卷四十九

       明　丘濬　撰
       治國平天下之要
       明禮樂
       家鄉之禮【上之上】
       禮記王制六禮冠昏喪祭鄉相見
       吳澂曰冠昏喪祭四者家之禮也鄉相見二者鄉之禮也儀禮有士冠禮士昏禮士喪禮士之祭有特牲饋食禮鄉有鄉飲酒禮相見有士相見禮
       論語子曰慎終追遠民德歸厚矣
       朱熹曰慎終者喪盡其禮追遠者祭盡其誠民德歸厚謂下民化之其德亦歸於厚盖終者人之所易忽也而能謹之遠者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自為則己之德厚下民化之則其德亦歸於厚也
       蘇說曰忽略於喪祭則背死忘生者衆而俗薄矣
       子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
       朱熹曰生事葬祭事親之始終具矣禮即理之節文也人之事親自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣
       胡寅曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣
       文中子曰冠禮廢天下無成人矣昏禮廢天下無家道矣喪禮廢天下遺其親矣祭禮廢天下忘其祖矣朱熹曰禮有本有文自其施於家者言之則名分之守愛敬之實其本也冠昏喪祭儀章度數者其文也其本者有家日用之常體固不可以一日而不脩其文又皆所以紀綱人道之始終雖其行之有時施之有所然非講之素明習之素熟則其臨事之際亦無以合宜而應節是亦不可一日而不講且習焉者也
       臣按禮曰人有禮則安無禮則危是則禮之在天下非徒有是儀章度數以為觀美而已也風俗之隆汙世道之理亂人家之成敗皆繫於是禮焉禮無乎而不在要必人人行是禮家家行是禮積家以為郡國積郡國以為天下無一處而無是禮無一事而不由是禮是則所謂三代比屋可封之俗矣
       又曰三代之際禮經備矣然其存於今者宫廬器服之制出入起居之節皆已不宜於世世之君子雖或酌以古今之變更為一時之法然亦或詳或略無所折衷至或遺其本而務其末緩於實而急於用自有志好禮之士猶或不能舉其要而困於貧窶者尤患其終不能有以及於禮也是以嘗獨究觀古今之籍因其大體之不可變者而少加損益於其間以為一家之書大抵謹名分崇愛敬以為之本至其施行之際則又略浮文趨本實以竊自附於孔子從先進之遺意庶幾古人所以脩身齊家之道慎終追遠之心猶可以復見而於國家所以崇化道民之意亦或有小補云
       臣按宋儒朱熹本儀禮及程張司馬氏諸家禮書作為家禮一書酌古準今實為簡易可行太宗皇帝命儒臣脩性理大全書已備載其書今士大夫家亦往往有舉行者乞敕禮部詳定頒行天下俾諸道督學憲臣兼提其要行下府州縣教官每旬一次帥師生演習其儀并令鄉村社學教讀者專習其事遇民間有吉凶等事按儀而行如此則天下之人家有其書人習其禮朱熹謂脩身齊家之道慎終追遠之心可以復見然不見於熹之時而見於今世又謂國家崇化道民之意亦有所補然不補於宋朝而補於今朝矣臣嘗將家禮櫽括以為儀節頗簡易可行今士夫亦有依而行者儻有可采乞發下天下郡縣不為無補以上總論人家當行之禮
       内則曰后王命冢宰降德於衆兆民
       呂祖謙曰内則一篇首言后王命冢宰降德於衆兆民蓋三代所以教天下者皆以是自秦漢以來外風俗而論政事不復以人家事為問矣
       吴澂曰天子為天下之君師治而教之而冢宰六卿之長佐天子者也降下也德得也謂以人所同得於天之理立為教法命冢宰降下其德教於衆兆民俾效而法之也所謂德教如下文所載是也
       臣按三代帝王本乎德以為教非但行之於宫闈朝廷官府而又制為禮法命大臣以降下於天下使凡億兆之衆莫不知所以法則而遵行焉蓋天下者家之積也積億萬人家以成天下必家家齊然後天下之治成蓋人君之平治天下譬如搆萬間之廣厦焉苟其間闕其一榱一桷則其規制亦非全者矣
