神看將廟中祭享者又做一般鬼神看故即其親切著見者言之欲人會之為一也問章句云性情功效性情乃鬼神之情狀不審所謂功效者何謂曰能使天下之人齊明盛服以承祭祀便是功效又曰二氣之分即一氣之運所謂一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉者也在人者以分言之則精為隂而氣為陽故魄為鬼而魂為神以運言之則消為隂而息為陽故伸為神而歸為鬼然魂性動故當其伸時非無魄也而必以魂為主魄性靜故方其歸也非無魂也而必以魄為主則亦初無二理矣○問或問中取鄭氏說云口鼻之嘘吸者為魂耳目之精明者為魄先生謂此蓋指血氣之類以明之○口鼻嘘吸以氣言耳目之精明以血言目之精明固可以血言耳之精明何故亦以血言自醫家以耳屬腎精氣盛則聽聰精氣耗則耳瞶矣問祭天地山川而用牲幣酒醴者只是表吾心之誠耶抑其有氣來格也曰若道無神來享時自家祭甚底肅然在上令人奉承敬畏是甚物若謂其有雲車風馬擁從而來則又誕矣
祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也鄭氏曰氣謂嘘吸出入者也耳目之聰明為魄合鬼神而祭之聖人之教致之也○正義曰氣也者神之盛也者言神是人生存之氣氣者是人之盛極也魄也者鬼之盛也者言人之形魄者鬼之盛極也合鬼與神教之至也者言人死神上於天鬼降於地聖王合此鬼神以祭之是聖王設教致其如此也○疏曰氣謂嘘吸出入也者謂氣在口嘘吸出入此氣之體無性識也但性識依氣而生有氣則有識無氣則無識則識從氣生耳目之聰明為魄者魄體也若無耳目形體不得為聰明合鬼神而祭之聖人之教致之者人之死其神與形體分散各别聖人以生存之時神形和合今雖身死聚合鬼神似若生人而祭之是聖人設教興致之令其如此○愚按教之至也蓋謂聖人制此禮使為子孫者知祖考雖死其魂與魄猶可合一盡其精誠以求之有感格之理其所以教人也至矣不必以全為致也
衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂為野土隂讀為䕃言人之骨肉䕃于地下為土壤
其氣發揚于上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也
焄謂香臭也蒿謂氣蒸出貌上言衆生必言百物明其與人同也不如人貴耳○正義曰此釋人氣為神言人生時形體與氣合共為生其死則形與氣分其氣之精魂發揚升於上為神靈光明也焄蒿悽愴者言百物之氣或香或臭烝而上出其氣蒿然也悽愴者謂精神竦然使人聞之情有悽有愴也百物之精也者人氣揚於上神靈光明人之精氣為焄蒿悽愴却與百物同但情識為多故特謂之神神之著也者發揚昭明是人神之顯著
因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服
明命猶尊名也尊極於鬼神不可復加也黔首謂民也為民作法使民亦事其祖禰鬼神民所畏也○正義曰因物之精制為之極者言聖人因人與物死之精靈造為尊極之稱明命鬼神以為黔首則者明猶尊也命猶名也黔首謂萬民也則法也尊名人及萬物之精謂之鬼神以為萬民法則也百衆以畏萬民以服者百衆謂百官衆庶萬民謂天下衆民既尊之以鬼神下皆畏敬之故云云也○疏曰鬼神者是人物之魂魄若直名魂魄其名不尊故尊而名之為鬼神益加敬畏之也所以名鬼神為極者言物中尊極莫過鬼神言以外他名不可復加也此經鬼神本民神故下文築為宫室設為宗祧其實此鬼神亦兼山川五祀百物之屬故禮運云列于鬼神注云謂祖廟山川五祀之屬樂記云幽則有鬼神注云助天地成物者是百物之魄謂之鬼對則精靈為魂形體為魄故昭七年左傳云人生始化為鬼既生魄陽曰魂是形為魄氣為魂若散而言之魄亦性識識與魄無異故昭二十五年左傳曰心之精爽是謂魂魄又襄二十九年左傳云天奪伯有魄又對而言之天曰神地曰祗人曰鬼散而言之通曰鬼神
