卷十一

       明　周琦　撰
       經傳談下
       大學
       大學中庸自成書之後無人識是論治論道之書至經秦火繫在禮記中大學在儒行篇下冠義篇上為第四十二篇中庸在坊記篇下表記篇上為第三十一篇漢儒亦只混與禮樂二經同行不識其間有許大道理豈禮樂二記比哉不有程子提出殆湮晦矣
       雖孟子亦謂天下之本在國國之本在家家之本在身孔子則自格物致知誠意正心說來此所以聖賢之别我之與民同是一箇明德我學大人之道則能明此明德民不能明此德者我所以明之使自新焉故我之德與民之德不至其極不止也
       極是德之至明處即所謂太極
       格物之物即君臣父子長幼夫婦朋友之物也格物之格即推致君臣父子長幼夫婦朋友之理也誠意亦是誠此君臣父子長幼夫婦朋友之道而發之於意也正心亦不過正此君臣父子長幼夫婦朋友之道而閑其邪心也豈獨修齊治平有君臣父子長幼夫婦朋友之道哉此謂體用一原
       格物致知此是始學工夫人之所易忽者朱子因傳之脫簡用程子之意補之使始學用工有下手處而身如君臣有君臣之身父子有父子之身修此於大學之年乃是未為君未為臣未為父時將以立其體而冀其用故朱子曰自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而敎之以窮理正心修已治人之道其如是矣
       一家之内有父子長幼夫婦之倫而君臣朋友若缺焉然我盡其所以事君者一家之人皆知事君之道而無不臣之心我盡其所以交友者一家之人皆知交友之道而無不信之心敎之於家者也豈直有君有友而後盡其忠與信哉
       聖賢體用之學莫詳於大學故修身以上為體以下為用自格物致知至於平天下只是一理貫通體用相須不是兩截事
       大而天地萬物小而一身耳目口鼻皆物也皆所當格者也是故天地萬物吾性之所同耳目口鼻吾性之所用於此乎格之便能知性充而至於無所不知知性便能盡性故格物致知功效甚大
       大學中庸只是一箇道理明德是盡已之性新民是盡人之性人已之性盡便是止於至善
       人之善惡全在誠意上分别
       周子幾善惡之說正是誠意界上
       誠意是修身緊關處
       幾之一字是誠意謹守去處
       偏之一字是修身為害的物件
       絜矩是平天下之繩墨故曾子論平天下之道節節不敢外絜矩說
       聚人心在義故上好義則下亦好義散人心在利故上好利則下亦好利義不可失失則人心不聚利不可奪奪則人心散矣是故平天下之道莫大乎謹義利修身之前在謹善惡故誠意傳内專言善惡治平之後在謹義利故平天下傳内深辨義利曾子之學謹慤而傳得心法也如是哉
       義利之别與善惡之别只在毫髪間各有其幾但善惡之幾較密義利之幾較粗
       天地萬物只是一箇性中庸言道道固此性大學言德德亦此性修身以上是明已德明已之德即明已之性齊家以下是明人德明人之德即明人之性格物致知是求其性之所自誠意正心是謹其性之所發修身是性率而為道者也齊家則又以一已之性明一家之性治國平天下又以一人之性明千萬人之性參天地贊化育其功不外是矣
       論語
       漢儒專以論語名門或曰魯論或曰齊論北宋之時趙普猶以半部論語治天下南宋以後始以學庸論孟為四書而破漢儒之陋也
       故訓詁穿鑿壞論語文氣者亦漢儒也
       三不亦皆論學故朱子以明善復初言之首不亦是後覺之人效先覺者明吾性本然之善以復其初習熟於已故說次不亦是後覺者性得於已同類之人同有此性者皆從之以見吾性與先覺者等故樂終不亦是同類者違之而吾之性亦無以撓其情故德成焉孔子言人為學如此故以為首冠
       入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁此四句皆小學之事
