卷八

       明　薛瑄　撰
       所謂知幾者於事未形著而識其微也非聖人其孰能之
       凡禍患伏於無形之中惟聖人則知幾而防之於未然故能消其禍衆人不知幾而圖之於已著則已無及矣迷於利欲者如醉酒之人人不堪其醜而已不覺也耳目之聪明為魄魄者形之神也口鼻之呼吸為魂魂者氣之神也人有許多聰明知識者魄之為也有許多呼吸運動者魂之為也
       堯之欽明俊德以至黎民於變時雍舜之慎徽五典以至烈風雷雨弗迷與孔子之立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和皆聖人作用神速功效
       史臣首叙堯舜禹之事有乾坤之道焉堯曰欽明舜曰重華禹曰祗承則堯舜為乾禹為坤可見帝降而王殆以此歟
       後人不知人臣之道但得高官厚禄即有自滿之色觀臣克艱厥臣及為臣不易之語禄位果可自滿乎動而不息者陽魂也静而有識者隂魄也
       夜氣如泉源淆之數亦不能清矣君子所以貴乎存息也
       仁是嫩物譬之草木嫩則生老則枯
       寂而感虛而實此吾儒與釋子不同處
       變化無須臾之止息
       自不知其所以然而然者造化也
       天地之大德曰生無間斷無空缺
       知而不仁如老莊之流是也
       静中之識曰魄動中之靈曰魂
       草木之敷榮暢茂者神之迹其凋落枯悴者鬼之迹知至至之窮理也知終終之盡性以至於命也
       朱子曰誠之有物不待形而有盖雖冲漠無朕之中而萬象森然已具矣
       理義之心不可少有間斷孟子所謂無忘是也
       心斯須不存即與理義背馳可不念哉
       烝民之詩二五之疇同一義也
       至誠無息者大德之敦化萬物各得其所者小德之川流
       一本萬殊殊與本不可分而為二
       朱子曰聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象此見作易之本義
       天地設位而易行乎其中天之生生不已也成性存存道義之門理之生生不已也
       知禮皆性也人能知崇如天禮卑如地便是成性存存而道義自此出也人之知不能如天之高禮不能如地之卑是壞其性而不存道義何自而出哉反此則成性存存而道義出矣
       只知崇禮卑便是成性存存
       知崇禮卑成性存存應天地設位道義之門應易在其中矣
       博文知崇也約禮禮卑也
       中庸之道問學致廣大盡精微極高明温故知新皆易知崇之事尊德性道中庸敦厚崇禮皆易禮卑之事天者陽氣之實體地者隂形之實體
       成性即天地存存即設位道義之門即易行乎其中夫子之德温良屬仁儉屬義㳟讓屬禮
       近世易書詩春秋四書傳註之外世儒纂集諸家之說附釋其後雖時有發明其實太繁複汗漫而學者終不能遍觀而盡讀反於正經本旨日至蔽隔支離先儒燭籠之譬正如此
       道之不明科舉之學害之也
       四書集註章句之外倪氏集釋最為精簡其他割裂舊說附會己意但欲起學者之觀聽圖已名之不朽駁雜浩穰害理尤甚
       自朱子沒而道之所寄不越乎言語文辭之間能因文辭而得朱子之心學者許魯齋一人而已
       雲而雨者自無而有雨而晴者自有而無雷霆風露之類亦然
       太極中無所不有分而為隂陽五行男女萬物無所不在
       元亨利貞文王之言也其理無窮
       聖賢之書垂訓萬世本欲開明天理使人反求諸身心而得其實自朱子沒士子誦習其說者率多以為出身干禄之階梯而不知反已以求其實聖賢垂訓之意果安在乎
       寒暑往來有一定之節萬物生育有一定之形人倫綱常有一定之理是皆太極為之主窮天地亘古今而不易者也
       新竹有露者津液上行結而為露也如人髪中有汗然【曹縣分司偶觀新竹記此】
       因觀烏鳥哺其雛仁心藹然可見
       天地分明一大父母生出無限小父母來
       知道則自簡
       漢高祖取天下大抵能用群策如下陳留用酈生之策還軍霸上攻嶢關用樊噲張良之策從漢中東兵用韓信之策守滎陽成臯又用酈生之策捐金間楚用陳平之策封韓信齊王追項羽垓下以地封韓彭英布使自為戰又用良平之策及天下已定徙都關中用劉敬之策悉收群策而用其長此所以破秦滅楚不五載而成帝業
