卷一

       明　呂柟　編
       李籲傳第一
       伯淳先生嘗語韓持國曰如說妄說幻為不好底性則請别尋一箇好底性來換了此不好底性著道即性也若道外尋性性外尋道便不是聖賢論天德蓋謂自家元是天然完全自足之物若無所汚壞即當直而行之若小有汚壞即敬以治之使復如舊所以能使如舊者蓋為自家本質元是完足之物若合修治而修治之是義也若不消脩治而不脩治亦是義也故常簡易明白而易行禪學者總是強生事至如山河大地之說是他山河大地又干你何事至如孔子道如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言如顔子則便默識其他未免疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物生焉可謂明白矣若能於此言上看得破便信是會襌也非是未尋得蓋實是無去處說此理本無二故也【釋於此見人性之善與天同大故孔子之道欲以不言而見佛氏之幻妄則以山河大地爲見病也】王彦霖以爲人之爲善須是他自肯爲時方有所得亦難強曰此言雖是人須是自爲善然又不可爲如此却都不管他蓋有教焉脩道之謂教豈可不脩【釋雖中人之資有被明師指引而成者矣雖上智之資有被燕友蠱惑而廢者矣】
       蘇季明嘗以治經爲傳道居業之實居常講習只是空言無益質之兩先生伯淳先生曰脩辭立其誠不可不仔細理會言能脩省言辭便是要立誠若只是脩飾言辭爲心只是爲僞也若脩其言辭正爲立己之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手惟立誠才【一作方】有可居之處有可居之處則可以脩業也終日乾乾大事大事却只是忠信所以進德爲實下手處脩辭立其誠爲實脩業處正叔先生曰治經實學也譬諸草木區以别矣道之在經大小遠近高下精粗森列於其中譬諸日月在上有人不見者一人指之不如衆人指之自見也如中庸一卷書自至理便推之於事如國家有九經及歷代聖人之迹莫非實學也如登九層之臺自下而上者為是人患居常講貫空言無實者蓋不自得也爲學治經最好苟不自得則盡治五經亦是空言今有人心得識達所得多矣有雖好讀書却患在空虛者未免此弊【釋伯淳謂講習以誠體經非空言也正叔謂治經而不自得亦空言也】
       天地生一世人自足了一世事但恨人不能盡用天下之才此其不能大治【釋無一个臣也】
       佛學【一作氏】只是以生死恐動人可怪二千年來無一人覺此是被他恐動也聖賢以生死為本分事無可懼故不論死生佛之學爲怕死生故只管說不休下俗之人固多懼易以利動至如禪學者雖自曰異此然要之只是此箇意見皆利心也籲曰此學不知是本來以公心求之後有此弊或本只以利心上得之曰本是利心上得來故學者亦以利心信之莊生云不恒者意亦如此也如楊墨之害在今世則已無之如道家之說其害終小惟佛學今則人人談之瀰漫滔天其害無涯舊嘗問學佛者傳燈錄幾人云千七百人某曰敢道此千七百人無一人達者果有一人見得聖人朝聞道夕死可矣與曾子易簀之理臨死須尋一尺布帛裹頭而死必不肯削髮胡服而終是誠無一箇達者禪者曰此迹也何不論其心曰心迹一也豈有迹非而心是者也正如兩脚方行指其心曰我本不欲行他兩脚自行豈有此理蓋上下本末内外都是一理也方是道莊子曰遊方之外者方何嘗有内外如此則是道有隔斷内面是一處外面又别是一處豈有此理學禪者曰草木鳥獸之生亦皆是幻曰子以爲生息於春夏及至秋冬便却變壞便以爲幻故亦以人生爲幻何不付與他物生死成壞自有此理何者爲幻【釋此知天立命之意也佛氏不知天安能立命】
       先王之世以道治天下後世只是以法把持天下【釋用法只是有政者喜合己之人】
       忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天也蓋上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子於其中又發揮出浩然之氣可謂盡矣【一作性】故說神如在其上如在其左右大小之事而只曰誠之不可揜如此夫徹上徹下不過如此形而上爲道形而下爲器須著如此說器亦道道亦器但得道不繫今與後己與人【釋此君子所以自強不息以造至誠也】