聖人以是為未足也築為宫室設為宗祧以别親疎遠邇教民反古復始不忘其所由生也衆之服自此故聽且速也
正義曰古謂先祖追而祭之是反古也始謂初始父母始生己今追祭祀是復始也
二端既立報以二禮建設朝事燔燎羶薌覸以蕭光以報氣也此教衆反始也薦黍稷羞肝肺首心覸以俠甒加以鬱鬯以報魄也教民相愛上下用情禮之至也二端氣魄謂其盛也更有尊名云鬼神也二禮謂朝踐饋熟之禮也朝事謂薦羶腥時也薦黍稷所謂饋食也羶當為馨燔燎馨香覸以蕭光取牲祭脂也光猶氣也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以俠甒謂雜以兩甒醴酒也相愛用情謂此以人道祭之也報氣以氣報魄以實各有其類○正義曰報以二禮者謂報此氣魄以二種祭禮報氣謂朝踐之節也報魄謂饋熟之節也建設朝事燔燎羶薌覸以蕭光以報氣也者此明朝踐報氣之義也朝事謂早朝祭事燔燎謂取膟膋燎於鑪炭羶謂馨香覸以蕭光覵雜也光謂氣也謂燔膟膋兼爇蕭蒿是雜以蕭氣此等三祭是以報氣也薦黍稷者謂饋熟時薦此黍稷羞肝肺首心者羞進也謂薦黍稷時進肝與肺首與心殷祭以肝周祭以肺有虞氏以首夏后氏以心皆謂薦此黍稷之時兼此物祭也覵以俠甒者侠甒謂祭黍稷之時雜以兩甒醴酒加以鬱鬯者言非但薦熟是報魄言祭初所加鬱鬯亦是報魄也以魄在地下鬱鬯灌地雖是祭初亦是報魄不當薦熟之時故云加也以報魄也者薦黍以下皆是報祭形魄之氣教民相愛上下用情者言此饋熟之時皆以飲食實味徧於燕飲是教民相愛上以恩賜逮下下受上恩賜故上下用情禮之至也至謂至極也謂報氣報魄二禮備足禮之至極也○首本也報氣以氣者以氣是虚還以馨香虚氣報之報魄以實者以魄是實還以黍稷實物報之各本其事類也
君子反古復始不忘其所由生也是以致其敬發其情竭力從事以報其親不敢弗盡也
從事謂修薦可以祭者也○按郊特牲曰周人尚臭灌用鬯臭鬱合鬯臭隂達於淵泉灌以圭璋用玉氣也既灌然後迎牲致隂氣也蕭合黍稷臭陽達於牆屋故既奠然後炳蕭合羶薌凡祭慎諸此魂氣歸於天形魄歸於地故祭求諸隂陽之義也殷人先求諸陽周人先求諸隂又曰祭黍稷加財祭齊加明水報隂也取膟膋燔燎升首報陽也正義曰灌用鬯臭者臭謂鬯氣也未殺牲先酌鬯酒灌地以求神是尚臭也鬱合鬯者鬱鬱金草也鬯謂鬯酒煮鬱金草和之其氣芬芳調鬯也臭隂達於淵泉者用鬱鬯灌地是用臭氣求隂達於淵泉也灌以圭璋用玉氣也者以圭璋為瓚之柄也瓚所以㪺鬯也既灌然後迎牲者先求神後迎牲也致隂氣也者解所以先灌是求諸隂也先致氣於隂故云致隂氣也蕭合黍稷者周人後求陽也取蕭草及牲脂膋合黍稷燔之也此謂饋食時也臭陽達于牆屋者謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於牆屋也故既奠然後蕭合羶薌者明上蕭之時節也既奠謂薦熟時也於薦熟時祝先酌酒奠於鉶羮之南訖尸未入於是又取香蒿染以腸間脂合黍稷燒之於宫中此又求諸陽之義也又禮運曰以嘉魂魄是謂合莫鄭氏曰莫虚無也亦合鬼與神之義故附此○問祭義云云朱子曰神氣属陽故謂之人精魄属隂故謂之鬼然