卷三
p; 只一理而改頭換面做出無窮物事神矣哉
萬古不易者理而已
氣無窮理亦無窮
古人於小人有功可深慮而不可喜易曰開國承家小人勿用漢誅竇憲五侯有功而其勢自此盛故功由君子立國家之大慶功由小人立知者所深慮也
讀易則知隂陽消長之幾皆由微以至著聖人謹其微故不至於著衆人圖其著則亦莫之及矣
上蔡有一硯極愛之遂屏去此可為克己之法
詩曰不愆不忘率由舊章孟子曰遵先王之法而過者未之有也蓋祖宗更事多為慮深故立法周且密後世率而循之何失之有
不能克己者志不勝氣也
器用當用者不可缺有私吝之心則不可
外物得亦不喜失亦不怒則心定矣得失而喜怒生焉是猶累於外物而心未定也
人之克己或能克於此不能克於彼此是克之有未盡也能推其所能以及其所不能則克無不盡矣
私無大小覺即克去
愛外物好則心不好矣
以言乎遠則不禦六畫之上生生而無窮以言乎近則静而正六畫之中當體而理無不具
以言乎遠則不禦生生而無窮以言乎近則静而正禀賦各定
制服私意而不拔其根如蓄火於毛羽之中得風復然矣故克伐怨欲不行固為難不若克伐怨欲净盡之為至也
讀書以防檢此心猶服藥以消磨此病病雖未除常使藥力勝則病自衰心雖未定常得書味深則心自熟久則衰者盡而熟者化矣
因一事不快於心而遷怒之心妄發此學者之通病許魯齋曰責己者可以成人之善責人者適以長已之惡
周公告成王曰厥亦惟我周太王王季克自抑畏蓋抑乃檢束收歛之意畏乃恐懼兢慎之意豈謂王者當然實為脩省之至要也
周公曰無遑曰今日躭樂乃非民攸訓至哉言乎蓋人君者天下之表儀人君一日之躭樂雖若不至於大害然作于上即應于下上以躭樂縱則下以躭樂從是其為訓于民非言語之訓乃以身訓之訓宜其感應之機為尤速也益之告舜曰罔遊于逸罔淫于樂臯陶告舜曰無教逸欲有邦皆此意也豈非萬世之永鑒與陶淵明曰此亦人子也可善遇之
吾性覺踈快寫字有差遺者即此是敬不屬處謹之斷事當詳審安重為之以艱難處之以果决事了即當若無事者不可以處得其當而有自得之心若然則反為所累矣
大事小事即平平處之便不至於駭人視聽矣
處事了不形之於言尤妙
處事大宜心平氣和
治人當有操縱人不得而怨之
嘗見人尋常事處置得宜者數數為人言之陋亦甚矣古人功滿天地德冠人羣視之若無者分定故也如治小人寛平自在從容以處之事已則絶口不言則小人無所聞以發其怒矣
處事最當熟思緩處熟思則得其情緩處則得其當治小人向他人聲揚不已不惟增小人之怨亦見其自小
安重深沉者能處大事輕浮淺率者不能
天下之事緩則得忙則失先賢謂天下甚事不因忙後錯了此言當熟思
法者天討也以公守之以仁行之
一字不可輕與人一言不可輕許人一笑不可輕假人揚雄年四十餘自蜀來游京師大司馬車騎將軍王音奇其文召以為門下史薦雄待詔歲餘奏賦為郎給事黄門與王莽並其後卒為莽臣而死於其世是其進也以王氏終也以王氏大節之虧有自來矣
心無須臾閒理欲之幾間不容髪此勝則彼負此負則彼勝
學者之心當常有所操則物欲退聽斯須少放即邪僻之萌滋矣
無義理以養心何所不至
志固難持氣亦難養主敬可以持志少慾可以養氣廣大虚明氣象無欲則見之
中夜坐思曰天賦之初本有善而無惡人而不為善是悖天也
欲淡則心虚心虚則氣清氣清則理明
知大事小事皆已分之當為則自不有其功矣
德如堯舜學如孔子皆已分之當為與人一毫無與以賢智誇人者皆不能究其本也
人亦有此理我亦有此理人不能全而我能之視不能全者憫憐之可也鄙笑之不可也引掖之可也棄絶之不可也
執已能以病人之不能適足以自病而已
古人叙事之文極有法如禹貢篇首以敷土奠高山大川為一書之綱次冀州以王畿為九州之首次八州次導山次導水以見經理之先後次九州四隩九川九澤四海以結經理之效次制貢賦立宗法袛台德先分五服以述經理之政事而終之以聲教訖于四海執玄圭以告厥成功始終本末綱紀秩然非聖經其能然乎六十四乃三十二所分三十二乃十六所分十六乃八所分八乃四所分四乃二所分二乃一所分至一則隱矣微矣非耳目思慮之所及矣孔子所謂密邵子所謂畫前之易
