楓山語録
bsp; 秉史筆者，當以是非論，不當以成敗論。以成敗論人，天下無全人矣。成帝時以大將軍王鳳以帝舅擅權用事，京兆尹王章言鳳誣罔不忠不可任用，宜便選忠賢。成帝悦其言而不能用，遂為鳳所陷以死。班孟堅議章不量輕重，然則循默充位全軀保妻子之臣，乃為能量輕重者乎。
東萊為文公作白鹿洞記，文公與之商訂可否，三數往復而後定。古人相切磋有如是者。
黄仲昭纂修閩志，所立義例最為精當，無可議者。但事目中先後次第，有不以類相從者，如水利乃陂堰井塘之類，而列於坑塲土產之中；恤政一條雜於陵墓古蹟之間，俱似未當。又人物類流寓，乃名人賢士；方伎雖小道，亦各有用於世者。不當次於神異仙釋之後也。凡若此類，更須詳定為佳。
世之傳人物者，往往有取於奇節偉行以驚世動俗；而於庸行之善者，則以為常事，不書而悦於苟難，殆非聖人中庸之教也。若曾子固以洪渥所存人人所易到而載之，得非有見於是邪。
昔曹子建制譙樓畫角三弄之曲，初弄曰為君難為臣亦難難又難，次弄曰創業難守成亦難難又難，三弄曰起家難保家亦難難又難。詞皆悲壯激切，使有國有家者聞而知之，必將惕厲於心，進而德修而業，終日乾乾，弗敢一息自暇自逸。后克艱厥后，臣克艱厥臣，而天下國家無難治者矣。
蒙古氏之有天下也，治率不師古禮樂刑政，無足稱述。獨文章一脉，代有作者，未嘗絶響。若虞伯生、范德機、楊仲弘、揭曼碩、歐陽原功、馬伯庸、薩天錫，暨吾鄉黄晉卿、柳道傳諸人，各以其詩文鳴，莫不涵淳茹和，出入漢唐。郁乎彬彬，何其盛也。
吾廷介問先生何所著述，先生曰：不敢著述，欲將朱子語類及文集所載，纂輯成書，以發明四書經傳注。但力未及，况秀才又都習舉業，因無能相助用此功者。董遵適又出仕矣。
譜者一家之史也。國有史則其君之明暗、臣之忠邪、政之是非得失，善可法惡可戒，昭昭于後世。族有譜，則自大宗以及小宗，其人之賢愚貴賤貧富，一覽具見，雖不若史氏之褒善貶惡，而勸懲之意固未始不存乎其間也。
聖人在上，則以其道行賞罰於天下，而立一時之政治；聖人在下，則以其道寓賞罰於筆削，而立萬世之政治。先王之世，五服以命有德，五刑以討有罪，此賞罰之賞罰也。夫子作春秋，榮華衮於一字之褒，凛鈇鉞於片言之貶，是乃不賞之賞不罰之罰也。賞罰之權，僅可施諸其身；而春秋之賞罰，則其身雖死，而不得逃焉。賞罰之權，僅能勸懲於一時；而春秋之賞罰，則足以勸懲於千百世之久。夫子雖窮不得位，其功顧不大於有位者歟！天下之不能有君子而無小人，猶造化之不能有陽而無隂也，故聖人作易於陽，則引翼之扶持之，惟恐其不盛；於隂則排擯之抑遏之，惟恐其或盛。凡易之所謂吉所謂亨所謂利者，必多陽也，否則隂之比陽應陽從陽而得正者也；其所謂凶所謂悔所謂吝者，必多隂也，否則陽之比隂從隂應隂而失正者也。故曰：聖人之情見乎辭。聖人之情何情也？扶陽抑隂之情也。扶陽固為君子謀，而抑隂未必不為小人謀也。是故拔茅征吉、戶庭無咎，謀出處也；扬于王庭、括囊不害，謀語默也；乾而惕厲、震而修省、損而懲忿窒慾、益而遷善改過，謀所以修身也；臨而保民、觀而設教、巽而申命行事、噬嗑而明罰勑法，謀所以治人也；飲食於需、宴息於隨、避難於否、致命於困、反身修德於蹇，則於處常處變之事，無一不為之謀焉。