方其生也隂之理已附其中矣又曰昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也如鬼神之露光處是昭明其氣蒸上處是焄蒿使人精神悚動處是悽愴如武帝致李夫人其風肅然是也問草木土石有魄而無魂否曰精氣為物若以精氣言則是有精氣方有魂魄草木土石不可以魂魄論但出底氣便是魂精便是魄譬如燒香煙便是魂漿便是魄魂者魄之光燄魄者魂之根蒂又問體魄有分别如耳目是體聰明是魄曰然魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂陽神也魄隂神也此說好又問人生始化日魄如何是始化曰是胎中初略成形時又曰夫子答宰我鬼神說處甚好人死時魂氣歸於天魄氣歸於地所以古人祭祀燎以求諸陽灌以求諸隂問其氣發揚於上云云曰人氣本上騰這下面盡則只管騰上去如火之煙薪盡則煙騰問終久必消了曰然又曰鬼神不過隂陽消長而已亭毒化育風雨晦明皆是在人則精是魄氣是魂精氣聚而為物而無鬼神又曰先儒言口臭之嘘吸為魂耳目之聰明為魄也只說得大概更有个母子這便是坎離水火煖氣便是魂冷氣便是魄魂便是氣之神魄便是精之神會思量計度底是魂會記當底是魄又曰見於目而明耳而聰者是魄之用老氏曰載營魄營是晶熒之義魄是一个晶光堅凝之物釋氏云地水火風其說曰人之死也風火先散則不能為祟蓋魂先散而魄尚存只是消磨未盡少間自塌了若地水先散而風火尚遲則能為祟蓋魂氣尚存爾又曰無魂則魄不能以自存今人多思慮役役魂都與魄相離了老氏便只要守得相合所謂致虚極守靜篤全然守在這處不得動又曰魂散則魄便自沈今人說虎死則眼光落地便是如此又曰萇弘死三年而化為碧此所謂魄也如虎威之類弘以忠死故其氣凝結如此又曰高氏注淮南子曰魂是陽之神魄是隂之神所謂神者以其上乎形氣也人所以生精氣聚也人只稟得許多氣須有盡時醫家所謂不升降是也人病將死熱氣上出所謂魂升下氣漸冷所謂魄降也問聖人凡言鬼神皆只是以理之屈伸者言鬼者屈也神者伸也屈者往也伸者來也屈伸往來之謂也至言鬼神禍福吉凶等事亦只是以理言蓋人與鬼神天地同此理無有不善人能順理則吉逆理則凶其於禍福亦然此豈謂天地鬼神一一下降於人哉如書稱天道福善禍淫易言鬼神害盈福謙亦只是這意思蓋盈者逆理者也自當時得害謙者順理者也自應獲福自是道理合如此安有所謂鬼神降之哉然嘗讀祭義有曰氣曰精曰昭明又似有物何也曰如子所論是無鬼神也鬼神固是以理言然亦不可謂無氣所以先王祭祀或以燔燎或以鬱鬯以其有氣故以氣求至如禍福吉凶之事則子言是也問氣魄曰魄屬鬼氣屬神析木煙出是氣漸潤底是魄人之語言動作是氣屬神精血是魄屬鬼發用底皆屬神是氣定底皆屬隂是魄知識底是神記事底是魄人初生時氣多魄少後來魄漸盛既老魄又少所以耳聾目昏精力不強記事不定
山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之亡其地則不祭
正義曰風雨雲露並益於人故皆曰神而得祭也
大凡生于天地之間者皆曰命其萬物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變也
鄭氏曰折棄敗之言也鬼之言歸也五代謂黄帝堯舜禹湯周○問如名山大川能興雲致雨何也程子曰是氣蒸成耳又問既有氣莫須有神否曰只氣便是神也今人不知此理才有水旱便去廟中祈福不知雨露從何而出却於廟中求邪名山大川能興雲致雨却不說着却於土木人身上求之可乎
