卷二

       （明）胡居仁 撰
       ○學問第二
       聖學以敬為本者敬可以去昏惰正邪僻除雜亂立大本
       聖賢工夫雖多莫切要如敬字敬有自畏愼底意思敬有肅然自整頓底意思敬有卓然精明底意思敬有湛然純一底意思故聖學就此做根本凡事都靠著此做去存養省察皆由此
       古今聖賢說敬字曰欽曰寅曰恭曰畏曰翼曰戒懼曰戰兢曰齋莊字雖不同其實一也洪範貌曰恭是外面之敬也至曰恭作肅則心亦敬也内外一致也臨深淵履薄氷形容戒懼之意最切孔子言出門如見大賓使民如承大祭又畫出一箇敬底様子出來與人做程子言整齊嚴肅是入敬處朱子曰畏字是敬之正意程子主一無適是就存主處說謝氏惺惺法是就敬之精明處說尹氏收斂身心不容毫髪事又以人到神祠致敬為喻即是孔子見大賓承大祭之意形容得最親切朱子敬齋箴說得全備毫釐有差便流于禪定故朱子有三綱淪九法斁之戒
       程朱開聖學門庭只主敬窮理便敎學者有入處
       程子曰操約者敬而已又曰約敬是也蓋人若敬時許多放蕩底心都收了許多雜擾底心都一了萬事萬物之理都在吾身上非約而何
       程子曰若不能涵養只是說話言人不能操守涵養則所講究之理無以有諸己適為口語而已蓋能主敬涵養則天理本原在内聰明自生義理日明所窮之理得於己而不失故朱子以為未知者敬以知之己知者敬以守之此涵養之敬所以成始成終也
       敬為存養之道貫徹始終所謂涵養須用敬進學則在致知是未知之前先須存養此心方能致知又謂識得此理以誠敬存之而已則致知之後又要存養方能不失蓋致知之功有時存養之功不息
       敬便是操非敬之外别有箇操存工夫格物便是致知非格物之外别有箇致知工夫
       主敬只是要得此心專一專則内直中自有主有主則事物之來便能照察斷制
       主敬是有意以心言也行其所無事以理言也心有所存主故有意循其理之所當然故無事此有中未嘗有無中未嘗無心與理一也
       眞能主敬自無雜慮欲屏思慮者皆是敬不至也
       主一工夫可漸至純一不已
       主一主是專主之主一是一于此而不他適純一不雜之一初學難得如此故程子只教整齊嚴肅則心便一戒愼恐懼是閑邪工夫才戒愼恐懼心便一常戒愼恐懼則心常一常整齊嚴肅則心常一此等工夫交來交去只一般只是要此心常在這裡敬如何便存得天理蓋心中只是理别無物放其心理便失敬則心存理便在主敬不是便有一敬將心去主他只心自敬耳主敬是專要如此而不問也居敬持敬亦是如此聖人也是專一於敬無箇不敬聖人曰欽明曰溫恭曰聖敬曰敬止是他自然不離於敬不說主敬與持敬若主敬熟後以至不待著意便是聖人故程子曰主一則有意在然則溫恭是不用戒愼恐懼整齊嚴肅否看來聖人是自然戒愼恐懼自然整齊嚴肅如曰夔夔齋慄曰齋戒以神明其德是也
       人雖持敬亦要理義來浸灌方得此心悦懌不然只是硬持守也
       正容體整威儀便是立敬之規模主一無適是心地上事内外交正持養之要道也
       敬者德之聚也敬則衆善畢集不敬則怠惰放僻遂至於德敗也
       恭敬則非特心存又且明瀅蓋心是神明之舍存則自明
       只致其恭敬則心肅然自存非是捉住一箇心來存放這裡讀書論事皆推究到底即是窮理非是懸空尋得一箇理來看
       莊敬是保養身心底工夫
       一整齊嚴肅心便在是自能整理才寛慢則心便悠蕩無歸著是自不能整理也
       端莊整肅嚴威儼恪是敬之入頭處提撕喚醒是敬之接續處主一無適湛然純一是敬之無間斷處惺惺不昩精明不亂敬之效驗處
       收放心只是一箇敬不主敬而欲收放心東追西捉愈見費力縱使捉得住亦是箇死物事其虛靈不昩所以具衆理應萬物者俱不能矣惟整齊嚴肅主一無適則隨動隨静自然收斂不放心既不放則内有主自然神明不測體用不虧此釋老之學空寂無用儒者之學所以通達萬變也
       覺得心放亦是好事便提撕收斂再不令走便是主敬存心工夫若心不知下落茫茫蕩蕩是何工夫
       今人說静時不可操才操便是動學之不講乃至於此甚可懼也静時不操待何時去操其意以為不要惹動此心待他自存若操便要著意著意便不得静是欲以空寂杳冥為静不知所謂静者只是以思慮未萌事物未至而言其中操持之意常在也若不操持待其自存决無此理程子曰人心自由便放去又以思慮紛擾為不静遂遏絶思慮以為静殊不知君子九思亦是存養法但要專一以專一時自無雜慮有事時專一無事時亦專一此敬之所以貫乎動静為操存之要法也
       或者疑朱子言敬者一心之主宰為非以為心能主敬豈敬能主心曰固是心去主敬敬却能做心之主也心若不敬即放能敬即存非心之主而何問釋氏默坐澄心亦是敬也何以心反無主曰似是而非他只默坐澄心是死法敬則該貫動静是活法如居處恭執事敬以至動容周旋皆敬之事能如此則中自有主又不合他死殺要澄取此心亦是助長以其默坐澄心之久雖似見得有箇光明意思亦非真心所以無主也