       為政以德是讀至北辰是句居其所以下是發上取譬北辰之意
       先行其言之言是未出口之言言在口而未發於聲不言猶言也故孔子曰言朱子釋之曰未言
       古人不止祭宗廟設主迎尸祭五祀亦設主迎尸但五祀之禮廢而尸不可考朱子膳夫之說亦是臆度之耳然祭五祀何必用尸也
       孔子告曾子一貫曾子告門人忠恕畧如舜益三言以告禹者但一貫忠恕是互換說三言是增益說
       四代禮樂是春秋大義孔子非顔子不告
       師有師之仁我有我之仁師不得讓之於我我不得讓之於師蓋非外物也
       有敎無類須玩有無二字方見
       人皆有仁非我有而彼無者故當任之於已不當讓之於人而為之亦由乎已於人何預哉
       當仁不讓於師仁以為己任不亦重乎為人由已而由人乎哉我欲仁斯仁至矣同是一様說話
       孔門教人只在仁字上用功蓋仁乃四德之首人而能仁則本心不壞無適而非天理矣
       孔氏之後有録孔門問仁等語自為一篇可見孔子以此敎而弟子以此學孔子既沒猶不忘仁之為敎也觀此則學重在為仁可見
       人之生也直罔之生也幸而免朝聞道夕死可矣孔子之言說得痛切處無踰於此人不可以不猛省
       仁者之人以其先難後獲故謂之仁
       仁者已欲立而立人已欲達而達人是因上文何事於仁說來解仁字之義
       取譬在立人達人上見之
       束修以上無不誨者孔子見其性之同而不見其禮之薄也
       以富貴為心者以用舍為榮辱見物而不見道也不以富貴為心者用舍無預於已於榮辱乎何有見道而不見物也惟有道者能之
       孔子不是說蔬食曲肱可憂之日可樂是說雖蔬食曲肱亦樂無不在只爭些子轉換便見聖人氣象之别不知老之將至不知二字當細玩
       仁之不遠以其在我故不遠然既在我何遠之有民可使由之不可使知之非不欲使之知也不能使之知也使民由之則易使民知之則難
       鄉黨一篇見孔子弟子學孔子之用心處若非用心何體驗如此之實
       孔子初以道之所託者顔子也顔子存則道存若孔子存也顔子死道無託焉故曰天喪予天喪予
       周公以王室至親歷仕兩朝有大勲勞成王錫予又厚故富耳非若後世横取之所致者則無嫌焉周公乃天子之卿季氏特諸侯卿耳其富過之故用比擬
       夫子許點非特許其言志之高併其動静從容皆許之如騫仍舊貫何必改作之說皆然
       克已之已是已私復禮之禮是天理天理復在克私之後若止說克得一分私復得一分禮非顔子之克復也質直以下是言達字之義色取人以下是言聞字之義孔子言為政有近悦遠來之效無非發葉公之問然後告其政使行之之力也惜乎葉公不能再問故但知其效而不能知其所以得是效者修何政以致之也惟易事難悦方見其為君子
       剛毅木訥非惟近仁而已
       古之學者為已今之學者為人三代之時尚爾況後世乎
       為人之學恐人不知亦如為人之亷恐人之不知也學與亷皆吾分内事耳人之知不知何預哉學與亷皆當為已不當為人故無預於人也
       天下有道則禮樂征伐自天子出章是孔子作春秋之初意四代禮樂章是孔子作春秋之筆法孔子作春秋之志亦先見之矣
       隱居以求其志行義以達其道用之則行舍之則藏君子出處體用相須於此可見
       陽貨饋孔子豚小人致君子之奸也孔子時其亡而往拜君子待小人之法也
       孔子之於陽貨亦壯於頄之意
       堅之磨而不磷白之涅而不緇非聖人不能
       吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食是孔子見佛肸之召有欲往之意非以佛肸可仕則仕可止則止也
       君子之仕行其義之義是於可否去就處見之非行義逹道之義也
       君子三變是望之即之聽之有此三者不同非一見之間有此三者之變態也