易之拳拳於君子者如此，其於小人也則不然，履霜則恐其堅、娶女則憂其壯、童牛是牿、金柅是繫、惡羸豕之躑躅、戒剥床之滅貞，誠不為之謀矣。然使小人知所悟焉，必將曰覆餗而形渥、負乘而致寇，易蓋戒我不可以覆餗而負乘也；獲狐於田、射隼於墉，易又教我不可以為狐而為隼也。小人弗用，小人弗克，吾而不為小人，則用矣克矣。能不反乎！此則易之一言一字，皆小人之藥石，不為之謀者乃所以深為之謀也。又况剥之六五許其貫魚之利、復之六四美其獨復之道，而否六二有包承之心，遂為小人之吉，所以開其遷善改過之門矣。為小人謀，孰有加於易哉！
漢光武以赤伏符即位，由是深信符命之說，其惑甚矣。為史氏者宜以正論載之，庶幾可破萬世之疑。夫何蔚宗之史也，歷叙光武生而神異，以及舂陵佳氣、舍南火光之屬累數百言，謂其受命有符，不然則無以乘龍以御天。嗚呼，是不幾於語恠也邪。
唐李翺幽懷賦云：衆囂囂以雜處兮咸歎老而嗟卑視予然之不然兮慮行道之猶非。歐公讀其文，恨不得生其時，與翺上下其論。又以為在位君子皆不肯易其歎老嗟卑之心而憂，翺之憂公之心，亦翺之心哉。第不知後之讀歐文者，亦有以救時行道為賢而憂公之憂乎。嗚呼，事有利害不切身而傷懷。人有古今不同時而合志，豈獨公之於翺哉！予亦有所感矣。
吾始讀東坡制科策及進策諸篇，見其有更張百度之志，有賈太傅流涕漢庭之風，縱横氣習尚未盡除，其所以異於臨川者幾希。及觀其上神宗萬言書、時政書及代張方平諫用兵等書，憂深思遠，忠厚懇惻，思與天下休息之意藹然溢於言表，然後見公之學識議論，非復少年之比。豈其懲創王氏之失而改之乎？抑亦經歷世故之熟而所造愈深乎？
司馬子長傳循吏，以武帝時多酷吏也；班孟堅傳循吏，以明帝時多酷吏也。
挽詩何始乎？其倣諸古虞殯之歌乎。蓋送葬者歌以挽柩，即莊周氏之所謂紼謳者也。漢田横死，吏不敢哭，但隨柩叙哀以為歌，厥后相承，遂以薤露送王公貴人，蒿里送大夫士庶，是則哀死之詞，而因以為引紼者之所歌也。近世士大夫於故舊交遊之哭，或相去數千百里，不能匍匐往弔、執紼臨穴，於是乎有哭之以詩者，則非復為挽柩之用，而徒以寄其哀耳。蓋一變矣。又有孝子慈孫，不忍死其親，而托諸能言之士為詩以哀之，則今之挽詩是矣。是又一變也。夫以生不相知，而哀其死，不幾於涕之無從者乎。然以孝子慈孫之故不逆其情，與其人平生有足哀者，則為是以洩其哀。事雖非古，其亦庶乎禮之以義起者歟。
先生與東白先生書曰：竊聞古之良史，其明足以周萬物之理，道足以適天下之用，志足以通難知之意，而文足以發難顯之情，然後能勝厥任。則史職豈不難其人乎。唐以順宗實録命昌黎，宋以英宗實録及五朝史事皆付南豐，今我孝宗皇帝盛德大業震耀古今，而以先生首羣儒緫筆削，天下莫不稱嘆得人，是即今之韓曾也。某久辱知愛與聞忻怍，切願先生載董狐之筆，刋司馬之書，上以彰緝熙而扬洪烈，下以表忠直而黜姦佞，使元愷共鯀莫能逃其情，以成一代之典，不亦偉乎。古語為宰相能制生人，史官兼制生死，權重於宰相。先生其念之哉。幸以夫子春秋為志，萬勿以萋斐之言而自沮也。
易曰積善餘慶，書曰作善降祥，皆極言為善之福，無非欲人知所寶焉。夫子罕言利，而慮其多怨。孟子不言利，而患其交征。則明言求利之害，恐人之誤以為寶也。
