卷十二

       皇極經世書六
       觀物外篇下
       以物喜物以物悲物此發而中節者也
       石之花鹽消之類是也水之木珊瑚之類是也
       水之物無異乎陸之物各有寒熱之性大較則陸為陽中之隂而水為隂中之陽
       日月星辰共為天水火土石共為地耳目鼻口共為首髓血骨肉共為身此乃五之數
       火生於無水生於有
       不我物則能物物
       辰至日為生日至辰為用盖順為生而逆為用也易有三百八十四爻真天文也
       鷹鵰之類食生而雞鳬之類不專食生虎豹之類食生而猫犬之類食生又食穀以類推之從可知矣
       馬牛皆隂類細分之則馬為陽而牛為隂
       飛之類喜風而敏於飛上走之類喜土而利於走下禽蟲之卵果穀之類也穀之類多子蟲之類亦然蠶之類今歲蛾而子來歲則子而蠶菁蕪之類今歲根而苖來歲則苖而子
       天地之氣運北而南則治南而北則亂亂久則復北而南矣天道人事皆然推之歷代可見消長之理也任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明矣潜天潜地不行而至不為隂陽所攝者神也
       在水者不瞑在風者暝走之類上睫接下飛之類下睫接上類使之然也
       在水而鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也
       夫四象若錯綜而用之日月天之隂陽水火地之隂陽星辰天之剛柔土石地之剛柔
       天之孽十之一不可違人之孽十之九不可逭
       陽主舒長隂主惨急日入盈度隂從於陽日入縮度陽從于隂
       飛之走雞鳬之類是也走之飛龍馬之屬是也
       先天之學心也後天之學迹也出入有無死生者道也神無所不在所不在至人與他心通者以其本于一也道與一神之強名也以神為神者至言也
       身地也本乎静所以能動者氣血使之然也
       天地生萬物聖人生萬民
       生生長類天地成功别生分類聖人成能
       神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝【又言在膽】正寤在心
       以物觀物性也以我觀我情也性公而明情偏而暗陽主闢而出隂主翕而入
       日在于水則生離則死交與不交之謂也
       隂對陽為二然陽來則生陽去則死天地萬物生死主于陽則歸之于一也
       神無方而性有質
       發于性則見于情發于情則見于色以類而應也天地之大寤在夏人之神則存于心
       以天地生萬物則以萬物為萬物以道生天地則天地亦萬物也
       水之族以隂為主陽次之陸之類以陽為主隂次之故水類出水則死風類入水則死然有出入之類者龜蠏鵝鳬之類是也
       天地之交十之三
       一變而二二變而四三變而八卦成矣四變而十有六五變而三十有二六變而六十四卦備矣
       天火無體之火也地火有體之火也
       人之貴兼乎萬類自重而得其貴所以能用萬類凡人之善惡形于言發于行人始得而知之但萌諸心發于慮鬼神已得而知之矣此君子所以愼獨也氣變而形化
       人之類備乎萬物之性
       火無體因物以為體金石之火烈于草木之火者因物而然也
       氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰矣魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存形化則魄散
       人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不愼哉人之畏鬼亦猶鬼之畏人人積善而陽多鬼益畏之矣積惡而隂多鬼弗畏之矣大人者與鬼神合其吉凶夫何畏之有
       至理之學非至誠則不至
       物理之學或有所不通不可以強通強通則有我有我則失理而入於術矣
       星為日之餘辰為月之餘
       星之至微如塵沙者隕而為堆阜
       心一而不分則能應萬變此君子所以虚心而不動也藏者天行也府者地行也天地並行則配為八卦聖人利物而無我
       明則有日月幽則有鬼神
       易有眞數三而已参天者三三而九两地者倍三而六八卦相錯者相交錯而成六十四也
       夫易根於乾坤而生于姤復盖剛交柔而為復柔交剛而為姤自兹而無窮矣
       素問隂符七國時書也
       夫聖人六經渾然無跡如天道焉故春秋録實事而善惡形于其中矣
       中庸之法自中者天也自外者人也
       韻法開閉者律天清濁者呂地
       韻法先閉後開者春也純開者夏也先開後閉者秋也冬則閉而無聲
       素問密語之類於術之理可謂至也
       顯諸仁藏諸用孟子善藏其用乎
       寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽動于中間不容髪復之義也
       莊荀之徒失之辯
       東為春聲陽為夏聲此見作韻者亦有所至也衘凡冬聲也