程子曰以功用謂之鬼神以妙用謂之神又曰鬼神造化之迹也
問云云朱子曰風雨霜露四時代謝又問此是迹可得而見又曰視之而不見聽之而不聞何也曰說道無又有說道有又無物之生成非鬼神而何然又去那裏見得至於洋洋乎如在其上是又有也又曰天地之間只是此一氣耳來者為神往者為鬼譬如一身生者為神死者為鬼問功用妙用曰鬼神者有屈伸往來之迹如寒來暑往日往月來春生夏長秋收冬藏皆鬼神之功用此其可見者也忽然而來忽來而往方如此又如彼使人不可測知此鬼神之妙用也又曰其發見而見於功用者謂之鬼神至於不測者便謂之神所謂神也者妙萬物而為言妙處便是神又曰功用有迹底妙用是無迹底妙用是其所以然者又曰功用兼精粗而言是說造化妙用以其精者言其妙不可測天地間如消底是鬼息底是神生底為神死底為鬼以四時言之春夏便為神秋冬便為鬼又如晝便是神夜便是鬼以氣息言之呼是神吸是鬼又曰風雨露雷日月晝夜此鬼神之迹也此是公平正直鬼神若所謂歗於梁觸於胸此則不正邪暗或有或無或去或來㦯聚或散者又曰古之戰塲往往有鬼彼皆強死固宜未散問此亦是造化之迹乎曰若論正理則如樹上忽生花葉空中忽然有雷電風雨此便是造化之迹但人所常見故不之怪忽聞鬼嘯忽見鬼火則便以為怪不知此亦造化之迹但不是正理故以為怪異耳如家語云夔虚罔象之屬皆是氣之乖戾雜揉所生亦非理之所無也但既非理之常故謂之怪孔子所以不語也
鬼者往而不反之義
釋氏道家之論鬼神可笑之尤者也
道家尤甚以至說人身上耳目口鼻皆有神
世間有鬼神憑依言語者蓋屢見之未可全不信此亦有理莫見乎隱莫顯乎微而已
今之輕信鬼怪異說者止是不先燭理若於事上求之安有盡期亦用力於學而已
土地之神社稷而已
范文甫將赴河清尉問到官三日例須謁廟如何曰正者謁之如社稷先聖是也其他古先賢哲亦當謁之又問城隍如何曰城隍不與云云又問恐駭衆爾曰昔狄仁傑毁江浙間淫祠千四百處所存惟吳泰伯伍子胥爾今人做不得以謂時不同是誠不然只是狄仁傑耳當時子胥廟存之亦無謂
除神祠然後人為善
邵子曰鬼神無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
邵子曰管子云流行於天地之間者謂之鬼神鬼神者太極之英氣正理行乎兩間為天地之用者也氣其狀也理其情也
氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰矣又曰魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存形化則魄散張子曰鬼神二氣之良能也
朱子曰伊川謂鬼神者造化之迹却不如横渠所謂二氣之良能蓋程子之說固好但只渾淪在這裏張子之說分明便見有个隂陽在問良能之義曰只是二氣之自然者耳問何謂良能曰屈伸往來是二氣自然能如此問伸是神屈是鬼否曰氣之方來皆屬陽是神氣之反皆屬隂是鬼又曰自日午以前是神午以後是鬼自初一以後是神十六以後是鬼問日月對言之日是神月是鬼否曰亦是草木方發生來是神凋落是鬼人自少至壯是神衰老是鬼鼻息呼是神吸是鬼問程說所謂天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨曰天地造化皆是鬼神古人所以祭風伯雨師曰風雷鼓動是神收斂處是鬼否曰是○按上蔡謝氏曰横渠說得來别這箇便是天地間妙用須是將來做題目入思議始得講說不濟事良能與妙用之義當合而思之故附於此