       得其情勿喜聖賢閔世之言大禹泣罪人之意也賜以夫子之不可及方之天不可階且天固難階而聖人則可階矣賜以難階者方亦以見賜之學能為其大不能為其化自止而不進也與顔子之卓爾孟子之躍如者異矣故顔孟皆亞於聖賜止於賢而已
       不知命之命與樂天知命之命同非五十而知天命之命也
       孟子
       孟子七篇秦漢以來無人識為聖賢之言皆以子書視之與老子莊子荀子列子揚子之書等耳獨韓子一人能識是書稱其醇而又醇及功不在禹下軻之死不得其傳等語亦未嘗表白之也雖宋儒猶有繫於揚子法言之末者神宗以後程子始表章之以發其意朱子復為集註而大義微旨始明焉
       孟子在戰國之時人固知其為賢然亦不過視與常賢等耳惠王以東敗於齊龎涓太子申死南敗於楚西喪地於秦故三十五年大召賢者其意在富國強兵以雪齊與秦楚之恥非行王道之意故孟子至梁一見惠王備言求利之害與不賢者有此不樂等語非惠王召賢初意是以為迂遠不用當時之人安知其為亞聖之才也
       未有仁而遺其親是仁有自然之利未有義而後其君是義有自然之利惠王欲求富國強兵之利與此利不同所期者利在目前以雪齊與秦楚之恥豈求仁義自然之利為王道謀哉
       古者男子三十而娶女子二十而嫁一夫一婦受田百畝故朱子曰無不受田之家男子有家則授之以田故不當奪其受田之時矣
       老吾老幼吾幼是舉一家之老幼而言之以及人之老以及人之幼是舉天下之老幼而言之故曰天下可運於掌
       諸候本無明堂惟天子有明堂然齊有明堂者周天子巡守東方朝諸侯之所也宣王之時天子不復巡守故宣王毁之孟子勸之不毁者存王政之意耳非欲諸侯僭天子行在而行其事也抑以發王政之問焉
       孟子性理之言惟養氣與性善等語且理氣只是一事不是兩事動靜是氣其動靜的骨子是理有理即有氣有氣即有理氣在而理亦在理在而氣亦在李延平所謂一滚出來是已
       孟子氣配義理之說不可以理氣說得支離其實氣與道義非各為一事故此章訓義難在配字上朱子解配字作合而有助之意雲峯謂集註合字本延平一滚出來意說助字本延平襯貼起來意說此語固有所授初看一滚出來固好及看襯貼起來却似又為二事看之良久然後無弊理氣說到此等去處只宜心悟用言語便難形容若言語形容却又支離了
       氣本集義以生方見效驗却又不可預期其效但于氣未充時只可不忘集義之事不可有所作為助長方得養氣節度黄氏以煉丹文武火譬之極得節度之意孟子為學全在養氣上做工夫觀此便可見為學是求於内而無所事於口耳記誦之功何止曰讀書而已孟子論不忍人之心因說仁義禮智四端孔子亦說四端但各因一事而發未嘗合而言之至孟子方纔合說則孟子體認性情親切得洙泗正傳於此可見
       功利之世仁義道蕪故孟子塞功利之門開仁義之源與齊王言者必以仁義齊人安知為敬王哉孟子於此不得不自言也
       滕世子未陟位之時宜其心未盡喪孟子與言性善必引堯舜以實其說心苟未喪能自堯舜之道以充其性何為而不可奈何位未陟而功利先昏其心不復知有性善惜哉逮致疑而復問焉孟子又以成覸顔淵之言曉之畢竟不知堯舜可學而至只有為國井田之問性善何及哉
       滕世子聘孟子問為國之道乃陟位之後孟子既以三代之養民敎民者告之及其去滕又使畢戰問井地之法孟子又以分田制禄之常法及常法之外與周之助法井田形體之制告之滕公之問固至而孟子之答亦詳蓋滕公為世子時有所起發而然也惜乎不能從事於性善有王政之心無王政之本滕止於滕何怪哉子夏子張子游以有若似聖人欲以事孔子之禮事之然雖非禮亦可見古人慕道之切
       公孫衍張儀乃蘇秦之儔戰國之賢惟是取耳故一怒而諸侯懼安居而天下熄破六國之從以為衡沽大丈夫之名也安知孟子之所謂大丈夫者三子不得而躋歟
