卷八
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p; 聖人作春秋其微意真非數千載之下所能窺測若欲句句字字盡釋其義竊恐不能無穿鑿之弊
讀春秋大義可見者尊君父討亂賊内中國外夷狄貴王賤霸而已
莊子曰道者萬物之所由也庶物失之者死得之者生為事逆之則敗順之則成故道之所在聖人尊之此言近正
安其内不求於外見其大而畧於小【正統五年正月十八日分司夢得此語因記之】
小人不可與盡言
道人以善不可則止其知幾乎
待小人嚴而和
分外之事一毫不可與
易大象皆以義理言
天何言哉吾無隱乎爾與曾點言志之意皆天理流行之妙
言要緩行要徐手要恭立要端以至作事有節皆不暴其氣之事
約其情使合於中亦養氣之事也
怒至於過喜至於流皆暴其氣也
資始資生固乾元之氣而其理則太極也
風霆雨露之氣所以成物者皆太極之所為也
大氣發生一切有形之物而太極為之主
以鼻息觀之呼感得吸來吸感得呼來
暑為感感得寒來則寒為應寒復為感感得暑來則暑為應應又為感感又為應于是見感應之無端
感應之理于太極圖隂陽互根見之
大舜聞一善言見一善行沛然莫之能禦即感而遂通天下之故也
感自外來應由中出
天地寒暑人生盛衰其密移之機無毫髪之間斷謀利計功乃人欲之私學者之通患也
大而人倫小而言動皆理之當然纔有有為之心雖所行合理亦是人欲
王伯之分正在不謀利計功與謀利計功之分
學者自幼便為謀利計功而學宜其不足以入堯舜之道
絶謀利計功之念其心超然無係
萬化交則通不交則隔礙而不能成化功
太極圖如水一源流而為千支萬却都只是源中水也
六十四卦只是一奇一偶但因所遇之時所居之位不同故有無窮之事變如人只是一動一静但因時位不同故有無窮之道理此所以為易也
因小生對句便知有隂陽
太極只是性
太極是性之表德
宋文帝子劭巫蠱事覺不能斷以大義誅之卒有合殿之變正所謂為人君父不通春秋之義者必蒙首惡之名
聖賢著書立言句句明理非欲言詞之富麗也
易横圖一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四太極圖則一理二氣五行男女遂至於化生萬物雖所推有詳畧之不同其為理氣則一而已矣
太極圖上一圈純以理言而其下餘圈則兼以氣言然上一圈即在下餘圈之中所謂精粗本末無彼此也人熟寐而有知覺正如純坤卦下一爻中有陽動之幾也其理妙矣
如王莾之徒竊人之國皆引先王之事以文其奸即莊子所謂儒以詩禮發塚者歟
鳶飛魚躍即取之左右逢其原之意言道無所不在也鳶而必戾于天魚而必躍于淵父必慈子必孝君必仁臣必敬兄必愛弟必恭夫必義婦必從以至四體百骸之有其則昆蟲草木之若其性隂陽日月風霆雨露之各以其時皆鳶飛魚躍之意所謂活潑潑地也
物之觸目觸耳者皆活潑潑地之理
風動林木即鳶飛魚躍之意
屈以感伸伸為應伸又感屈屈為應屈又感伸伸又感屈屈伸感應如循環之無端
二程之名言朱子采入四書集註或問中者多矣求二夫子之心者當于此觀之
身在堂上方能辨堂下人曲直故有知言之明乃可以折衷群言不然去取必失其當
讀書講明道義求日用之實理也若讀書而不講明道義則溺心於文字之間終不能知實理之所在
明德新民止於至善下文即繼之以知止而後定静安慮得以見明德新民之止於至善皆由知止定静安慮而後得止於至善也
男女氣化之太極與萬物形化之太極一也
氣化言男女而萬物在其中形化言萬物而男女在其中互文也
但是血氣之物靈於他物
飛潜動之物靈於植物而人又動物中之尤靈者也摇扇有風見天地間無處無氣
人雖各是一體其實與天地萬物渾融相合無一毫之間
蕩滌胸中無一毫之私累可以言大矣
應事纔應即休不可須臾留滯為心累
和從中上流出來中是和之源頭一而二二而一者也庸即中和之理平常而不可易者非中和之外别有所謂庸也
養本源是尊德性之事思索義理是道問學之事中和不可須臾離盖静而不存則有不中動而不察則有不和此中和所以不可須臾離也
人之學道由經而入窮經有得則道不在經者可默識矣
學須有覺方得總會處
朱子論造化之精約莫過於太極圖解
水能鑑物故智屬之金能斷物故義屬之木有生意故仁屬之火則文明故禮屬之土則質實故信屬之屋極北極為有形之極太極乃無形之極也故曰太極本無極皇極之極以物之在中而言如屋極北極之義若即訓極為中則非矣
莊子曰至人之用心若鏡不將不迎應而不藏程子所謂形容道體之言此類是也
人日用求太極只中正仁義便是此理然仁義中正是各具之太極五性未發乃統體之太極也
五經四書小註不勝其繁讀者誠有文滅質博溺心之患
非有過人之識而欲纂集群言以折衷聖賢之經旨多見其不知量也
鐵中生火陽生於隂也
就天地萬物中各具一理者各具之太極也合天地萬物為一理者統體之太極也
天地間理無空缺處人終日在太極中而不知也忠信積久可孚於人不然則言出而人弗信矣
輕言戲謔最害事盖言不忘發則言出而人信之苟輕言戱謔後雖有誠實之言人亦弗之信矣
一失人則人皆莫之與孤立而無助矣
輕諾則寡信
易曰修辭立其誠故慎言乃進脩之要
讀書録卷八
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