       枚乘曰欲人無聞莫若勿言欲人無知莫若勿為又曰積德累行不知其善有時而用棄義背理不知其惡有時而亡此皆名言也
       朱子曰其心明乎正理而無蔽然後其言平正通達而無病此知言所以能知人也
       天地萬物皆一理也天地萬物各有其一分分殊也通書一誠字括盡
       通書與太極圖表裏
       只一復卦多少義理天道人事無不備
       讀易在識時勢
       存心不失為中應事不差為和
       中也者至德也和也者要道也
       地泥城隍墻皆土也孝慈恤愛惻怛皆仁也理一分殊於此亦可見
       親親而仁民仁民而愛物其理一為仁分殊為義隂陽合則魄凝魂聚而有生隂陽判則䰟升為神魄降為鬼易大傳所謂精氣為物遊魂為變故知鬼神之情狀者正以明此書所謂徂落者亦以升降為言耳此中庸或問朱子之言死生之說不過如此
       昔人訓皇為太極為中皆虛字也朱子非之謂皇為君極猶屋極之極則二字皆實矣盖謂極居此物之中則可便謂極為中則不可近因道出武定州北隅觀郵亭撮頂一木居中衆木四面輳之此正所謂極也因朱子之說而記余之所見如此
       太極圖假象以顯義
       無輕民事惟艱無安厥位惟危豈惟為人君當然哉凡為人臣者亦當守此以為愛民保已之法也
       周公作無逸告成王遠舉殷之三宗皆繼體守成之君欲成王有所法也近舉太王王季文王皆周先哲王欲成王有所嚴憚以脩其德也其意切矣
       【闕】
       理上天之載無聲無臭又即天命之性矣
       不論人之賢否但見勢利即傾慕豈非失其本心乎噫弊也久矣
       高則明博則厚觀之天地可見
       凡物虛則有神如皷虛則響鐘虛則鳴心虛則靈日入而群動息日出而群動作一息一作者其易之謂與大聲不入於里耳折揚皇荂則嗑然而咲高言不止於衆人之心驗之世俗誠然
       朱子註四書明聖賢之道正欲學者務為己之學後世皆藉此以為進身之階梯夫豈朱子註書之初意哉夏葛冬裘饑食渴飲朝作暮息之得其正者皆時中也張之極者必翕強之極者必弱興之極者必廢與之極者必奪乃造化消息盈虛自然之理老子意欲翕之乃固張之意欲弱之乃固強之意欲廢之乃固興之意欲奪之乃固與之此程子所謂竊弄闔闢而為術也太極圖只是隂陽兩端循環不已而理為之主
       太極圖天地古今隂陽寒暑晝夜死生剛柔動静無不括盡
       太極圖遠而萬古近而一息無能外者
       先天圖十月純坤初爻中已有十一月復卦初爻之根即太極圖右半隂中陽也先天圖四月純乾初爻中已有五月姤卦初爻之根即太極左半陽中隂也由是觀之先天與太極圖亦未嘗不合
       静看太極圖斯須離之不可得也
       謙者聖人之誠心非為有所取於人而然也老子乃曰聖人欲上民必以言下之欲先民必以身後之則是出於有意之私而非聖人誠心之謙德矣
       史記日者季主之言深有中於墨者
       古人用字最密如冒色之冒字是也
       火木陽也生於隂隂中有陽也水金隂也生於陽陽中有隂也
       心所具之理為太極心之動静為隂陽
       忠信立身之本
       惟誠無間斷破缺
       周程張朱真儒也四子辨佛老之非至矣學者讀四子之書而乃匍匐佛老之奴隸是豈真知四子而能讀其書者哉
       學者得如周程張朱之為人亦可矣四子不好佛而學者乃好之則是為人不求如四子之賢而好佛乃求過於四子也惑之甚矣
       即無極而太極觀之沖漠無朕之中萬象森然已具所謂體用一源也即隂陽五行男女萬物觀之而此理無所不在所謂顯微無間也
       體用一源不可分體用為二顯微無間不可分道器為二以武王之聖而不知夷齊之賢豈非命歟
       只是一箇性分而為仁義禮智信散而為萬善
       義者天命之性也君子行義而盡其性則天命在是矣所行者善則吉所行者惡則凶所謂無卜筮而知吉凶也中庸之理不離乎動作語默人倫之間知者鮮矣過一分為太過不及一分為不及此中庸所以為難也程復心四書章圖破碎義理愈使學者生疑
       程復心將太極圖中着一氣字又從而釋之曰太極未有象數惟一氣耳乃漢儒涵三為一老莊指太極為氣之說其失周子朱子之旨遠矣
       理氣密匝匝地真無毫髪之縫隙
       無大無小無内無外一以貫之