物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也
問滋息是生息之息是止息之息朱子曰止是生息又曰人自方生而天地之氣只管增添在身上漸長漸大至極盛了又漸衰耗以至於散
天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越乎兩端而已矣
鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰人曰鬼神者歸之始歸往者來之終
朱子曰鬼神屈伸也如風雨雷電初發時神也及至風止雨過雷住電息則鬼也問云云曰說文字以有所示為義故視字從天之氣生而不息故曰神地顯然示人故曰又曰天曰神地曰者盖其氣未嘗或息也人鬼則其氣有所歸矣○或問鬼神曰鬼神只是氣屈伸往來者氣也天地間無非氣人之氣與天地之氣常相接無間斷人自不見人心才動便達於氣便與這屈伸往來者相感通問來而伸者為神往而屈者為鬼凡隂陽魂魄之嘘吸皆然不獨死者為鬼生者為神故横渠云神者歸之始歸往者來之終曰然問既屈之中又自有屈伸曰祭祀致得鬼神來格便是就既屈之氣又能伸也問魂氣則能既屈而伸若魄既死既不能復伸矣曰也能伸蓋來則俱來如祭祀報氣報魄求之四方上下便是皆有感格之理
凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也氣之性本虚而神則神與性乃氣所固有此鬼神所以體物而不可遺也
藍田呂氏曰鬼神者二氣之往來耳物感雖微無不通於二氣故人有是心雖自謂隱微心未嘗不動動則固已感於氣矣鬼神安有不見乎
范氏曰有其誠則有是神無其誠則無其神
上蔡謝氏曰動而不已其神乎滯而有迹其鬼乎往來不息者神也摧仆歸根者鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則不神矣知死而致生之不智知死而致死之不仁聖人所為神明之也
又或問死生之死謝氏曰人死時氣盡也曰有鬼神否曰余當時亦曾問明道先生明道曰待向汝道無來汝怎生信得及待向汝道有來汝但去尋討看此便是答底語○朱子曰鬼神上蔡說得好如曰可者使人格之不使人致死之可者是合當祭如祖宗父母這須着盡誠感格之不要人便做死人看待他不可者使人遠之不使人致生之不可者是不當祭如閒神野鬼便要人遠之不要人做生人看待他我不管他便無了
鬼神天地間之妙用祖考精神即我之精神
問先王祭享鬼神則甚曰是他意思别三日齊五日戒求諸隂陽四方上下蓋是要集自家精神所以格有廟必於渙與萃言之雖然如是以為有亦不可以為無亦不可這裏有妙理於若有若無之間斷制得去始得曰如此却是鶻突也曰不是鶻突自家要有便有自家要無便無始得鬼神在虚空中辟塞間觸目皆是為他是天地間妙用云云○朱子曰古人到祭祀處便招呼得來問祖先已死以何而來曰只是以我之氣承接其氣便是有來底道理○問人之禱天地山川是以我之有感彼之有子孫之祭先祖是以我之有感彼之無先生曰神祗之氣常屈伸而不已人鬼之氣則消散而無餘矣其消散亦有久遠之異祭祀之感格或求之隂或求之陽各從其類求則俱來然非有一物積於空虚之中以待子孫之求也但主祭祀者既是他一氣之流轉則盡其誠敬感格之時此氣固寓此也又問祖考精神便是自家精神故齊戒祭祀則可以求格若旁親外親之屬則其精神非彼之精神矣豈於此但以感之而不以氣乎先生曰但所祭者其