香溪范先生之文，世知誦習者心箴而已。他蓋罕有知者。今觀其言，如以耻為入道之端，以古之聖賢未有不由悔而成；又謂學者覺也，心且不有，何覺之有。皆超然自得於學，極有警發，不獨心箴為可取也。故朱子有不知從誰學之語。先輩謂其得於孟子者為多，若先生者，豈非所謂豪傑之士哉。
人物
先生謂樂其天者乃仁者安仁之事，如顔子之仁去聖人未達一間，故止曰不改其樂，視夫子之樂在其中者，已不能無間矣。聖門高弟，德行如仲弓，安貧如原憲，升堂如子路，頴悟如子貢，皆未能得此樂。當時惟曾点有浴沂詠歸之樂，夫子與之，而行不掩言，不免為狂。故朱子曰：顔子之樂平淡，曾点之樂勞攘。又曰：点之樂淺近而易見，顔子之樂深微而難知。点只是見得如此，顔子是工夫到那裏了。又曰：曾点細密工夫却多欠闕，便似莊列。今人若學他，便狂妄了。觀此數條，則曾点之樂，已不同於顔子矣。
朱子謂孔顔之樂，有曰學者當從事於博文約禮，而至於欲罷不能，而竭其才，則庶乎有以得之。夫以顔子之學至於欲罷不能而竭其才，蓋在請事斯語之後、三月不違之時。先儒所謂到此地位，直是峻絶工夫尤難者也。或謂二程尋樂在太中遣從學之初，及再見則已得之矣。豈顔子亞聖得之如此其難，而二程得之乃若是其易邪。
宋之盛時稱周程張邵，然程子謂康節於儒術未見有得，朱子謂横渠之於二程，猶伯夷伊尹於孔子。則張邵已不可班於周程矣。南渡之後，有朱張呂三先生焉，然朱子謂南軒伯恭之學皆疎略，南軒疎略從高處，伯恭疎略從卑處去。則張呂又安可班於朱子乎。由是觀之，其得斯道之傳而醇乎醇者，惟周程朱子而已，豈不難其人哉。遊程子之門而學其道者多矣，而和靖謂伊川未嘗許一人；遊朱子之門者英材尤衆，而得其傳者獨稱勉齋，他人皆不與焉。當二先生之時，見而知之者若是其寡也，而况於聞而知之者乎。
某自幼為學，雖未嘗無尋樂之心，然自省于日用之間，言焉未能無口過，則有所不樂；行焉未能無怨惡，則有所不樂；隱微之間、念慮之萌，而真妄錯雜，又有所不樂。行年五十，方且戰兢惕厲，求為伯玉之知非寡過而未能，其於天理真樂，誠然未之有得。
康節謂得天理之真樂，則何書不可讀，何堅不可攻，何理不可精。是先得此樂而後可以讀書精理。其言似乎倒置。自昔賢人君子處順境而樂之者易，處逆境而樂之者難，若曾点之浴沂詠歸，康節之擊壤歌咏，皆順境也；惟夫床琴于浚井之日，弦歌于絶粮之餘，以至飯疏飲水簞瓢陋巷之中，無往而不樂焉，乃為境之逆，而樂之真耳！是豈人之所易能哉。
三代以下人物，諸葛孔明范希文真是全才，然未免有事求可、功求成處。如程朱，則是聖人作用，行一不義殺一不辜而得天下，不為矣。
今江西之學，還有陸氏遺風；浙中之學，還是事功史鑑上重。
漢高祖取天下，當時太公在，他只自取，後尊其父而已。所以無太宗之失。
後世人主，惟魏孝文能行三年之喪。
文伯母之擇師而教子成人，孟母之三遷而教子為賢，又皆能躬績織以勤其家，無非代夫以終其事也。
荆公文章節行高一世，可與歐曾三蘇並驅爭先。而心術行事，顧與呂蔡童為伍，其可惜也夫，其可惜也夫！
漢昭烈將終，謂孔明曰：君才十倍曹丕，必能終定大業。若嗣子可輔輔之，如不可輔君其自取。嗚呼，昭烈於是失言矣。吾讀陳壽書至此，未嘗不深為孔明懼也。夫昭烈之為是言，是疑孔明也，是以操懿待孔明也。吾不意魚水君臣而猶以智術相御有如是者！於托孤寄命之際，而置嫌疑於其間，安在其能托孤也。設使昭烈既没之後，敵國乘之，而為武庚禄父之謀，用田單陳平之間，奸臣假之而興管蔡流言之變，造夏竦伊霍之書，則雖以成王之賢，周公不免於居東；仁宗之明，范富竟至於罷相。曾謂劉禪之昏庸，而能任賢勿貳者乎？
