卷五

       明　薛瑄　撰
       易大象
       重坤相因其勢極厚君子法之以厚德載物
       水洊至君子以常德行習教事水相續不已有恒久之意故君子以常德行相沓而來有重復之意故君子以習教事
       天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴天高去而不留山卑下而常止有懸絶不相及之勢君子猶天也小人猶地也君子以莊敬自持則小人自不能近故取此象山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄火照有明意山静有慎意火去又有不留之意
       澤上於地萃君子以除戎器戒不虞萃聚也人聚既衆易致變故故除戎器以備不虞
       地暗火明明出於暗為晉君子觀其象以去暗即明故曰以自昭明德
       雷出地中其聲大而氣和暢故樂之聲音和暢象之機不可妄發康節詩曰施為欲似千鈞弩此意近老子之術
       至日閉關商旅不行后不省方安静以養微陽聖人贊化育之一端
       雲雷參錯震迅乃天地屯難之時君子觀其象宜經綸以濟時難
       震動坎險時之未通君子宜不遑安處以濟其屯火雷噬嗑火明雷震先王明法取火之意勅法取雷意以茂對時育萬物皆實理也故取法於無妄
       外晦則氣象含蓄内明則文理密察蒞衆之道也既濟乃已盛而有將衰之兆故當思患而豫防之剛明並用折獄致刑之道也
       明相因而不息大人緝熙光明以照臨天下也
       澤没火則火滅火燥澤則澤涸相革之義也
       四時寒暑迭相更革故治歷明時取革之義
       類族辨物各别其所同也
       臨下之道無過於教思無窮保民無疆
       山下有澤澤滙山減乃損之義人所當損者莫過於忿怒嗜慾也
       麗澤有互相浸灌之義講習有互相滋潤之益
       上天下澤其分甚明辨上下定民志法之
       鼎器所處安重故能受所載之實君子居位法鼎器之安重故能凝聚上天之命静則聚動則散故正位足以凝命
       木上有水井其出無窮君子勞民勸相亦無倦
       天之不息以剛君子法天之不息亦以剛
       地厚無水不容故為師君子法之亦當無物不容也天下有風鼓物无不周徧誥命施四方法之
       隨風巽風有漸次柔入之義君子法其象亦當丁寧其命於再三以行事則入人深而人易從矣
       雷相沓而至聲可畏無甚於此故君子以恐懼修省艮内外皆止故君子所思不出其位
       木自地出為升君子法升之象順積其德自小以至大澤性潤下山體中虛内能受外也君子亦當虚中無我以受天下之善
       天氣也山形也以形畜氣所畜至大君子法之多識前言往行以畜其德
       山上有木為漸長之義君子居賢德善俗亦當以漸而不可驟
       風行地上无不周徧先王省方觀民設教亦无不周徧物之相比莫過水與地故先王建萬國親諸侯取其義他物相比猶有間惟水與地無間
       君子之顯晦屈伸隨時而已故否之時則儉德辟難人不得以禄榮之
       過恭過哀過儉皆過之小者也
       上安由下厚故剥上厚下以安宅
       山下出泉雖蒙昧而有可行之理山上有水則窒礙而有難行之勢故君子觀蒙之象則當果行育德觀蹇之象則當反身修德
       果行水之義育德山之義
       天上水下天左水右二者相違而為訟君子觀其象作事謀始則訟端絶
       只六十四卦之名儘有義理以言者尚其辭此亦可見君子議獄緩死出於中心之實故取中孚之義
       遷善如風之速改過如雷之迅益之大者
       雷入澤中聲響閴寂嚮晦入宴息取其義
       山下有火賁君子以明庶政無敢折獄明庶政取火之義無敢折獄取止義山下有火明不能燭遠故其象如此
       制度數議德行節之義
       中孚全體則中虚二體則中實中虚如心之無物中實如心之有理
       火上水下各行其性而不相資故君子觀其象以慎辨物居方辨物謂水火二物居方謂火上水下凡物皆然風行水上渙散之義享帝立廟所以合其渙
       山本高地本下高而能下謙之義
       遏惡揚善非内剛外明者不能故大有象之
       山下有風蠱君子以振民育德振作其民取風意養育其德取山義
       澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌施禄取澤下之義居德則忌取乾健之義
       慎言語養德之大節飲食養生之大
       雷雨作解赦過宥罪取解散之義
       上火下澤睽君子以同而異同者秉彞之自然異者制行之當然
       君子需時飲食宴樂以需之
       隨日入之晦而宴息隨之大者
       陽根隂隂根陽而太極之理無不在焉程子所謂易變易也變易以從道也道者何太極之謂也
       天地之化一過而不留聖人之心一應而無迹
       金剛經只欲說形而上之道以形而下者為幻迹此所以偏於空虛也聖人則道器合言所以皆實
       立法當審度時宜後世論者多欲復肉刑此不度世宜者也唐虞三代風氣淳敎養備犯者至少故肉刑可施後世風氣日漓他事皆與古異獨欲復此法殆有屨賤踊貴之機矣
       先儒謂肉刑於今死刑中取之亦足以寛民之死太極圖右邊黑中之白白盡即為陽非自右而左也左邊白中之黑黑盡即為隂非自左而右也但假象以顯義姑以黑白分左右耳
       静中之動亦自此起動中之静亦自此起非有二也聖人之心廓然大公與化無累異端必求一超出隂陽之外不生不滅之說有是理乎
       聖人大公至正之道開眼即見萬世無弊
       雨亦有就隨處雲氣蒸騰而成者亦有自他方雲氣風雷挾持而至者雖有遠近不同及雲氣布濩周匝則無間矣
       想韓文公敬大顛只是被他說着已病故為其所動韓公不能忘情富貴而大顛以物外清虛曠蕩之說格之此公之所以為其動也
       為學以四書為本
       四書五經周程張朱之書道統正傳舍此而他學非學也
       漢唐以來正敎與異學並行而學者莫知所宗自宋諸君子表章四書五經而發揮之如日月經天而爝火自息有志之士宜熟讀精思而力行之庶不負先正之敎云
       四書滿天下眞知實踐者盖有之矣吾不得而識其人也
       書求精一之旨詩求思無邪之旨禮求敬樂求和春秋求是非易求象占義理皆體於身心則有實用矣惟無欲最高有欲則低矣
       伊傅周召佐王行道其功大矣而彼不自為大也如有自大之心則非伊傅周召矣
       舜禹有天下而不與分定故也
       天地日月風雷雲雨金木水火山澤八卦之象健順麗明險陷止動說入八卦之德
       揚子法言意實淺而飾以短澁奇古之詞何邪
       聖人雖澤及四海功被萬世而無一毫自滿之意釋氏動輒言其功德無量何邪
       聲香色味觸佛書所謂五欲世人之所貪彼欲滅絶者也及其論聲香色味之盛又極世人之所無者而誇耀之何邪
       學有所得必自讀書入讀書千熟萬熟時一言一句之理自然與心融會為一斯有所得矣
       象山謂人讀書為義外工夫必欲人静坐先得此心若如其說未有不流於禪者
       太極是易之精六十四卦三百八十四爻中無限事是易之藴下民雖所禀之性皆同而其實拘於氣質愚昧無知者多傳曰堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之使皆有知則帥之以暴而不從矣如異端怪誕之說分明理所無者而民皆靡然信從之可見其無知也
       好異端者天資高則淪於空虚氣禀下則惑於罪福要見道只在存心存心則觸處與道相值心不存則雖至近者亦莫識其為道矣
       程子釋中庸鳶飛魚躍曰與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地存心之謂也
       萬事猶可力為只此理非力所及
       理如物心如鏡鏡明則物無遯形心明則理無蔽迹昏則反是
       惟心明則映得理見
       道雖未嘗遠人心有斯須不存則人自遠道矣
       釋子以罪福誘人豈是公道
       釋子不問賢愚善惡只順己者便是
       一片實理徹上徹下萬古完具而有生之類自不能外理如日光氣如飛鳥理乘氣機而動如日光載鳥背而飛鳥飛而日光雖不離其背實未嘗與之俱往而有間斷之處亦猶氣動而理雖未嘗與之暫離實未嘗與之俱盡而有滅息之時氣有聚散理無聚散於此可見一理古今完具而萬物各得其一
       理如日月之光小大之物各得其光之一分物在則光在物物盡則光在光
       消息者氣而所以消息者理