       盡事親之道而得其仁盡事君之道而得其義盡夫婦之道而得其知盡事兄之事而得其禮盡朋友之交而得其信皆所謂下學人事上達天理也以至盡耳目口鼻手足之道而得聰明正肅恭重之理又皆所謂下學人事上達天理也
       西銘明理一而分殊太極圖自一理二氣五行成男成女而化生萬物亦無往而非理一分殊也
       父母生子耳目口鼻四肢百骸無不備人子能體其全而歸之斯謂之孝天之生人五常百行之理無不全人能以事親之心事天於天所賦之理無一之或失則亦天之孝子矣
       理為萬物之一源理一也萬物各得其一理分殊也天道無言而四時行萬物生聖人不言而四德著萬善全其致一也
       大德敦化理一也小德川流分殊也
       氣質極難變十分用力猶有變不能盡者然亦不可以為難變而遂懈於用力也
       畫前之易太極中森然已具者也
       太極雖冲漠無形而两儀四象八卦以至六十四卦無窮之數已森然具在其中矣
       太極两儀四象以至六十四卦體用一源也自六十四卦以至两儀太極顯微無間也
       余往年讀楚詞喜其華今讀楚詞喜其實蓋其警戒之言亦皆切己之事也
       目之逐物最能喪德故四勿以視居先
       私意最難去故程子謂克己最為難事惟嘗用力者知其難
       男女之欲天下之至情聖人能通其情故家道正而人倫明
       欲心一動如火之熾如水之溢非用大壯之力莫能止其欲
       老子曰不見可欲使心不亂
       伏羲則河圖以畫卦大禹法洛書以叙疇聖人之心與天地之心分明為一
       未有天地萬物而天地萬物之理已具於冲漠無朕之中未有兩儀四象八卦而两儀四象八卦之理已具於太極之内乃所謂體用一源也
       即樹根觀之須思未有根之先而冲漠無朕之中樹根之理已具逮夫氣機一動資始資生而理亦隨之樹之根由是生焉
       太極圖理一而分殊
       觀春草從地迸出無絲毫之空隙則道莫能破可知天地萬物體皆虚而理則實
       四時溫燠寒凉之氣人體無不覺者則人與天地同體可知
       程子曰理無形也故假象以顯義非特易為然太極圖亦是已
       無窮盡無方體太極是也
       理本無名字字之曰太極
       有高才能文章坐此而取敗者多矣如禰衡孔融之徒是也非特古為然今亦有之可不戒哉
       太極圖水火木金土五箇小圈子即五行各具一太極也其下一小圈子乃理氣妙合而無間也又下一大圈子乃氣化生出男女牝牡雌雄而各具一太極也又最下一圈子乃男女已生之後形交氣感形化萬物而各具一太極也
       大德敦化者中也性也一也小德川流者和也情也貫也讀太極圖說句句體貼向身上看自有無窮之味以太極圖反求之身心動静之間無一不合
       天地隂陽古今萬物始終生死之理太極圖盡之良心開而天理明猶山徑之蹊間介然用之而成路良心蔽而天理暗猶為間不用而茅塞之也
       自子至午陽氣方息而伸者神之迹自午至亥隂氣方消而屈者鬼之迹也
       中是性情恰好的道理以其平常而不可易故又謂之庸非中之外别有所謂庸也
       中之理所包甚大存於心而不偏不倚發於情而無過不及以其可以常行不可易故又謂之庸
       子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜即中庸之至誠無息也
       天下之獄自古不得其平者多矣掌刑者可不擇其人乎
       偶過長清知己斷一獄事不得其平重有感於心而知天下之獄不得其平者多矣正統四年十一月十九日茌平燈下書上兩節
       人臣巧文以避罪非忠也
       雨露雪霜只是天地之氣凝結而成者如人之呵氣遇冷成氷結鬚其理可見
       春秋之時諸侯擅相征伐會盟而不知有天子之命非義甚矣
       禮樂征伐不出於天子春秋所由作
       事物當然之理如父子之仁之類是也所以當然之故乃仁義禮智所自來在天為元亨利貞是也
       春秋書夫人姜氏會齊侯于禚夫人姜氏享齊侯于祝丘夫人姜氏如齊師夫人姜氏會齊侯于糓所謂直書其事而其義自見也
       春秋書法意在言外
       春秋辭雖謹嚴而意實忠厚
       春秋直書其事使人思而得之
       諸儒解經多入外意惟朱子只主本義而無泛論春秋大抵多微辭
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