神而明之存乎人人能弘道也
化而裁之推而行之舉而措之神而明之默而成之皆指此理而言
班固外戚贊曰夫女寵之興繇至微而體至尊窮富貴而不以功此道家所畏禍福之宗也余謂豈獨女寵為然哉小人無大功德而竊高位厚䘵亦若此而已矣大象辭皆以理言
天之道元亨利貞民之故仁義禮智
程子之易主孔子
只一理春謂之元夏謂之亨秋謂之利冬謂之貞因時以立名耳
伏羲時卦畫雖具而占卜之法未備意唐虞夏商之世已有占卜之法如禹曰枚卜功臣惟吉之從舜曰朕志先定昆命於元龜祖伊曰格人元龜罔敢知吉箕子陳洪範稽疑之疇尤詳於卜筮大卜掌三易夏曰連山商曰歸藏周曰周易以是觀之則周已上蓋已有占卜之法矣周易則因文王演易繫彖周公繫爻而得名周以前占卜之法既皆不傳今所傳者唯周易至孔子則作彖傳小象大象文言繫辭說卦序卦謂之十翼然周以上易雖不可見觀經傳論載之語蓋皆專主卜筮文王周公之易則皆發明伏羲卜筮教人之意尤著至孔子則始詳於義理而不遺卜筮程子之傳專主義理朱子本義則推原作易教人卜筮之意於千古之上讀易者各即其意而觀之可也朱子之易主邵子啟蒙可見親親仁也敬長義也無他達之天下也故知惟孝友于兄弟為為政之本
成性存存所以立本也道義之門所以達用也
性是本來固有之理惟存而又存則道義由是而出矣行浮於言
行七八分言二三分
不言而自能行出則人心服
處事不可使人知恩
法者天討也或重或輕一付之無心可也或治奸頑而務為寛縱暴其小慈欲使人感己之惠其慢天討也甚矣
情可矜雖從寛典又當使之不知其寛可也
欲人悦已則人有惡已者矣
為政當以公平正大行之是非毁譽皆所不恤必欲曲徇人情使人人譽悦則失公正之體非君子之道也只令在己者處得是何恤浮言
處事在己者只當務實若能動人否則在彼耳我何容心其間哉
因讀朱文公與子受之書念之念之夙夜無忝所生之言不勝感發興中心惻然必欲不為一事之惡以忝先人瑄每顧遺體之重未嘗一日敢忘先人
處事詳審安重
伊尹曰接下思恭豈惟人君當然哉有官君子於臨衆處事之際所當極其恭敬而不可有一毫傲忽之心不惟臨衆處事為然退食宴息之時亦當致其儼肅而不可有頃刻䙝慢之態臨政持已内外一於恭敬則動静無違人欲消而天理明矣
乾以易知坤以簡能乾坤只是自然故易簡人能順自然之理則易簡可默識矣
人只是箇心性静則存動則應明白坦直本無許多勞擾若私意一則支節横生而紛紜多事矣
少欲則心静心静則事簡
簡者非厭事繁而求簡也但為所當為而不為所不當為耳
一為外物所誘則心無須臾之寧矣
當事務叢雜之中吾心當自有所主不可因彼之擾擾而遷易也
閑邪如城郭城郭不完則外寇入閑邪不密則外慮侵事貴斷制撇脱
用法稱量輕重要不失其中而已
法者天討也翫法所以翫天也敢不敬乎
世有賣法以求賄者此誠何心哉夫法所以治奸頑也奸頑有犯執法以治之則良善者獲伸矣若納賄而縱釋奸頑則良善之寃抑何自而伸哉使良善之寃抑不伸是不惟不能治奸頑而又所以長奸頑也㨿高位載顯名秉三尺者忍為此態乎
世有假官柄以濟貪欲者吾不知此何心也
至誠以感人猶有不服者况設詐以行之乎
感自内出應由外來
隂符經曰萬化定基易曰同歸而殊塗一致而百慮其旨一也
至宋儒而道術一
漢儒識緯九流之雜唐士釋老辭章之支至宋儒出而道術定於一今學校之教經術之習絶口於漢唐異端駁雜之學者宋儒之功也
圖象隱於異學者數千年至邵子而反之於易其有功於易學大矣
易先天諸圖自希夷以前皆為方士所傳授至邵子反之易則知作易之本原實出於此朱子詩曰大易圖象隱正謂隱於異學也
易之本原至邵子而復明
