卷十二

玄凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四細分之則四分半當一卦氣起於中心故首中卦
       參天两地而倚數非天地之正數也倚者擬也擬天地正數而生也
       元亨利貞變易不常天道之變也吉凶悔吝變易不定人道之應也
       鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
       易有意象立意皆所以明象統下三者有言象不擬物而直言以明事有像象擬一物以明意有數象七日八月三年十年之類是也
       易之數窮天地終始或曰天地亦有終始乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也
       易有内象理致是也有外象指定一物而不變者是也在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成陽坤道成隂神無方而易無體滯於一方則不能變化非神也有定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體而本無體也
       一隂一陽之謂道道無聲無形不可得而見者也故假道路之道而為名人之有行必由乎道一隂一陽天地之道也物由是而生由是而成者也
       事無大小皆有道在其間能安分則謂之道不能安分謂之非道顯諸仁者天地生萬物之功則人可得而見也所以造萬物則人不可得而見是藏諸用也
       正音律數行至于七而止者以夏至之日出於寅而入於戌亥子丑三時則日入于地而目無所見此三數不行者所以比於三時也故生物之數亦然非數之不行也有數而不見也
       月體本黑受日之光而白
       水在人之身為血土在人之身為肉
       經綸天地之謂才遠舉必至之謂志並包含容之謂道六虚者六位也虚以待變動之事也
       有形則有體有性則有情
       天主用地主體聖人主用百姓主體故日用而不知膽與腎同隂心與脾同陽心主目脾主鼻
       陽中陽日也陽中隂月也隂中陽星也隂中隂辰也柔中柔水也柔中剛火也剛中柔土也剛中剛石也法始乎伏羲成乎堯革於三王極于五覇絶于秦萬世治亂之迹無以逃此矣
       日為心月為膽星為脾辰為腎藏也石為肺土為肝火為胃水為膀胱府也
       易之生數一十二萬九千六百總為四千三百二十世此消長之大數演三十年之辰數即其數也歲三百六十日得四千三百二十辰以三十乘之得其數矣凡甲子甲午為世首此為經世之數始于日甲月子星甲辰子又云此經世日甲之數月子星甲辰子從之也鼻之氣目見之口之言耳聞之以類應也
       倚蓋之說崐崘四垂而為海推之理則不然夫地直方而静豈得如圓動之天乎
       海潮者地之喘息也所以應月者從其類也
       十干天也十二支地也支干配天地之用也
       動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根神者易之主也所以無方易者神之用也所以無體循理則為常理之外則為異矣
       風類水類小大相反
       震為龍一陽動於二隂之下震也重淵之下有動物者豈非龍乎
       一十百千萬億為奇天之數二十百二十千二百萬二千億二萬為偶地之數也
       天之陽在東南日月居之地之隂在西北火石處之火以性為主體次之水以體為主性次之
       陽性而隂情性神而情鬼
       起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也
       數往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行是䂖行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也
       堯典朞三百六旬有六日夫日之餘盈也六則月之餘縮也亦六若去日月之餘十二則有三百五十四乃日行之數以十二除之則得二十九日
       五十分之則為十若三天两之則為六两地又两之則為四此天地分太極之數也天之變六六其六得三十六為乾一爻之數也積六爻之策共得二百一十有六為乾之策六其四得二十四為坤一爻之策積六爻之數共得一百四十有四為坤之策積二篇之策乃萬有一千五百二十也
       數問肺主皮毛心脉脾肉肝筋腎骨上而下外而内也心血腎骨交法也交即用也
       易始于三皇書始于二帝詩始于三王春秋始于五覇乾為天之類本象也為金之類列象也
       易之首于乾坤中于坎離終于水火之交不交皆至理也天地並行則藏府配四藏天四府地也
       自乾坤至坎離以天道也自咸恒至既濟未濟以人事也太極一也不動生二二則神也
       火生濕水生燥
       神生數數生象象生器
       太極不動性也發則神神則數數則象象則器器之變復歸於神也
       復至乾凡百有二十陽姤至坤凡八十陽姤至坤凡百有二十隂復至乾凡八十隂
       乾奇也陽也健也故天下之健莫如天坤耦也隂也順也故天下之順若如地所以順天也震起也一陽起也起動也故天下之動莫如雷坎䧟也一陽䧟於二隂䧟下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二陽之下故天下之入莫如風離麗也一隂離於二陽其卦錯然成文而華麗也天下之麗莫如火故又為附麗之麗兑說也一隂出於外而說於物故天下之說莫如澤
