卷二

則善惡分矣
       見事貴乎理明處事貴乎心公理不明則不能辨别是非心不公則不能裁度可否惟理明心公則於事無所疑惑而處得其當矣
       暑不生於暑而生於寒寒不生於寒而生於暑動不生於動而生於靜靜不生於靜而生於動治不生於治而生於亂亂不生於亂而生於治盛衰相根之理微矣細看萬物皆自冲漠無朕之微以至於形著堅固天地之氣相感而物乃成形如星在天乃氣之精英耳及隕於地得地氣遂凝而為石
       纔資始即資生無纎毫之間也
       天之氣一着地之氣即成形如雪霜雨露天氣也得地氣則成形矣
       雨露霜雪近地方有形若太虚至高則氣愈清而不能凝聚嘗在湖南登山之極高處日色晴霽俯視山下則雲合而雨以此知雨露霜雪之類皆得地氣而成形也觀隂陽互根之微則知治亂盛衰之端其來遠矣有意悅人便失其本心
       纔敬便渣滓融化而不勝其大不敬則鄙吝即萌而不勝其小矣
       人外無道道外無人見天人之合一也纔有間即非道矣
       動為靜根故父生長女而為姤靜為動根故母孕長男而為復
       造化一歲一番新往者既過則草木之枯落者皆煨燼糟粕也
       萬物之始終雖有遲速不同其理皆然
       非力所及而思者妄也故君子思不出其位
       知止所包者廣就身言之如心之止德目之止明耳之止聰手之止恭足之止重之類皆是就物言之如子之止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之止友弟之止恭之類皆是盖止者止於事物當然之則則即至善之所在知止則定靜安慮得相次而見矣
       不能知止則耳目無所加手足無所措
       知止即智者不惑之事
       知止則萬理明而心自定矣
       不能知止猶迷方之人心揺揺而莫知所之也
       知止則能素其位而行不願乎其外矣
       知止則動靜各當乎理
       萬物不能礙天之大萬事不能礙心之虛
       朱子作濓溪贊其曰風月無邊以言乎遠則不禦也其曰庭草交翠以言乎近則靜而正也其曰書不盡言圖不盡意此理之微妙誠有非圖書所能盡者
       心靜能處事
       平旦虛明氣象最可觀使一日之間常如平旦之時則心無不存矣
       平旦虛明之氣象有難以語人者惟無欲者能識之平旦未與物接之時虛明洞徹胸次超然真所謂清明在躬志氣如神者此盖夜氣澄靜之驗苟一日之間勿使物欲汩雜而神清氣定常如平旦之時則心恒存而處事無過不及之差矣
       瑄因憶少年時晚間誦書愈數而不能誦至來早即心志豁然昨晚所讀之書悉能成誦今思之晚間誦多不能記者氣昏也早間能背誦者氣清也此亦可驗夜氣之說
       因思古來事勢之去有非人力所能及雖聖賢亦無如之何
       理盛則能勝氣氣盛亦能勝理
       因思古來治亂盛衰固有因人事得失所致然所以或生賢哲而人事脩或生昏暴而人道乖亦莫非氣運之自然有非人力所能與也
       治世之音文武成康而已下此則變風變雅盛焉人事之得失氣化之盛衰于此可考矣
       亢極之治惟聖人有道以持之使不至於傾如堯之治極矣時當衰也有舜則能持其盛舜之治極矣時當衰也有禹則能保其治使堯之後無舜舜之後無禹則鳴條牧野之事不待後世而後見也乃知治亂盛衰相尋無端者理之常然或當衰不衰當亂不亂者則聖人斡旋造化之功也
       偽學之謗正如毁日月者初何損其明
       法立貴乎必行立而不行徒為虛文適足以啓下人之翫而已故論事當永終知敝
       立法之初貴乎參酌事情必輕重得宜可行而無敝者則播告之脩既立之後謹守勿失信如四時堅如金石則民知所畏而不敢犯矣或立法之初不能參酌事情輕重不倫遽施於下既而見其有不可行者復遂廢格則後有良法人將視為不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
       中者立法之本信者行法之要
       為政以愛人為本
       法者因天理順人情而為之防範禁制也當以公平正大之心制其輕重之宜不可因一時之喜怒而立法若然則不得其平者多矣
       論事不可趨一時之輕重當思其久而遠者
       日入而羣動息者氣機闔也日出而羣動作者氣機闢也一闔一闢至理昭然
       人之性與氣有則一時俱有非有先後也
       望道未見之心即求道不己之心學者以是自勵則其進自不能止矣
       許魯齋力行之意多
       不力行只是學人說話
       文士學做聖賢文詞如中國人學外國人言語學得雖是自身却只是中國人做得雖是自身却只是庸衆人禽鳥得氣之先者也丑則雞先鳴者陽氣動也午中雞亦鳴者隂氣動也是皆天機之自然玄鳥鴻雁往來亦如此