古今論淵明者多矣，大率以其文章不羣詞彩精拔、冲淡深粹悠然自得為言，要皆未為深知淵明者。獨子朱子稱其不臣二姓，有得於天命民彛、君臣父子之義。吳草廬稱其述酒荆軻等作，殆亦欲為漢相孔明之事，而魏錫山則曰：有謝康樂之忠而勇退過之，有阮嗣宗之達而不至於放，有元次山之漫而不著其迹。觀是三言，足以見其為人。而節槩之高文章之妙固有不待言者。嗚呼，若淵明，豈徒詩人逸士云乎哉！吾不意兩晉人物有若人也。
宋錢宣靖公若水，方其進而佐同州直玉堂副樞密也，政事文章謀猷諫諍傑然有聞于時，固非徒進者矣。及其有感於呂蒙正劉昌言之事，而蹝脱富貴若將凂焉，亦豈苟焉而退者。有宋三百年，士風之美，重道義輕爵禄，難進而易退者，皆自宣靖倡之。而文信公之孤忠大節，又嘗有慕於宣靖之為者，則其有功名教，豈下於桐江一絲扶漢九鼎者哉。
唐世賢相，善謀善斷，尚通尚法，尚直尚文，功業表表，非無可稱，然皆出於才質之美，而未嘗根於學問。殆不免乎朱子所謂材宰相者。獨魏鄭公恥其君不為堯舜，進諫論事每以仁義為勸，頗為知學。夫何建成之事君子病焉？吾所敬服者惟陸宣公乎，論諫數百，炳若丹青，雖當擾攘之際，說其君未嘗用數。今觀奏議一書，若罪已改過之言，用人聽言之方，以及備邊馭將財用税法，纎悉畢舉。其學之純粹，蓋三百年間一人而已。
東萊之學尊司馬遷。
范香溪之學，心箴儘有功夫。
何王金許得考亭真傳。又曰：四賢何最切實，王金許不免考索著述多些。
東萊於香溪，四賢於東萊，皆無干涉。
天下學者做誠未至，動不得人。惟白沙動得人。
漢人有為盜者曰：刑戮是甘，乞不使王彦方知。彦方遺布一端，卒能化盜，使之道不拾遺。陽城居於晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。温公與康節在洛里中，後生皆畏亷耻，欲行一事，必曰無為不善，恐司馬端明邵先生知。是皆君子之居鄉，有不約而自化者。
某當時在翰林文字，多主諷諫，極為陳文所惡。每考置之下列。劉定之每爭之，陳欲除某出外，定之以陳選事勸之，乃留在翰林。
司馬公、范文正公近道。
程門弟子所得，呂與叔高，游楊謝流於禪。尹子敬上有功，義上還欠，為母誦金剛經。
朱門弟子，吳伯豐好，蔡西山父子陳北溪黄勉齋受吾道之托，真西山之學亦文章重耳。
明道之才近聖人，伊川還是賢人。
許衡吳澄之學，許尊信朱子，吳出於饒雙峰，雙峰出於勉齋。
吾婺有三巨擔，自何王金許没而道學不講，自忠簡点成，逝而功業不彰。自吳黄柳宋謝而文章不振，後學可不勉哉。
本朝人物，節義取方孝孺沈良一，文章取宋景濓，其次節義取李時勉，政事取周忱。
當時人物，以陳白沙為天下第一流。
又謂：白沙不免流於作詩寫字之間。
今日士大夫曉達天下國家事，惟張廷祥。
堯夫之學，要之亦難以治天下國家，其為人無禮不恭，惟是侮玩。
胡居仁持敬有工夫，但亦是死敬。適於用處不通，欠明義工夫。且如赴庠序鄉飲為大賓，是時年尚未五十。
宗忠簡真濟急之才，且有忠誼。因論濟天下之急，須是大才，又要有忠誼之心。忠簡是吾金華大人物也。