       去孔子未遠大義已乖故孟子之時楊墨益縱是以辭而闢之然所闢於楊墨者陰以孔子作春秋自況也讀養氣章見孟子為學之工夫讀好辨章見孟子處世之事功其剛大之氣塞乎天地而邪僻之說自不容於心目誠可謂得孔子之真傳而功不在禹下也
       王政仁政仁心仁聞與不忍人之政古無是言惟孟子始倡此說盖列國兵爭世亂民疲非有仁政固不足以收人心非有仁心又何足以行仁政故孟子於此之時用仁之一字以醫當世之不仁也堯舜之道不以仁政不能平治天下盖言平治天下必以仁政不以仁政必不能平治也
       天下之事皆有法度無法度則不能成其事故曰規矩者方圓之法度明莫過於離婁巧莫過於公輸子而能成方圓者不能外規矩也六律者正五音之法度聰莫過於師曠而能正五音者不能外六律也仁政者治天下之法度道莫大於堯舜而能平治天下者奚能外仁政哉孟子以離婁公輸子師曠堯舜之規矩六律仁政並言者非為規矩六律也為仁政平治天下發也人人親其親長其長者人人是盡天下之人而言天下之人各親其親各長其長便自平了其道只在各人之身何近也為人亦各人之所自為何易也天下之平不難矣此言天下平非平天下南軒似說平天下未詳善戰者服上刑連諸侯者次之辟草萊任土地者次之戰國所尚之人才如此孟子安與之儔邪不遇於時宜矣
       孫臏吳起蘇秦張儀李悝商鞅凡此皆戰國之士孟子肯為是哉
       古井田之制中界井字有阡陌一縱一横為之界限阡陌乃耕夫饁婦牛具往來之道戰國之時商鞅闢而為田世謂井田之制廢於秦而不知實廢於戰國始也五世而斬之世乃父子相繼之世非三十年一世之世故自高祖以至元孫乃五世也高祖以上元孫以下皆無服焉而澤亦微矣故曰斬
       朱子謂天下言性之性乃人物所得以生之理其理即性人之性本善也而惡則非性矣水之性本下也而逆亦非性矣故善言性者於人而指其本善之故迹於水而指其順下之故迹豈不為易明哉人以善為利水以下為利故迹皆以利為本自然之勢也豈矯揉為哉非智者不能也
       天下言性章首節言人物之性皆有故迹而故亦自然之勢耳次節言不智者鑿其故惟智者順其故也末言雖千歲之歷亦不外求其故迹而得之何止於性哉皆非智者不能故程子曰專為智而發
       朱子曰囂囂無欲自得之貌無欲是無所欲於富貴自得是自有得於道義也
       始條理是始其條理終條理是終其條理掲樂始終而言之非謂其間之節奏也
       古者仕本為道而非為貧雖有時乎為貧而道未嘗離焉後世仕不為道借以為貧故其仕也道無聞焉惟求富貴而已天下安得無貪官邪
       一鄉善士章無名公傳似之
       不可誤指義以方外之說為告子義外之義
       孟子仁人心也一句最說得親切
       學問之道無他求其放心而已此便是孟子心學工夫其用功只在求上
       當道在事上說志仁在心上說若只事當於理而心未仁如梁惠王不嗜殺之心亦曲從而已内無以為之體者也若只心在於仁而事不合理如齊宣王雖不忍觳觫之牛而人不被其澤心亦徒仁而已必事當於道心志於仁乃盡心知性知天只一理相貫
       強恕而行即能近取譬之意
       驩虞可以強為皥皥乃自然而無造作於其間民之風俗君之影迹也觀驩虞則霸功可見皥皥則王道可見故霸者之民未有久而不變王者之民久則與之化也良知良能者性也本然者未壞也
       耳目口鼻是形儼温厲是色皆天之性人所不能無者也惟聖人然後充此形色故視聽言動之著於形者皆根於性而不縱於欲儼温厲之生於色者皆發於性而不喪其情
       舜居深山與野人等至聞善言見善行却又與野人異故謂之出乎其類
       合仁與人則謂之道仁亦人之所固有者是以人之理合於人而言之也
       引而不發待學者之自得中道而立待學者之自從若引而發之學者所得亦淺俯而就之學者所從是亦強之而已豈知中所在哉
       大是可用力處化是不可用力處化即顔子仰鑚瞻忽不容力的地頭
       神是出聖一等乃聖人極至的地位
       中庸
       中庸言形而上者之道非形而下者之器如鬼