       富貴驕人固不善學問驕人害亦不細【釋驕人非眞學問也】若不能存養只是說話【釋此非欲其自得之也】
       聖賢千言萬語只是欲人將己放之心約之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也【釋眞知死生榮辱禍福貴賤之有定則心不外馳矣】
       先生嘗語王介甫曰公之談道正如說十三級塔上相輪對望而談曰相輪者如此如此極是分明如某則戅直不能如此直入塔中上尋相輪辛勤登攀邐迤而上直至十三級時雖猶未見相輪能如公之言然某却實在塔中去相輪漸近要之須可以至也至相輪中坐時依舊見公對塔談說此相輪如此如此介甫只是說道云我知有箇道如此如此只佗說道時己與道離佗不知道只說道時便不是道也有道者亦【一作言】自分明只作尋常本分事說了孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常說話至於易只道箇立人之道曰仁與義則知性字由字也不消道自已分明隂陽剛柔仁義只是此一箇道理【釋相輪言厲不聞介甫有怒豈惟見有道者氣象足服其心而舜由仁義易立仁義之說言約理明實可折其私也】
       嘉禮不野合野合則秕稗也故生不野合則死不墓祭蓋燕饗祭祀乃宮室中事後世習俗廢禮有踏青藉草飲食故墓亦有祭如禮望墓爲壇井墓人爲墓祭之尸亦有時爲之非經禮也後世在上者未能制禮則隨俗未免墓祭旣有墓祭則祠堂之類亦且爲之可也【釋此亦緣情而起之義也】
       家祭凡拜皆當以兩拜爲禮今人事生以四拜爲再拜之禮者蓋中間有問安之事故也事死如事生誠意則當如是至如死而問安却是凟神若祭祀有告謝神等事則自當有四拜六拜之禮【釋此須從時制可也】
       凡人家法須令每有族人遠來則爲一會以合族雖無事亦當每月一爲之古人有花樹韋家宗會法可取也然族人每有吉凶嫁娶之類更須相與爲禮使骨肉之意常相通骨肉日疏者只爲不相見情不相接爾【釋此孝子順孫尊祖敬宗之志也】
       籲問每常遇事即能知操存之意無事時如何存養得熟曰古之人耳之於樂目之於禮左右起居盤盂几杖有銘有戒動息皆有所養今皆廢此獨有理義之養心耳但存此涵養意久則自熟矣敬以直内是涵養意言不莊不敬則鄙詐之心生矣貌不莊不敬則怠慢之心生矣【釋此君子之所以戒懼不覩不聞也】
       漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然見道不甚分明下此即至楊雄規模狭道即性也言性已錯更何所得【釋董仲舒似分明矣然仲舒遇驕王而化毛萇遇獻王而行楊雄當王莾而仕其說性若不錯亦難與毛董倫也】
       漢策賢良猶是人舉之如公孫弘者猶強起之乃就對至如後世賢良乃自求舉耳若果有曰我心只望廷對欲直言天下事則亦可尚矣若心在富貴則得志便驕縱失志則放曠與悲愁而已【釋此恥惡衣惡食夫子不與議也】
       有人勞正叔先生曰先生謹於禮四五十年應甚勞苦先生曰吾日履安地何勞苦佗人日踐危地此乃勞苦也【釋君子不安於縱猶小人不安於禮蓋皆習與性成也】
       憂子弟之輕俊者教以經學念書不得令作文字【釋經學念書則輕俊者日威重解作文字便長傲飄蕩矣】
       子弟凡百玩好皆奪志至於書札於儒者最近然一向好著亦自喪志如王虞顔柳輩誠爲好人則有之曾見有善書者知道否平生精力一用於此非惟徒廢時日於道便有妨處足知喪志也【釋子弟初有識若知先立乎其大則其後他好難換矣】
       伯淳近與吳師禮談介甫之學錯處謂師禮曰爲我盡達諸介甫我亦未敢自以爲是如有說願往復此天下公理無彼我果能明辨不有益於介甫則必有益於我【釋就與師禮之言亦可以化介甫之自是然而不化真下愚也】