張廷祥惡商公，景泰之事後，因其天順中復起，欲彈劾之，不果，遂謝病歸，不肯與同朝。
許人之善亦難保。昔周恭叔少年能娶盲女，伊川以為不能，但恐其進鋭者退速。至後來身偶賤倡。今林居魯少年時父為御史，勸父不受皂隶錢。及自為推官，乃有簠簋不飭之誚。
羅一峰氣魄大，感動得人。嘗謂其可正君善俗，我輩只可修政立事。一峰曰：我却又不能修政立事。
李閣老與柯學士論景泰易成王事：但當時我不在，若我在必不從。後遇今上欲尊周太妃為皇太后，此事遂曲從。柯問何前言不應後語？李謂：便是事到手又難做了。先生以為李只是貪官爵，舍不得一去也。
陳白沙謂我與莊黄諫元宵燈火事，入仕之初，又遇天子登極未久，此一着做得却好。
康齋出處第一着，白沙第二着，一峰第三着。我輩又是第四五着了。
見周郎中近仁論及王冢宰，以為此老儘公正有力量，明之一字尚欠。須是明方能知人。
吾同年諸君，因羅公首倡為善，皆激厲做好人。一時朝廷之上好看。
胡東洲提學好賢樂善，能受人言處人不可及。
羅一峰剛毅不可及。
姚天官，與某相見還問天下人才。及尹為天官，見周時可謝某主事為賣俸帖而已。
一峰初到南，翰林金卿與高都相望皆具鵝酒禮送之。羅言天下當受惠者尚多，士君子往來何必以物，峻却不受。謝元吉初為庶吉士時，急急求選官。後遷官做好人除御史，遂論諫被謫南陵丞。年三十八乃乞致仕。
陳士賢初擢御史，賀克恭初擢給事中，皆辭不願受，以難盡其職也。皆至於哭。後二公竟做出好來。
陳文閣老死，其子請諡，被諸公排劾，不得諡為文，後諡莊靖，又被陸淵之劾，只合謚曰醜曰繆，安得莊靖美諡？
謝楓林恒以古人奇節偉行自許，故其居官，言人所不敢言，為人所不敢為，雖擯廢厄窮，而意氣彌厲，未嘗有憂戚不堪之色。
自予謝病歸田里餘二十年，里少俊多辱與遊，予取古人為學。若大學之敬、中庸之誠、論語之操存涵養、孟子之體驗充廣者，與之商確而從事焉。往往以為非進取所急，有厭棄而去者。獨董生遵、陸生震數輩以予言為可信過從。
居魯問項尚書忠如何？先生曰：此公當初在荆襄，因流民來多，恐其作亂，皆板釘在舟中，因而閉死。何忍至此？使吾愛民如子，民愛吾如父母，豈至作亂。
或問：龔深之論學尊尚王氏新經，為温公所闢；尹耕道綱目發明，間有不合凡例而曲為之說者。先儒亦嘗病焉，不當祀之于鄉？予謂：古人祭有道有德於瞽宗，則二公誠有所未至，然節以一惠而擇從其善，亦後學所當師也。昔王魏有功貞觀，雖不死建成而列祀於凌烟。公穀說春秋，雖未能盡合聖人，而從祀孔廟。則以二公而祀諸鄉邑，以啓其後人，何不可乎？
直夫之出猶為彼善於此，第恐不能由所為袖手而歸，不若不出之為愈也。蓋嶢嶢易缺，皦皦易汚，盛名之下，其實難副。古之君子若龜山和靖，晩節之出猶不愜衆望。
兵部尚書徐禧，雖吏員出身，甚有大人之量。又識人知事變。因侍郎蹇誼叱罵辦事官為狗吏，遂見幾，明日乞養病歸。朝廷知之，責蹇。徐公以己不應此任，且薦蹇以自代。囑家人莫恠恨他，以為他日有變故，他必能替我死也。
林井庵立朝有氣節，侃侃論事，不畏權貴。
拾遺
今日士大夫，老成清謹者為上，其次只是鄉愿，下則放僻邪侈、無所不為矣。
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