       不見動而動妄也動于否之時是也見動而動則為無妄然所以有災者陽微而無應也有應而動則為益矣精氣為物形也遊魂為變神也又曰精氣為物體也遊魂為變用也
       君子之學以潤身為本其治人應物皆餘事也
       剸劇者才力也明辯者智識也寛弘者德器也三者不可闕一
       無德者責人怨人易滿滿則止也
       龍能大能小然亦有制之者受制於隂陽之氣得時則能變化失時則不能也
       伯夷義不食周粟至餓且死止得為仁而已
       三人行亦有師焉至于友一鄉之賢天下之賢以天下為末足又至於上論古人無以加焉
       義重則内重利重則外重
       兑說也其他說皆有所害惟朋友講習無說於此故言其極者也
       能循天理動者造化在我也
       學不際天人不足以謂之學
       君子於易玩象玩數玩辭玩意
       能醫人能醫人之疾不得謂之良醫醫人之所不能醫天下之良醫也能處人所不能處之事則能為人所不能為之事也
       人患乎自滿滿則止也故禹不自滿假所以為賢雖學亦當常若不足不可臨深以為高也
       人苟用心必有所得獨有多寡之異智識之有淺深也理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至
       凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失難處矣必至於隕穫
       人必有德器然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學問高天下亦若無有也
       人必内重内重則外輕苟内輕必外重好利好名無所不至
       得天理者不獨潤身亦能潤心不獨潤心至於性命亦潤天下言讀書者不少能讀書少若得天理理眞樂何書不可讀何堅不可破何理不可精
       歷不能無差今之學歷者但知歷法不知歷理能布筭者洛下閎也能推步者甘公石公也洛下閎但知歷法楊雄知歷法又知歷理
       一歲之閠六隂六陽三年三十六日故三年一閠五年六十日故五歲再潤天時地理人事三者知之不易資性得之天也學問得之人資性由内出者也學問由外入者也自誠明性也自明誠學也顔子不遷怒不貳過遷怒貳過皆情也非性也不至於性命不足以謂之好學伯夷柳下惠得聖人之一端伯夷得聖人之清柳下惠得聖人之和孔子時清時和時行時止故得聖人之時太玄九日當两卦餘一卦當四日半
       楊雄作玄可謂見天地之心者也
       用兵之道必待人民富倉稟實府庫充兵強名正天時順地利得然後可舉
       易無體也曰既有常典則是有體也恐遂以為有體故曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也莊周雄辯數千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顧孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私皆至理之言也老子五千言大抵皆明物理
       今有人登两臺两臺皆等則不見其高一臺高然後知其卑下者也
       學不至於樂不可謂之學
       一國一家一身皆同能處一身則能處一家能處一家則能處一國能處一國則能處天下心為身本家為國本國為天下本心能運身苟心所不欲身能行乎人之精神貴藏而用之苟衒於外則鮮有不敗者如利刃物來則剸之若恃刃之利而求割乎物則刃與物皆傷矣言發于真誠則心不勞而逸人久而信之作為任數一時或可以欺人持久必敗
       人貴有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可有天地日月悠久而已故人當存乎遠不可見其近君子處畎畝則行畎畝之事居廟堂則行廟堂之事故無入不自得
       智數或能施于一朝盖有時而窮惟至誠與天地同久天地無則至誠可息苟天地不能無則至誠亦不息也室中造車天下可行軌轍合故也苟順義理合人情日月所照皆可行也
       中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是為得矣
       歛天下之智為智歛天下之善為善則廣矣自用則小漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王通莫能及此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權以至於天下則有天下之權用雖不同其權一也夫弓固有強弱然一弓二人張之則有力者以為弓弱無力者以為弓強故有力者不以己之力有餘而以為弓弱無力者不以己之力不足而以為弓強何不思之甚也一弓非有強弱也二人之力強弱不同也今有食一抔在前二人大餒而見之若相讓則均得食矣相奪則爭非徒爭之而已或不得其食矣此二者皆人之情也知之者鮮知此則天下之事皆如是也
       夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾然無跡非天下之至神其孰能與於此
       大過本末弱也必有大德大位然後可救常分有可過者有不可過者有大德大位可過者也伊周其人也不可懼也有大德無大位不可過也孔孟其人也不可悶也其位不勝德耶大哉位乎待才用之宅也