行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三步四步無不如此所謂敬也如行第一步而心在二步三步之外行第二步而心在四步五步之外即非敬矣至若寫字處事無不皆然寫第一字心在第一字上為一事心在一事上件件專一便是敬程子所謂主一之謂敬無適之謂一與
膽欲大見義勇為心欲小文理密察智欲圓應物無滯行欲方截然有執
膽大心小似知崇禮卑知圓行方似和而不流
象由卦生德以象立
仁健義順與天地合其德也知周萬物與日月合其明也仕止久速各當其可與四時合其序也進退存亡不失其正與鬼神合其吉凶也
心細密則見道心麄則行不著習不察
不言而躬行不露而潜脩
書稱舜曰濬哲蓋深則哲淺則否嘗驗之於人其深沉者必有智浮淺者必無謀也
讀書皆以明本來固有之理而欲行之無疑耳
為學大抵就已分上去其本無之私欲全其固有之天理耳
德不德能不能厚之至也
聖賢之子孫賢不肖皆天也天本無心人之生也偶值其氣之清明純粹者為賢知得其氣之昏濁駁雜者為頑愚若聖賢之子孫有賢不肖之異者則以所值之氣不同耳後人因見聖賢之子孫或有不肖者乃謂聖賢已奪其秀氣可謂繆愆之論矣
體認之法須於身心之所存所發者要識其孰為中孰為和孰為性孰為情孰為道孰為德孰為仁孰為義孰為禮孰為智孰為誠又當知如何為主敬如何為致恭如何為存養如何為省察如何為克己如何為復禮如何為戒慎恐懼如何為致知力行如何為博文約禮於凡天理之名皆欲識其眞於凡用功之要皆欲為其事如此則見道明體道力而無行不著習不察之弊矣有人為學者徒曰講道學道不知所以體認之則所講所學者實未知為何物也
天理如人天理之名如人之有名既識人之名須親見人之貌方為真識其人既知理之名須真知理之實方為真知其理徒知理之名而不知理之實猶徒識人之名而未嘗親見其人之貌又烏為真知真識哉
氣質之偏自生來便有此矣若自幼至長歷歷曾用變化之功則亦無不可變之理若氣質既偏自少至長所習又偏一旦驟欲變其所習非百倍之功不能也無限量無欠缺無間斷
學不進率由於因循
事事不放過而皆欲合理則積久而業廣矣
此果何物邪推而上之莫究其始引而下之不見其終測之而無窮資之而不竭離之而不開斷之而不絶此果何物邪竟不得而名也
淵淵乎天源之莫測浩浩乎天流之無窮
千古聖賢未嘗不以警懼之意為勉
治世君臣警戒之辭多衰世君臣諛說之辭多
借問天源深幾許古今常只是滔滔年年成就無邊物本體何曾減一毫
聖賢立心扶持千萬世之綱常
常日役役於物忽有一念之善生即夫子所謂譬如平地雖覆一簣進吾往也平日力於為善忽有一念之懈生即夫子所謂譬如為山未成一簣止吾止也
語之而不惰只是顔子之心深契聖人之言故每聞每新忻悦不已而行之亹亹忘倦若心與言不相契則每聞每厭矣尚安能忻悦不已而發之所行哉
理氣間不容髪如何分孰為先孰為後
循循而不已者其有所至與
防小人密於自脩
三綱五常之理萬古猶一日
非實理則月易而歲不同矣
太極只是箇性字
周子之太極即中庸之誠
今之學者有開口即論太極者不知果識否不然吾恐徒得其名而不得其所以名也
程子親受太極圖於周子而終身不以語人其慮遠矣後學有未涉四書門庭者開口即論太極馳心玄妙而不知反求諸己其弊有不可勝言者
一理涵萬物萬物分一理
萬物各得一理之一分而一理之本體依然完具初無絲毫之減損也
萬物一年生一番是得一年之氣萬物雖銷落冺滅無餘而氣之滚滚日新者自無窮已而所以無窮己者豈非太極為之體與
鄉黨一篇皆聖人之時中
舜命棄播百穀即命契敷五教繼以臯陶明刑治教刑三者相因可見有虞為治之序
養民生復民性禁民非治天下之三要
萬物自微以至著
聖人全體太極渾身是天理也
究竟無言處方知是一源
雲厚則雨甚雲薄則雨少
欲問收功何所似玄天幽默本