       火内暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而内明故坎陽在内水之用用内也
       人謀人也鬼謀天也天人同謀而皆可則事成而吉也湯放桀武王伐紂而不以為弑者若孟子言男女授受不親禮也嫂溺則援之以手權也故孔子既尊夷齊亦與湯武夷齊仁也湯武義也唯湯武則可非湯武是簒也
       諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰乾坤之交也乾坤起自奇偶奇偶生自太極
       自泰至否其間則有蠱矣自否至泰其間則有隨矣天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂理變從時而便天下之事不失禮之大經變從時而順天下之理不失義之大權者君子之道也
       朔易以陽氣自北方而生至北方而盡謂變易循環也春陽得權故多旱秋隂得權故多雨
       元有二有生天地之始太極也有萬物之中各有始者生之本也
       五星之說自甘公石公始也
       天地之心者生萬物之本也天地之情者情狀也與鬼神之情狀同
       天有五辰日月星辰與天而為五地有五行金木水火與土而為五
       有温泉而無寒火隂能從陽而陽不能從隂也
       有雷則有電有電則有風
       木之堅非雷不能震草之柔非露不能潤
       人智強則物智弱
       陽數於三百六十上盈隂數於三百六十上縮
       人為萬物之靈寄類於走走隂也故百有二十
       雨生於水露生於土雷生於石電生於火電與風同為陽之極故有電必有風
       莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰鯈魚出遊從容是魚樂也此盡已之性能盡物之性也非魚則然天下之物皆然若莊子者可謂善通物矣
       莊子著盗跖篇所以明至惡雖至聖亦莫能化盖上智與下愚不移故也
       魯國之儒一人者謂孔子也
       老子知易之體者也
       天下之事始過於重猶卒於輕始過於厚猶卒於薄况始以輕始以薄者乎故鮮失之重多失之輕鮮失之厚多失之薄是以君子不患過乎重常患過乎輕不患過乎厚常患過乎薄也
       莊子齊物未免乎較量較量則爭爭則不平不平則不和無思無為者神妙致一之地也所謂一以貫之聖人以此洗心退藏於密
       當仁不讓於師者進人之道也
       秦穆公伐鄭敗而有悔過自誓之言此非止覇者之事幾於王道能悔則無過矣此聖人所以録於書末也劉絢問無為對曰時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取此所謂無為也瞽瞍殺人舜視棄天下猶棄敝屣也竊負而逃遵海濱而處終身訢然樂而忘天下聖人雖天下之大不能易天性之愛
       文中子曰易樂者必多哀輕施者必好奪或曰天下皆争利棄義吾獨若之何子曰舍其所爭取其所棄不亦君子乎若此之類禮義之言也心迹之判久矣若此之類造化之言也
       莊子氣濠若呂梁之事言之至者也盗跖言事之無可奈何者雖聖人亦莫如之何漁父言事之不可強者雖聖人亦不可強此言有為無為之理順理則無為強則有為也金須百鍊然後精人亦如此
       佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉
       志於道者統而言之志者潛心之謂也德者得於己有形故可據德主於仁故曰依
       莊子曰庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素位而行之意也
       晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺其大夫陽處父上漏言也君不密則失臣故書國殺
       人得中和之氣則剛柔均陽多則偏剛隂多則偏柔人之為道當至於鬼神不能窺處是為至矣
       作易者其知盗乎聖人知天下萬物之理而一以貫之大羹可和玄酒可漓則是造化亦可和可漓也
       有一日之物有一月之物有一時之物有一歲之物有十歲之物至於百千萬皆有之天地亦物也亦有數焉【雀三年之物馬三十年之物凡飛走之物皆可以數推人百有二十年之物】
       太極道之極也太玄道之玄也太素色之本也太一數之始也太初事之初也其成功則一也
       易地而處則無我也
       隂者陽之影鬼者人之影也
       氣以六變體以四分
       以尊降卑曰臨以上觀下曰觀
       毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合而言之則二分而言之則四始於有意成於有我有意然後有必必生於意有固然後有我我生於固意有心必先期固不化我有已也
       記問之學未足以為事業
       智哉留侯善藏其用
       思慮一萌鬼神得而知之故君子不可不愼獨
       時然後言言不在我也
       學在不止故王通云没身而已
       誠者主性之具無端無方者也
       性理大全書卷十二