       魯齋不陳伐宋之謀其志大矣
       魯齋不對伐宋之謀伐國不問仁人之意也
       魯齋出處合乎聖人之道
       魯齋以王道望其君不合則去未嘗少貶以徇世真聖人之學也
       世祖雖不能盡行魯齋之道然待之之心極誠接之之禮極厚自三代以下道學君子未有際遇之若此也魯齋學徒在當時為名臣則有之得其傳者則未之聞也
       程朱之外諸儒性理雜論尤當大著眼力以辨其真是真非不可執以為先儒成說而悉從其言魯齋謂其言有彌近理而大亂真者盖謂是也
       魯齋厭宋末文弊有從先進之意
       處事即求是處格物致知之一端
       格物所包者廣自一身言之耳目口鼻身心皆物也如耳則當格其聰之理目當格其明之理口鼻四肢則當格其止肅恭重之理身心則當格其動靜性情之理推而至於天地萬物皆物也天地則當格其健順之理人倫則當格其慈孝仁敬智信之理鬼神則當格其屈伸變化之理以至草木鳥獸昆蟲則當格其各具之理又推而至於聖賢之書六藝之文歷代之政治皆所謂物也又當各求其義理精粗本末是非得失皆所謂格物也然天下之物衆矣豈能遍格而盡識哉惟因其所接者量力循序以格之不踈以畧不密以窮澄心精意以徐察其極今日格之明日格之明日又格之無日不格之潛體積翫之久沉思力探之深已格者不敢以為是而自足未格者不敢以為難而遂厭如是之久則塞者開蔽者明理雖在物而吾心之理則與之潛會而無不通始之通也見一物各一理通之極也則見千萬物為一理朱子所謂衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明者可得而識矣
       有不速之客三人來敬之終吉處横逆之道也
       人非堯舜安能每事盡善真名言也
       學貴乎日新
       履端者時之新也為學亦當與時俱新宣德辛亥元日書于辰溪分司
       一語一默一坐一行事無大小皆不可苟處之必盡其方
       程子作字甚敬曰只此是學盖事有大小理無大小大事謹而小事不謹則天理即有欠缺間斷故作字雖小事必敬者所以存天理也
       勿起一念之妄誠可存矣
       觀經書所載之道即當求吾身固有之道心常存則因事觸發有開悟處所謂左右逢原者可見心不存則與理相忘雖至近至明之理亦無覺無見也
       聖賢知覺運動雖不能不以氣而理則為主衆人知覺運動但氣之所為漫不知理為何物
       斯須無序即非禮斯須不和即非樂然不和由於無序是知禮又樂之本也
       如數人在坐尊卑貴賤各得其序自無乖争失序則争矣以是知禮先而樂後
       度數所以辨人倫自然之序聲音所以發人倫自然之和無序不和禮云禮云度數云乎哉樂云樂云聲音云乎哉
       古之樂正人心後之樂蕩人心
       古稱唐太宗語及禮樂房杜有愧論者因謂房杜無制作之才余謂非特房杜有愧盖太宗有愧也上有虞舜之德則天叙天秩明而上下和由是伯夷后夔得以推其序與和形之度數播之聲音而為禮樂太宗之德果如有虞之盛乎天叙天秩果明而上下和乎不然雖使伯夷后夔生於其時亦無如禮樂何矣是又不得為房杜病也
       用人當取其長而舍其短若求備於一人則世無可用之才矣
       凡取人當舍其舊而圖其新自賢人以下皆不能無過或早年有過中年能改或中年有過晚年能改當不追其往而圖其新可也若追咎其往日之過并棄其後來之善將使人無遷善之門而世無可用之才也以是處心刻亦甚矣
       大抵常人之情責人太詳而自責太畧是所謂以聖人望人以衆人自待也惑之甚矣
       作詩作文寫字皆非本領工夫惟於身心上用力最要身心之功有餘力游焉可也
       作詩作文寫字疲弊精神荒耗志氣而無得於己惟從事於心學則氣完體胖有休休自得之趣惟親歷者知其味殆難以語人也
       養深則發於文詞者沛然矣有德者必有言是也明德指此心昭然不昧而言盖心明則理亦明故朱子釋明德曰明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也重在虚靈不昧上其曰具曰應皆虚靈之所為所謂心統性情者也
       求在外者未可必求在内者必可得未可必者一聽於天必可得者當責之已
       萬金之富不以易吾一日讀書之樂也
       外物之味久則可厭讀書之味愈久愈深而不知厭也酒色之類使人志氣昏酣荒耗傷生敗德莫此為甚俗以為樂余不知果何樂也惟心清慾寡則氣平體胖樂可知矣
       事無小大即求合理
       聽言雜則與之俱化遂失其正故貴乎聽德惟聪理氣本不可分先後但語其微顯則若理在氣先其實有則俱有不可以先後論也
       理氣决不可分先後
       讀書録卷二
       <子部,儒家類,讀書錄>