       復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也先天學主乎誠至誠可以生神明不誠則不可以得道先天圖中環中也
       事必量力量力故能久
       所行之路不可不寛寛則少礙
       知易者不可引用講解是為知易孟子之言未嘗及易其間易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易如孟子可謂善用易者也
       學以人事為大今之經典古之人事也
       春秋三傳之外陸淳啖助可以兼治
       所謂皇帝王覇者非獨謂三皇五帝三王五覇而已但用無為則皇也用恩信則帝也用公正則王也用智力則覇也覇以下則夷狄夷狄而下是禽獸也
       季札之才近伯夷
       叔向子產晏子之才相等埒
       管仲用智數晩識物理大抵才力過人也
       五覇者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過不相掩聖人先褒其功後貶其罪故聖人有功亦必録之不可不恕也
       始作两觀始者貶之也誅其舊無也初獻六羽初者褒之也以其舊僭八佾也
       某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春秋有貶而無褒曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為小善者安得不進之也况五覇實有功於天下且五覇固不及於王不猶愈於夷狄乎安得不與之也治春秋者不辨名實不定五覇之功過則未可言治春秋先定五覇之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣凡人為學失於自主張太過
       平王名雖王實不及一小國之諸侯齊晉雖侯而實僭王此春秋之名實也子貢欲去告朔之餼羊羊名也禮實也名存而實亡猶愈於名實俱亡苟存其名安知後世無王者作是以有所待也
       秦繆公有功於周能遷善改過為覇者之罪晉文侯世世勤王遷平王於洛次之齊桓公九合諸侯不以兵車又次之楚莊強大又次之宋襄公雖覇而力微會諸侯而為楚所執不足論也治春秋者不先定四國之功過則事無統理不得聖人之心矣春秋之間有功者未見大於四國者有過者亦未見大於四國者也故四國功之首罪之魁也人言春秋非性命書非也至于書郊牛之口傷改卜牛又死猶三朢此因魯事而貶之也聖人何容心哉無我故也豈非由性命而發言也又曰春秋皆因事而褒貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人之筆削為天下之至公不知聖人之所以為公也如因牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其間故曰春秋盡性之書也
       春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書
       聖人之難在不失仁義忠信而成事業何如則可在於絶四
       有馬者借人乘之舍己以從人也
       或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨言才曰才者天之良質也學者所以成其才也曰古人有不由學問而能立功業者何必曰學曰周勃霍光能成大事唯其無學故未盡善也人而無學則不能燭理不能燭理則固執而不通人有出人之才必以剛克中剛則足以立事業處患難若用於他反為邪惡故孔子以申棖為焉得剛既有慾心必無剛也
       君子喻於義賢人也小人喻於利而已義利兼忘者唯聖人能之君子畏義而有所不為小人直不畏耳聖人則動不踰矩何義之畏乎
       顔子不貳過孔子曰有不善未嘗不知知之未嘗復行是也是一而不再也韓愈以為將發於心而便能絶去是過於顔子也過與是為私意焉能至於道哉或曰與善不亦愈於與惡乎曰聖人則不如是私心過與善惡同矣
       為學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無所不通天地之道直而已當以直求之若用智數由逕以求之是屈天理而狥人欲也不易難乎
       事無巨細皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不動心所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人也得之與否天也得失不動心所以順天也強取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
       魯之两觀郊天大禘皆非禮也諸侯苟有四時之禘以為常祭可也至於五年大禘不可為也
       仲弓可使南面可使從政也
       誰能出不由戶戶道也未有不由道而能濟者也不由戶者開穴隙之類是也
       多聞擇其善者而從之雖多聞必擇善而從之多見而識之識别也雖多見必有以别之
       或問顯諸仁藏諸用曰若日月之照臨四時之成歲是顯諸仁也其度數之然而不知其所以然是藏諸用也洛下閎改顓頊歷為太初歷子雲凖太初而作太