       子事父母雞初鳴咸盥【洗頮】漱【漱口】櫛【梳也】縱【結髮】筓【簪也】總【裂繒以束髮】婦事舅姑如事父母以適父母舅姑之所及所下氣怡聲問衣燠寒疾痛苛【疥也】癢而敬抑【按也】搔【摩也】之出入則或先或後而敬扶持之進盥少者奉槃長者奉水請沃盥盥卒授巾問所欲而敬進之柔色以温之饘【厚粥】【薄粥】酒醴芼羮【以米雜肉】菽麥蕡【大麻】稻黍梁秫唯所欲棗栗飴蜜以甘之堇荁枌榆免【音問新鮮者】薧滫【久泔】瀡【滑也】以滑之脂膏以膏之父母舅姑必嘗之而後退
       司馬光曰父母舅姑起子供藥物具晨羞尊長舉箸子婦乃各退就食
       臣按人子事親固當盡其孝尤當致其敬不徒以下氣怡色柔聲為孝也而凡其抑搔也扶持也問所欲也皆必以敬焉孝而不敬非孝矣
       在父母舅姑之所有命之應唯敬對進退周旋慎齊升降出入揖遊不敢噦【嘔逆出聲】噫【氣塞出聲】咳【嗽聲】欠【氣乏則欠】伸【體疲則伸】跛【偏任為跛】倚【依物為倚】睇視【順視也】不敢唾【口津也】洟【鼻液也】寒不敢襲【重衣】癢不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉【謂涉水】不撅【揭裳】䙝衣衾不見裏
       方慤曰噦噫咳則聲為不恭欠伸跛倚則形為不恭寒不敢襲癢不敢搔不敢適己之便也
       子婦孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
       陳澔曰子而孝父母必愛之婦而敬舅姑必愛之然猶恐其恃愛而於命或有所違也故以勿逆勿怠為戒
       子【謂為人子者】婦【子之妻】無私貨無私畜無私器不敢私假不敢私與
       鄭玄曰家事統於尊也
       吴澂曰貨謂所儲資財之物畜謂所養畜牲之物器謂飲食等所用之物假謂以物借人與謂以物遺人也【以上兼言子婦事父母舅姑之禮】
       曲禮曰凡為人子之禮冬温而夏凊昏定而晨省司馬光曰父母舅姑將寢則安置而退
       呂祖謙曰一歲冬夏有寒暑之變一日晨昏有晦明之變冬温如古人置密室之類夏凊如古人扇枕之類
       夫為人子者出必告反必面所遊必有常所習必有業恒言不稱老
       陳澔曰出則告違反則告歸遊有常身不他往也習有業心不他用也平常言語之間自以老稱則尊同於父母而父母為過於老矣
       食饗不為槩
       陳澔曰食饗如奉親延客及祭祀之類皆是不為槩量順親之心而不敢自為限節也
       聽於無聲視於無形
       鄭玄曰雖聽不聞父母之聲雖視不見父母之形然心常想像似見形聞聲謂將有教使已然
       父母存不有私財
       戴溪曰粒粟縷絲以上皆親之物豈敢私有
       為人子者父母存冠衣不純素
       鄭玄曰純緣素為有喪象也
       父子不同席
       吳澂曰古者一席坐四人言父子偶共一處而坐雖止一人必各坐一席蓋以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也
       父母有疾冠者不櫛行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至變味飲酒不至變貌笑不至矧【齒本也】怒不至詈疾止復故
       司馬光曰凡父母舅姑有疾子婦無故不離側親調嘗藥餌以供之父母有疾子色不滿容不戲笑不宴遊捨置餘事專以迎醫檢方以求藥為務
       子於父母則自名也
       呂大臨曰子之名父母所命敬親之命不敢有他稱也
       親有疾飲藥子先嘗之
       顔之推曰父母有疾子拜醫以求藥蓋以醫者親之存亡所繫豈可傲忽哉
       子之事親也諫而不聽則號泣而隨之
       孔頴達曰父子天性理不可逃雖不從當號泣而隨之冀有悟而改
       内則曰父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝說則復諫不說與其得罪於鄉黨州閭寧熟諫父母怒不說而撻之流血不敢疾怨起敬起孝