       敬該動静静坐端嚴敬也隨事檢點致謹亦敬也敬兼内外容貌莊正敬也心地湛然純一敬也
       静中萬理具備是涵得有動之理故謂之體動時事得其理是著乎静之理故謂之用體用只是一物以其在静在動未發已發而言也
       未發之前要操得密已發之後要察得精
       程子曰未應不是前已應不是後蓋未應之時此理全具於寂然不動之中當此之時敬以操存之而未發之中天下之大本立焉已應之時此理發見于感而遂通之際當此之時敬以省察之則發而中節之和而天下之達道行焉未應體也静也已應動也用也體即用所存用即體所發非有兩事固無先後可言亦動静無端隂陽無始之意
       持敬而無間斷則誠矣故程子曰未能誠者由敬以入誠
       誠敬雖是二事其實一體非敬無以入誠非誠則敬有間斷敬是持守之法實有是敬而無間即誠也
       程子曰識得此理以誠敬存之而已誠哉是言也若不誠敬道理便把捉不住
       四書六經皆是吾身上有底道理但聖賢先我而覺耳我未覺所以要讀若不反躬則皆成糟粕
       因聖賢之書以修身修身則聖賢之言愈有著落
       今更有聖賢出其說不過于大學論孟中庸此後書莫過於小學近思録學者能于此處真知實踐他書不讀無憾也
       在小學近思録四書上做得工夫真異端功利俱害不得近思録一書小學大學工夫盡有
       入頭處最怕差將後無救處入頭處亦怕偏將來偏到底要從小學近思録大學論語入則路頭正矣
       今人才氣高者便入異端去自小學之教不行學者無基本大學之教不行無進步處皆以虚静存心懸空求道故有此病古人存心之法具於小學入道之門由于大學
       學者當以小學四書近思録熟讀體驗有所得然後方可博觀古今
       經是史之尺度斷例史是經之應驗事為經純史雜故經不明不可看史
       今人有厭讀朱子傳註以為太煩者又有博覽朱子諸書以資解說者二者皆非也憚其煩厭其卑此好簡易高大必流於異學空虚昔陸子静惡伊川之言蓋其天資過於高大有凌空駕虚之病與程子收斂謹密實地工夫異矣況朱子博學精詳細密纎悉尤非趨簡徑樂閑曠者所便也
       讀書須著實理會做入書内裡去皮膚上綽過不濟事穿破一兩處逐旋透入去做得五七處透徹後處處透得去蓋義理根源自相貫通聖賢工夫如合符節此處透得過别處也透得過書雖多無異道
       也讀書貴精熟不貴貪多
       讀書雖多若不精熟不若少而精熟書雖精熟又要實體於身方能有得嘗謂讀得十章熟不如做得一章來做得一章來那幾章亦將凑得來
       體驗二字學者最親切讀書皆須體驗放自己身上來不然則書自書我自我矣濟甚事
       觀書須有感發奮勇之意方有進觀書有悦懌之意所入必深
       看書須沈潛反覆待其義理融液周匝方可放下
       讀書極難蓋難得聖賢之意或有讀周茂叔令二程尋仲尼顔子樂處所樂何事遂去他身上尋箇樂未免猖狂自恣自己不曾做顔子工夫遂欲樂顔子之樂不亦誤乎
       趨向不正與聖賢之言自相背馳如何讀得聖賢書
       趨向正底人方好讀書
       聖賢之文順理以成章自然本末兼盡脈絡貫通後世專意為文而義理反不足是欲巧而反不巧也
       程子以詩文害道非是詩文害道是作詩文者志局於此所以為道之害若道義發於詩文又何害不合他專心致力于此期於工巧便與聖賢為己之心不同于聖賢為學工夫必荒杜子美韓退之當初若能做聖賢工夫不學詩文其造必不止此
       今人只將聖賢之書資口語作文章與自己身心全無干涉
       天地間道理無一時息人心不可一時不存
       人之所以為人者理也苟不存得此理只營營於利以養血肉之軀豈不愚哉
       天地萬物之理即吾心所具者若到無私意處便貫通若貫通便流行無間此則仁也存養工夫只在吾身上窮理則不分内外皆當格物
       窮理格物先從性情上窮究則見得仁義禮智渾然全具于吾心惻隱羞惡辭讓是非隨感而發就從此力加操存省察推廣擴充此便是源頭工夫根本學問又於日用事物人倫天地山川禽獸草木莫不究極其所以然明而禮樂幽而鬼神日月之更迭寒暑之往來歲月之交運古今風氣盛衰國家治亂興亡民之安危兵之勝敗無不窮究方為窮理致知之學
       窮理非一端所得非一處或在讀書上得之或在講論上得之或在思慮上得之或在行事上得之讀書得之雖多講論得之尤速思慮得之最深行事得之最實
       窮理只是理會到底
       天下之理洞徹無疑然後行之沛然