       籲言趙澤嘗云臨政事不合著心惟恕上合著心是否曰彼謂著心勉而行恕則可謂著心求恕則不可蓋恕自有之理舉斯心加諸彼而已不待求而後得然此人之論有心爲恕終必恕矣【釋臨政事亦有不宜用恕處】
       持國曰道家有三住心心住則氣住氣住則神住此所謂存三守一伯淳先生曰此三者人終食之頃未有不離者其要只在收放心【釋既收放心則神氣自在非謂住之以延年也】
       持國常患在下者多欺伯淳先生曰欺有三有爲利而欺則固可罪有畏罪而欺者在所恕事有類欺者在所察【釋此三欺之處臨政之方也】
       人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却已先不好了也【釋此不願文繡膏粱之意也必須實見得】
       人患乎懾怯者蓋氣不充不素養故也【釋只在集義】
       忿怒也治怒爲難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼【明釋理苟明已亦可克】
       呂大臨東見錄第二
       居處恭執事敬與人忠此是徹上徹下語聖人元無二語【正釋作則爲學者熟則爲聖人】
       志道懇切固是誠意若迫切不中理則反爲不誠蓋實理中自有緩急不容如是之迫觀天地之化乃可知【正釋迫切猶是有爲人意】
       教人之術若童牛之牿當其未能觸時己先制之善之大者其次則豶豕之牙豕之有牙既已難制以百方制之終不能使之改惟豶其勢則性自調伏雖有牙亦不能爲害如有不率教之人却須置其檟楚别以道格其心則不須檟楚將自化矣【釋近其正路則邪徑自不肯由開其可美則可耻自不肯爲】
       事君須體納約自牖之意人君有過以理開諭之既不肯聽雖當救止於此終不能回却須求人君開納處進說牖乃開明處如漢祖欲廢太子叔孫通言嫡庶根本彼皆知之既不肯聽矣縱使能言無以易此惟張良知四皓素爲漢祖所敬之人使事太子漢祖知人心歸太子乃無廢立意及左師觸讋事亦相類【釋仁之至者智必周】天下善惡皆天理謂之惡者非本惡但或過或不及便如此如楊墨之類
       學者須敬守此心不可急迫當栽培深厚涵泳於其間然後可以自得但急迫求之只是私己終不足以達道【釋栽培不深厚只是不爲己也】
       訂頑一篇意極完備乃仁之體也學者其體此意令有諸己其地位已高到此地位自别有見處不可窮高極遠恐於道無補也【明釋人若見得訂頑正如醉而醒後景象】
       醫書言手足痿痺爲不仁此言最善名狀仁者以天地萬物爲一體莫非己也認得爲已何所不至若不有諸已自不與己相干如手足不仁氣己不貫皆不屬己故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如是觀仁可以得仁之體【明釋此言可玩堯舜之心是故親而嚚訟不欲登庸踈而頑讒則欲並生也】
       嘗喻以心知天猶居京師往長安但知出西門便可到長安此猶是言作兩處若要誠實只在京師便是到長安更不可别求長安只心便是天盡之便知性知性便知天【一作性便是天】當處便認取更不可外求【釋此之謂易簡】
       窮理盡性以至於命三事一時並了元無次序不可將窮理作知之事若窮得理即性命亦可了【釋此知行並進之旨故不行即不知若曰先知而後行等到幾時行也則其知殆後世博洽之類矣】
       學者識得仁體實有諸己只要義理栽培如求經義皆栽培之意【釋親正人亦是】
       昔受學於周茂叔每令尋顔子仲尼樂處所樂何事【釋要見孔顔所樂只看常人所憂】
       眞知與常知異常見一田夫曾被虎傷有人說虎傷人衆莫驚獨田夫色動畏於衆若虎能傷人雖三尺童子莫不知之然未嘗眞知眞知須如田夫乃是故人知不善而猶爲不善是亦未嘗眞知若眞知决不爲矣【釋格物者至於物也】
       嘗言鄭戬作縣定民陳氏爲里正既暮有姓陳人乞分居戬立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未知其母必不能知之然不至誤認其意者何也誠心愛敬而已若使愛敬其民如其赤子何錯繆之有故心誠求之雖不中不遠矣【釋鄭戩知求義而不知求仁】