       孔頴達曰諫而使父母不悅其罪輕畏懼不諫使父母得罪於鄉黨州閭其罪重二者之間寜用熟諫謂純熟殷勤若物之成熟然
       吴澂曰復諫再諫也熟諫者至三至四而猶未己如火之熟物必期變化生物之堅硬者至於輭熟也臣按内則此章之旨朱子引之以解論語事父母幾諫章謂二章之言相表裏解幾為微微諫謂下氣怡色柔聲以諫漸漸細密不須峻暴強加闌截也臣竊以謂朱子之意固是但於幾字之訓似不甚親切若以為幾微之幾則孝子之於親視於無形聽於無聲方其幾微萌露之初即探其情志意向之所在隨事而致其察先事而為之防消之於未然遏之於將然則用力比於熟諫為省矣噫孝子之於親過未形則幾諫過己形則熟諫致其親於無過之地則非徒養其志而又有以成其德矣由是言之二章之意非但相表裏蓋相始終焉
       凡父母在子雖老不坐
       吳澂曰家人有嚴君焉父母之謂也有尊者在上故子之年雖老亦不敢坐
       玉藻曰親在行禮於人稱父人或賜之則稱父拜之方慤曰不敢私交不敢私受故也
       父命呼唯而不諾手執業則投之食在口則吐之走而不趨
       方慤曰既曰命又曰呼者命之以事呼之以來也唯諾皆應也而唯之應速於諾走趨皆步也而走之步速於趨
       親老出不易方復不過時親癠【病也】色容不盛此孝子之疏節【謂常行疏畧之禮非大節也】也
       方慤曰孝子之事親豈必老而後如是耶蓋以親老者尤不可不知此故也
       陳澔曰易方恐召已而莫知所在過時則恐失期而貽親之憂
       臣按為人子者當父母生存之日兢兢愛日而盡其當然之理是則所謂孝也易曰有父子而後有君臣傳曰事親孝故忠可移於君人人盡為子之道則治平之基在此矣
       論語曰父母在不遠遊遊必有方
       朱熹曰遠遊則去親遠而為日久定省曠而音問疎不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方如已告云之東即不敢更適西欲親必知己之所在而無憂召己則必至而無失也
       范祖禹曰子能以父母之心為心則孝矣
       臣按先儒謂朱子十四歲喪父事母盡孝所以發明此章曲盡孝子之心蓋非身歷心驗之不能精微曲折如此人子之事親者宜身體之【以上人子生事父母之禮】
       内則曰凡婦不命適私室不敢退
       鄭玄曰婦侍舅姑者也
       方慤曰私室婦室也其視舅姑之室若公所
       婦將有事大小必請於舅姑
       鄭玄曰家事統於尊也
       婦或賜之飲食衣服布帛則受而獻諸舅姑舅姑受之則喜若反賜之則辭不得命藏以待乏
       吳澂曰為人婦者或有私親兄弟賜之飲食衣服布帛等物既受之後持以獻之舅姑舅姑肯受所獻則喜若舅姑不受而以所獻還賜其婦則必辭而不敢受若不許辭亦不敢用藏之以待舅姑乏用之時與之用也
       舅姑使冢婦毋怠不友【當作敢】無禮於介婦
       劉彛曰舅姑以事命冢婦則冢婦當自任其勞不可憚其勞而怨介婦不助己遂不愛敬之也
       舅姑若使介婦毋敢敵耦於冢婦不敢竝行不敢竝命不敢竝坐
       方慤曰兩相抗為敵兩相合為耦言使之勞逸不敢與冢婦均也不敢竝行竝坐亦毋敢敵耦之事
       冢婦所祭祀賓客每事必請於姑介婦請於冢婦輔廣曰婦傳家事矣禮之大者亦必請於姑
       臣按子於父母天性也而婦於舅姑雖非天性之親然緣夫而以父母之道事之所以助成其孝亦天性之自然也故内則后王降教於民往往以子婦竝言子於父母婦於舅姑其稱謂雖有異名而其所以事之之道則一而已故臣於家鄉之禮既兼載子婦事父母舅姑之禮又分載子事父母婦事舅姑而於婦禮牽連及其所以處娣姒者【以上言婦事舅姑及處姒娣之禮】
       曲禮曰見父之執【父之友也】不謂之進不敢進不謂之退不敢退不問不敢對此孝子之行也
       方慤曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人見父之執於進退之節有所不敢則一舉足不敢忘親可知於對問之際有所不敢則一出言不敢忘親可知