       聖人所以不矜者只為道理是天下古今人物公共之理非已有之私故不矜
       論語一書聖人多就事言而理在中其答問仁處亦只以求仁之方為仁之資告諸子至於仁之理則未嘗及也此所謂無迹也歟
       論理而不及事末流為虚無之弊
       聖人多敎人以下學人事
       古者詩書禮樂多就事上敎人而窮理亦就物上窮究故所學精粗本末兼該而無弊後世或論理太高學者踐履未盡粗近而議論已極精深故未免有弊也君子偕老其辭含蓄微婉畧無激發不平之氣可見詩人之忠厚而學者翫此亦可以進德矣
       詩人氣不暴戾而詞語和平雖其一已有涵養之功是亦先王德澤入人之深也後世之詩有佻薄淺露者雖其人無涵養之功亦可以觀世變矣
       讀書固不可不思索然思索太苦而無節則心反為之動而神氣不清如井泉然淆之頻數則必濁凡讀書思索之久覺有倦意當歛襟正坐澄定此心少時再從事於思索則心清而義理自見
       思索太勞而不節暴其氣也
       顔子於聖人之言無所不說正與不違如愚互相發事來不問大小即當揆之以義
       萬物本諸天萬事本諸心
       氣昏物誘者性之害識明理勝者學之功
       三代之治本諸道漢唐之治詳於法
       敎不以道則非敎學不以道則非學
       古之學也一後之學也支
       公於己者能公於人私諸人者由私諸己
       周程張朱有大功於天下萬世不可勝言於千餘年俗學異端淆亂駁雜中剔撥出四書來表章發明遂使聖學晦而復明大道絶而復續粲然各為全書流布四海而俗學異端之說自不得以干正其功大矣
       心不錯即諸事不錯矣
       法言澁而晦中說暢而淺
       思天理則心廣而明思人欲則心狹而暗
       中說勝法言
       聖賢之書其中必有體要如明德為大學之體要誠為中庸之體要仁為論語之體要性善為孟子之體要以至五經各有體要體要者何一理而足以該萬殊也荀揚諸子之書詞亦奇矣論亦博矣其中果有體要如聖賢之書乎不然則偏駁支離而已矣
       文中子論治道固多條暢只是碎細若聖人論治道則自源徂流本末兼舉不若是之碎細也
       語人以所及者當語人以所不及者妄
       默觀太極圖與己一一契合
       五經四書之外義理之精妙者無過太極圖切要者無過西銘太史公謂儒家者流博而寡要非寡要也雖有要而人自不知也要者何一之外無餘言也
       觀衆水之流當知其一源觀萬物之生當知其一本觀羣聖之言當知其一理
       宋以前知孟子者韓子一人而已
       實過其名者魯齋其人也
       須彌納芥子以形言芥子納須彌以理言
       程子挈敬之一辭示萬世為學之要
       程子之主敬周子之無欲皆為學之至要
       讀書貴知要只顔子四勿心不絶想口不絶念守之勿失循之勿違豈有差錯泛觀天下之書而不知用力處雖多亦奚以為
       理無影就事可默識
       尋思千能百巧都不濟事只無欲是高處
       不善之端豈待應物而後見邪如静中一念之刻即非仁一念之貪即非義一念之慢即非禮一念之詐即非智此君子貴乎慎獨也
       程子曰人之於性猶器之受光於日日本不動得此一證則此理萬古常存而可知矣
       理為主氣為客客有往來皆主之所為而主則不與俱往
       元亨利貞天之命也仁義禮智人之性也四者惟人與天合而得其全就人中細分之又有氣質清濁通塞之不齊有全之全者有全之半者有全之少者有皆不能全者其品盖不能勝計也至於物則拘於氣質愈不能全矣如木得仁之性火得禮之性金得義之性水得智之性皆不能相通也蜂蟻得義之性雎鳩得智之性虎狼得仁之性豺得禮之性亦不能盡推也是則同者生理之一源異者氣質之萬殊
       仁之性物得者尤多如牛呼犢而鳴鳥護子而翔鷄護雛而啄犬護子而噬皆慈愛之發於自然也但為形氣所拘於此一端畧能發見他則不能類推矣
       天將隂而穴居者先知如蟻出而鸛鳴於垤是也以此見物物各有一性
       至微之物尤可見其性識之靈常看蟻出穴者雖行百步之遠一往一返行列不亂而又不迷失故穴非其性識之靈能若是邪
       飛潛動之物皆有知有性植物則無知而有性
       性之本體未感物時渾是善到感物而動之初則有善有不善周子所謂幾也