精神魂魄無不感通蓋本從一源中流出初無間隔雖天地山川鬼神亦然也○人死雖是魂魄各散哭之魄又較定須是招魂來復這魄要他相合聖人教人子孫常常祭祀是要聚得他○問上蔡云云先生曰有其誠則有其神無其誠則無其神便是合有底我若誠則有之不誠則無便是合有底當有合無底當無上蔡而今都說得麄了這合當道合有底從而有之則有即合無底自是無了便從而無之今却只說道有便有道無便無則不可問性即是理不可以聚散言聚而生散而死者氣而已所謂精神魂魄有知有覺者氣也故聚則有散則無若理則亘古今常存不復有聚散消長也曰只是這箇天地隂陽之氣人與物皆得之氣聚則為人散則為鬼然其氣雖已散這个隂陽天地之理生生而不窮祖考之精神魂魄雖已散子孫之精神魂魄自相屬故祭祀之禮盡其誠敬便可以致得祖考之魂魄這箇自是難說看既散後一似都無了能盡其誠敬便有感格亦緣是理常只在這裏也又曰人之氣傳於子孫猶木之氣傳於實也此實之傳不冺則其生木雖枯毁無餘而氣之在此固自若也問人之死也不知魂魄便散否曰固是散又問子孫之祭祀却有感格者如何曰畢竟子孫是祖先之氣他氣雖散他根却在這裏盡其誠敬則亦能感召得他氣聚在此如水波様後水非前水後波非前波然却通只是一水波子孫之氣與祖考之氣亦是如此那箇當下自散了然他根却在這裏根既在此又却能引聚得他那氣在此此事難說只要人自看得問先生答廖子晦書曰氣之既化者既散而無有矣而根於理而日生者則固浩然而無窮也故上蔡謂我之精神即祖考之精神蓋謂此也問根於理而日生者浩然而無窮此是說天地氣化之氣否曰此氣只一般周禮所謂天神地祗人鬼雖有三様其實只一般若說有子孫底引得他氣來不成無子孫底他氣便絶他血氣雖不流傳他那今亦自浩然日生無窮如禮書諸侯因國之祭祭其國之無主後者如齊太公封於齊便用祭其爽鳩氏季萴逢伯陵蒲姑氏之属蓋他先主此國來禮合祭他然聖人制禮繼其國者則合祭之非在其國者便不當祭便是理合如此道理合如此便有此氣如晉侯夢康叔云相奪予享蓋晉後都帝丘夏后相亦都帝丘則都其國自合當祭不祭者宜其如此又如晉侯夢黄熊入寢門以為鯀之神亦是此類不成說有子孫底方有感格之理便使其無子孫其氣亦未嘗亡也如今祭勾芒他更是遠然既合當祭他便有氣脈在要之通天地人只是這一氣所以說洋洋乎如在其上如在其左右虚空偪塞無非此理自要人看得活難以言曉也問鬼神中有謂祖宗是天地間一箇統氣因子孫祭享而聚散曰他這說便是上蔡所謂道要有時便有若無時便無是皆由乎人矣鬼神是箇有底物事祖宗亦只是同此一氣但有箇總腦處子孫這身在祖宗之氣便在此他是有个血脈貫通所以神不歆非類不祀非族只是為這氣不相關如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀雖不是我祖宗然天子者天地之主諸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他他氣便總統在我身上便是个相關處問祭古聖賢何如曰聖賢道在萬世功在萬世今行聖賢之道傳聖賢之心便是負荷這物事此氣便與相通如釋奠列許多籩豆設許多禮儀不是謾為之耳○按以上數條因祖考推而及於天地山川聖賢之祀故附焉
問魂魄隂陽之義朱子曰魂如火魄如水
又問鬼神便是精神魂魄之義曰然且就這一身看自會笑語有許多聰明知識這是如何得恁地虛空之中忽然有風雨有雷電這是如何恁地這都是隂陽相感都是鬼神看得到此見這一身只有一个軀殻在這裏内外無非天地隂陽之氣所以横渠云