       年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨【並行而差退】之羣居五人則長者必異席
       陳澔曰此泛言長幼之序非謂親者
       邵淵曰年倍於我事以父禮長我十年事以兄禮長我五年差肩隨之至於羣居五人則又異長者之席其於人也庸敢慢乎以此事親愛敬之道盡矣
       長者賜少者賤者不敢辭
       陳澔曰辭而後受賓主平交之禮非少賤事尊貴之道
       少儀曰尊長於己踰等不敢問其年燕見不將命遇於道見則面不請所之不畫地手無容不翣【扇也】也寢則坐【跪也】而將命
       陳澔曰踰等祖與父之行也不敢問年嫌若序齒也燕見不將命謂燕私來見不使擯者傳命非賓主之禮也遇尊長於道見己則面見之不見則隱避不欲煩動之也不請所之不問其所往也無故而畫地亦為不敬手容恭若舉手以為容亦為不恭時雖暑熱不得揮扇當尊者寢卧之時而傳命必跪而言之不可直立以臨之也
       王制曰父之齒【年與父等】隨行【從其後】兄之齒【年與兄等】鴈行【並行差退】朋友不相踰【並行而齊】輕任幷【己獨任之】重任分【析而二之】班白者不提挈君子耆老不徒行【無乘而行】庶人耆老不徒食【無羞而食】劉彞曰帝王之為治也不出人倫天下之人入於五品爾故其天下外薄四海行路之人皆服教化父之齒隨行父子之教著於道路矣兄之齒鴈行兄弟之教著於道路矣朋友不相踰禮義之教著於道路矣輕任并重任分任恤之行著於道路矣班白不提挈孝友之行著於道路矣故君子耆老不徒行庶人耆老不徒食君子小人之為子弟者莫不知尊德而養老
       孟子曰徐行後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟臣按此古者少事長之禮所謂長者非但吾之同氣凡年齒加於己者皆長也孟子有言人人親其親長其長而天下平為治者誠能立為教條布之民間使其必遵之而行否則治其罪積之以歲月而治平之緒可成矣【以上少事長之禮】
       易家人初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也程頤曰初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度為之防閑則不至於悔矣苟不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之於始則无是矣
       臣按程氏所謂閑之之法度是即禮也先儒謂禮始於謹夫婦為宫室辨内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以閑有家也所以謹始也吁謹其始於男女心志未變動之初則豈復有傷恩敗倫之事哉
       曲禮曰男女不雜坐不同椸【音移】枷【置衣服之具】不同巾【涗潔者】櫛【理髮者】不親受
       鄭玄曰皆為重别防淫
       陳澔曰此四者所以遠私䙝之嫌
       外言不入於梱【門限也】内言不出於梱
       孔穎達曰男職在官政女職在織紝各有限域不得濫預
       女子許嫁纓非有大故不入其門姑姊妺女子子已嫁而反兄弟弗與同席而坐弗與同器而食
       陳澔曰許嫁則繫以纓示有所繫屬也此與幼所佩香纓不同
       劉彞曰家人内政不嚴以防之於細微之初不剛以正之於未然之始則其悔咎不可逭矣易曰閑有家志未變也男女之志既為情邪之所變閑禁雖嚴求其無咎而咎可無哉故夫婦未七十雖同藏未有可嫌也聖人制禮必爾者以無嫌正有嫌也用有情之難正無情之易也而况於男女未有室家哉女子許嫁纓所以繫屬其心以著誠於夫氏起其孝義也既許嫁則有姆教之處於梱門之别室男子非有疾憂之故不入其門也
       男女異長
       鄭玄曰男女各自為伯季也
       内則曰男不言内女不言外非祭非喪不相授器其相授則女受以篚其無篚則皆坐【跪也】奠之而後取之陳澔曰男正位乎外不當於外而言内庭之事女正位乎内不當於内而言梱外之事惟喪祭二事乃得以器相授受者以祭為嚴肅