       窮理須事事窮究窮來窮去又只是一箇理讀書須要章章精熟精熟後亦只是一箇理此所為萬物各具一理萬物同出一原也
       窮理須得心專一方有細密工夫方見得透徹若不專一則粗疎草畧縱敏者亦畧見彷佛而已
       學博而不精則流于駁雜
       理雖平時窮然必經歷試驗方熟
       道理只要熟熟則純純則誠誠則心與理一所發必不差所發不差則萬物順治主一之久至無間斷則熟矣
       道理不用安排只要審察得是
       察理精後力行便不難
       窮得此理於心又須存養省察工夫到方無罅漏
       朱子曰學者往往多歸異教者蓋謂自家這裡工夫欠缺奈何這心不下又無好藥方治得遂入彼去
       窮得此理須敬以存之方不失或曰未窮理時如何曰未窮理時固當主敬以立其本
       一本者無一物不是這箇理若有私吝蔽固便隔斷了成二本去故程子言放開意思打了習心方能與萬物一體方能合内外之道天人又何問哉
       若窮理到融會貫通之後雖無思可也未至此當精思熟慮以窮其理故上蔡何思何慮程子以為太早今人未至此欲屛去思慮使心不亂則必流於禪學空虛反引何思何慮而欲強合之誤矣
       學到貫通處縱横上下都是這道理只是初間要窮格積累工夫
       見得道理明白利禄便不敢苟取養得此心純熟利禄自不肯苟取
       此理吾固有之物棄而不求富貴身外之物求之不已是不知内外輕重之等也或曰富貴得之可以榮身道義亦可以榮身乎曰此何言也立身之道曰仁與義則人之所以為人者仁義也苟無仁義則人道絶矣那些富貴更作何用仁義既滅敗亡亦至昔成湯不殖貨利而富有四海桀紂聚鹿臺之財終至亡國榮辱可見矣或曰此以國言若人家乏財則衣食不足何暇治禮義曰古人以禮義立身以財養身但當以義制利不以利害義故程子以只營衣食無害惟利禄之誘最害心然衣食亦要合義不可苟
       人到義理貫通處處事自有要
       學者須要豎得這身子起
       本心不純者發用必偏此内外一致處
       敬齋箴兼内外動静而言所以不偏
       學者持敬只就衣冠容貌視聽言動上做便是實學
       若非敬如何扶得心身道理起
       敬則心專一專一則精明故聰明生敬則内直内直則無私故無己可克
       敬則無己可克是預先做了閑邪工夫
       勇猛奮發之後須尋箇著實工夫做方能循序漸進日就月將以至成德若無日用常久工夫縱有英氣只成狂妄
       人坐不端莊則昏惰之氣必生心固以不存而理亦昏矣人之昏困是氣也持其志則昏自去
       人之心皆天理所為舍了理如何做得人如何處得事
       今人不去學自守預先要學隨時所以苟且不立
       人若日用間持守此志省察此理學便長進
       志不可一日墜心不可一時放
       立得志定操得心定不至移易則學自進
       志不可放倒身不可放弱程子曰懈意一生便是自暴自棄朱子曰才悠悠便是志不立
       立志已定用功不差潛心積慮之久義理自當融會
       志於道德者功名不足累其心舍道德外亦無功名
       人苦無才此只是不窮理理明才自長然又須養氣以充之存心以察之
       看有才氣底人老年多不及少年是他無學問持養工夫
       有德者易為才有才者易為德此才德相資處
       以才取人最難小人多有才也
       人貴乎有力量然當精求聖賢用力之方與理之至當方不負此力量若理有所蔽以此力量堅執不囘則為害尤甚
       人有英氣方肯進取勇猛奮發之後須尋得箇常久工夫來做不使間斷方能實有所進不然一時意氣靠他不得
       見善不能勇為見惡不能勇去雖終身從事於學無以有諸己
       氣質之偏皆可克治要克治氣質之偏須涵養得大本完固則原氣壯病易除
       人之大病有三一曰粗惡二曰輕浮三曰昏弱
       人之氣貴乎剛却怕粗氣剛則才大氣粗則才疎才大而疎成少敗多故君子養其氣以至剛大完密則才德全矣
       人存養久則氣質自變
       涵養之道須深潛篤實方能制其飛揚之心消其麄厲之氣主一工夫易施心易純也
       心粗最害事心粗者敬未至也
       心沈潛則造理必深
       浮躁最害輕儇亦然昏惰亦然
       人收斂警醒則氣便清心自明才惰慢便昏憒也
       人多昏困只整齊嚴肅四字整得起
       學者之所患最是惰與輕惰則自治廢輕則物欲恣只一敬字可以治之
       人心要深沈静密方能體察道理故程子以性静者可以為學若躁動淺露則失之矣