       欲知得與不得於心氣上驗之思慮有得中心悅豫沛然有裕者實得也思慮有得心氣勞耗者實未得也強揣度耳嘗有人言比因學道思慮心虛曰人之血氣固有虛實疾病之來聖賢所不免然未聞自古聖賢因學而致心疾者【釋勞耗之病猶有牽係】
       學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮知信皆仁也識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心苟不懈何防之有理有未得故須窮索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以名之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須反身而誠乃爲大樂若反身未誠則猶是二物有對以己合彼終未有之【一本下更有未有之三字】又安得樂訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助長未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得蓋良知良能元不喪失以昔日習心未除却須存習此心久則可必奪舊習此理至約惟患不能守既能體之而樂亦不患不能守也【釋學者課燕識此當日就到顔子欲罷不能之境】
       昔見稱介甫之學對曰王安石之學不是王愕然問曰何故對曰臣不敢遠引止以近事明之臣嘗讀詩言周公之德云公孫碩膚赤舄几几周公盛德形容如是之盛如王安石其身猶不能自治何足以及此【明一本此云又嘗稱介甫顥對曰王安石博學多文斯其有之守約則未也　釋安石只是博辯驚動主上其實非眞博學也使有人只以當時事問之彼便不知手足無措】
       聖人即天地也天地中何物不有天地豈嘗有心揀别善惡一切涵容覆載但處之有道若善者親之不善者遠也則物不與者多矣安得爲天地故聖人之志止欲老者安之朋友信之少者懷之【釋學到無私處始可語此初學而然易喪所守】胡安定在湖州置治道齋學者有欲明治道者講之於中如治兵治民水利筭數之類嘗言劉彛善治水利後果爲政皆興水利有功【釋此必先有本以主之始可】
       大學乃孔氏遺書須從此學則不差【明釋學到能平天下出不過誠意】居今之時不安今之法非義也若論爲治不爲則已如復爲之須於今之法度内處得其當方爲合義若須更改而後爲則何義之有【釋此中有夏時殷輅周冕韶舞意】
       克己則私心去自然能復禮雖不學文而禮意已得【明釋人只有一箇己私既克矣便與天相似文在其中矣】
       今之監司多不與州縣一體監司專欲伺察州縣專欲掩蔽不若推誠心與之共治有所不逮可教者教之可督者督之至於不聽擇其甚者去一二使足以警衆可也【釋必實有爲國爲民之心始能如此此事在君相鼔舞之耳】
       孟子才高學之無可依據學者當學顔子入聖人爲近有用力處【明釋收放心及集義亦可據】
       談經論道則有之少有及治體者如有用我者正心以正身正身以正家正家以正朝廷百官至于天下此其序也其間則又繫用之淺深臨時裁酌而應之難執一意【釋若不及治體亦非談經論道者也經道又有權】
       凡立言欲涵蓄意思不使知德者厭無德者惑【釋此便見是有德者之言】
       且省外事但明乎善惟進誠心其文章雖不中不遠所守不約泛濫無功【明釋此修身知本之說】
       學者須學文知道者進德而已有德則不習無不利未有學養子而後嫁蓋先得是道矣學文之功學得一事是一事二事是二事觸類至于百千至於無窮盡亦只是學不是德有德者不如是此言可爲知道者言不可爲學者言如心得之則施於四體四體不言而喻譬如學書若未得者須心手相應而學苟得矣下筆便能書不必積學【釋存乎默識不言而信】
       有有德之言有造道之言有述事之言有德者正言己分事造道之言顔子言孔子孟子言堯舜止是造道之深所見如是【釋言心聲也】
       所見所期不可不遠且大然行之亦須量力有漸志大心勞力小任重恐終敗事【釋量力有漸從克己處作】
       某接人多矣不雜者三人張子厚邵堯夫司馬君實【釋皆取其誠也】
       致知在格物格至也窮理而至於物則物理盡【釋此亦用心苦而力行切乎】
       正叔言不當以體會爲非心以故有心小性大之說聖人之心與天【一有地字】爲一安得有二至于不勉而中不思而得莫不在此此心即與天地無異不可小于佗不可【一作若或】將心滯在知識上故反以心爲小【時本注云横渠云心禦見聞不弘於性　釋體即心也能會體即心大矣】
       行禮不可全泥古須視當時之風氣自不同故所處不得不與古異如今人面貌自與古人不同若全用古物亦不相稱雖聖人作須有損益【釋此便是一貫之道】
       伯淳言學者須守下學上達之語乃學之要【釋下學處便是上達更别無上也】
       嫂叔無服先王之權後聖有作雖復制服可矣【釋嫂叔無服是踈兄弟也】
       師不立服不可立也當以情之厚薄事之大小處之如顔閔於孔子雖斬衰三年可也其成己之功與君父並其次各有淺深稱其情而已下至曲藝莫不有師豈可一概制服【釋此以恩義斷也】
       子厚以禮教學者最善使學者先有所據守【釋禮行處敬自生】朋友講習更莫如相觀而善工夫多【釋此以友輔仁之義】
       君實常患思慮紛亂有時中夜而作達旦不寐可謂良自苦人都來多少血氣若此則幾何而不摧殘以盡也其後告人曰近得一術常以中爲念則又是爲中所亂中又何形如何念得佗只是於名言之中揀得一箇好字與其爲中所亂却不如與一串數珠及與他數珠他又不受殊不知中之無益於治心不如數珠之愈也夜以安身睡則合眼不知苦苦思量箇甚只是不與心爲主三更常有人喚也【諸本無此八字　釋此知止而後有定之意】
       學者於釋氏之說直須如淫聲美色以遠之不爾則駸駸然入於其中矣顔淵問爲邦孔子既告之以五帝三王之事而復戒以放鄭聲遠佞人曰鄭聲淫佞人殆彼佞人是佗一邊佞耳然而於己則危只是能使人移故危也至於禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是須著如此戒愼猶恐不免釋氏之學更不消言常戒到自家自信後便不能亂得【釋心無所定見者易惑】以書傳道與口相傳煞不相干見而言因事發明則幷意思一時傳了書雖言多其實不盡【釋此經師不及人師之意】觀秦中氣燄衰邊事所困累歲不稔昨來餽邊喪亡今日事未可知大有可憂者以至士人相繼淪喪爲足粧點關中者則遂化去吁可怪也凡言王氣者實有此理生一物須有此氣不論美惡須有許大氣燄故生是人至闕里有許多氣燄故此道之流以至今日昔横渠說出此道理至此幾乎衰矣只介甫一箇氣燄大小夫伯淳嘗與子厚在興國寺曾講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事【釋此聖賢之生將亦氣化乎】
       伯淳自謂只得佗人待做惡人敬而遠之嘗有一朝士久不見謂伯淳曰以伯淳如此聰明因何許多時終不肯回頭來伯淳答以蓋恐回頭後錯也【釋回頭後錯者便䧟流俗也】今語道則須待要寂滅湛靜形便如槁木心便如死灰豈有直做墻壁木石而謂之道所貴乎智周天地萬物而不遺又幾時要如死灰所貴乎動容周旋中禮又幾時要如槁木論心術無如孟子也只謂必有事焉【一本有而勿正心字】今既如槁木死灰則却於何處有事【釋若無所事便曰是失心人】
       君實之能忠孝誠實只是天資學則元不知學堯夫之坦夷無思慮紛擾之患亦只是天資自美爾皆非學之功也【釋謂君實堯夫非學恐大過但學非聖人耳】
       持國嘗論克已復禮以謂克却不是道伯淳言克便是克之道持國又言道則不須克伯淳言道則不消克却不是持國事在聖人則無事可克今日持國須克得已便然後復禮【釋一日克己復禮顔子也日日克己以求復禮韓持國也】
       游酢楊時