卷七

       明　呂柟　編
       朱光庭錄第十九
       性靜者可以爲學【釋性動者習靜亦可學】
       學在知其所有又養其所有【淳　釋能知者必能養】
       得意則可以忘言然無言又不見其意【正　釋此有為而發】心得之然後可以爲己物【淳　釋心得須自驗】
       默而識之吾不得而見之矣得見善問者斯可矣【釋默識亦深程子看大淺】
       學始於不欺闇室【釋過此坦然行矣】
       學者多蔽於解釋注疏不須用功深【釋始學亦難免解釋既喻矣即當超然也】
       大率把捉不定皆是不仁【釋不定亦係未勇】
       神也者妙萬物而爲言若上竿弄瓶至於斵輪誠至則不可得而知上竿初習數尺而後至於百尺習化其高矧聖人誠至之事豈可得而知【淳　釋習熟自化】
       士大夫必建家廟廟必東向其位取地潔不喧處設席坐位皆如事生以太祖面東左昭右穆而已男女異位蓋姑婦生無共坐也姑婦之位亦同太祖之設其主皆刻木牌取生前行第或衘位而已婦各從夫每月告朔茶酒四時春以寒食夏以端午秋以重陽冬以長至此時祭也每祭訖則藏主於北壁夾室拜墳則十月一日拜之感霜露也寒食則又從常禮祭之飲食則稱家有無祭器坐席皆不可雜用廟門非祭則嚴扃之童孩奴妾皆不可使䙝而近也【釋此禮甚近人情與卜吉冬至祭始祖等說又異】凡說婚姻男女多言東東取生育之意人君多言南凶喪多言北又有各就其國所有而言者如周詩多言南【釋音出隂陽自然之義】
       彼之事是則吾當師之彼之事非是則吾又何校焉是以君子未嘗校也【伯淳　釋是非皆不可尤人】
       知性善以忠信爲本此先立其大者【伯淳　釋惟此忠信為難】荀子曰養心莫善於誠周茂叔謂荀子元不識誠伯淳曰既誠矣心焉用養故荀子不知誠【釋誠有二用荀言亦可取故大學言誠意中庸言誠身】
       陳淵拾遺第二十
       孔子生而知之者自十五以下事皆學而知之者所以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至命六十聞一以知百耳順心通也凡人聞一言則滯於一言一事則滯於一事不能貫通耳順者聞言則喻無所不通七十從心然後至於命【釋孔子實如此用功來非但爲教人也】孔子之見南子禮當見之也南子之欲見孔子亦其善心也聖人豈得而拒之子路不悅故夫子陳之曰予所否者天厭之言使我至此者天命也【釋矢作陳解是】
       李參錄第二十一
       漢之儒者所以從學者數百人非惟風俗亦皆篤行君子也晉人高尚不足道矣【釋惟篤實能格人心】
       質夫曰盡心知性佛亦有至此者存心養性佛本不至此先生曰盡心知性不假存養其惟聖人乎【釋佛之盡心知性與吾儒異耳】
       馮理拾遺第二十二
       春秋書灾異蓋非偶然不云霜隕而云隕霜不云夷伯之廟震而云震夷伯之廟分明是有意於人也天人之理自有相合人事勝則天不爲灾人事不勝則天爲灾人事常隨天理天變非應人事如祁寒暑雨天之常理然人氣壯則不爲疾氣羸弱則必有疾非天固欲爲害人事德不勝也如漢儒之學皆牽合附會不可信【釋漢儒亦有大義在但指應太過致人不信】
       今時人看易皆不識得易是何物只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上减一德亦不覺少譬如不識此兀子若减一隻脚亦不知是少添一隻脚亦不知是多若識則自添減不得也【釋後儒於易上或作玄或添卦者則於易之義恐未得也】
       月令儘是一部好書未易破他柳子厚破得他不是若春行賞秋行刑只是舉大綱如此如云湯執中文王視民如傷武王不泄邇不忘遠不成聖人各只有一事可稱也且據一處言之耳又如冬日則飲湯夏日則飲水不成冬日不得飲水夏日不得飲湯也【釋看月令如看易卦隨事立文耳】
       儒者只合言人事不合言有數直到不得已處然後歸之於命可也【釋人事盡處命可立】
       羅從彦拾遺第二十三
       論語曾子有子弟子論譔所以知者唯曾子有子不名【伊川釋恐論語亦曾有二子所記而其門人筆之耳】
       灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無足觀言魯祭之非禮也不知者蓋爲魯諱如自此事而正之其於天下如指掌之易【伊川　釋此解明實】
       胡安國家本第二十四
       明道曰維天之命於穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎【釋欲學者照如此學忠恕】
       匹夫悍卒見難而能死者有之矣惟情慾之牽妻孥之愛斷而不惑者鮮矣【釋窒欲甚難耳】
       思慮不得至於苦【釋苦則不能自得】
       人之多聞識却似藥物須要博識是所切用也【釋有切用處雖博識何寄然須種種辯別得聲色臭味方可】
       爲天下安可求近効才計較著利害便不是【釋除是有仁智心者方能為】
       程子與侯仲良語及牛李事因言溫公在朝欲盡去元豐間人程子曰作新人才難變化人才易今諸人之才皆可用且人豈肯甘爲小人在君相變化如何耳若宰相用之爲君子孰不爲君子此等事教他們自做未必不勝如吾曹仲良曰若然則無紹聖間事也【尹子親注云此段可疑　釋此必有機括轉移恐未可疑也】
       伊川在經筵已聞上盥漱噴水避蟻他日先生進曰願陛下推此心以及天下【釋此與孟子意同】
       程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿陷人於惡【釋此須有作用感化者可】
       風竹便是感應無心如人怒我勿留胷中須如風動竹【釋風動竹者自然也】
       或謂伊川曰先生於上前委曲己甚不亦過乎曰不於此致力盡心而於何所【釋一致力盡心便仁】
       性無不善其所以不善者才也受於天之謂性稟於氣之謂才才之善不善由氣之有偏正也乃若其情則無不善矣今夫木之曲直其性也或以為車或可以爲輪其才也然而才之不善亦可以變之在養其氣以復其善爾故能持其志養其氣亦可以爲善故孟子曰人皆可以爲堯舜惟自棄自暴則不可與為善【釋性才皆出於天其氣同也】
       鮮于侁問伊川曰顔子何以能不改其樂正叔曰顔子所樂者何事侁對曰樂道而已伊川曰使顔子而樂道不爲顔子矣侁未達以告鄒浩浩曰夫人所造如是之深吾今日始識伊川面【釋樂最難尋若到得後方有所樂耳】
       胡文定公集記此事云安國嘗見鄒至完論近世人物因問程明道如何至完曰此人得志使萬物各得其所又問伊川如何曰却不得比明道又問何以不得比曰爲有不通處又問侍郎先生言伊川不通處必有言行可證願聞之至完色動徐曰有一二事恐門人或失其傳後來在長沙再論河南二先生學術至完却曰伊川見處極高因問何以言之曰昔鮮于侁曾問顔子在陋巷不改其樂不知所樂者何伊川却問曰尋常說顔子所樂者何侁曰不過是說顔子所樂者道伊川曰若說有道可樂便不是顔子以此見伊川見處極高又曰浩昔在頴昌有趙均國自洛中來浩問曾見先生有何語均國曰先生語學者曰除却神祠廟宇人始知爲善古人觀象作服便是為善之具又震澤語錄云伊川問學者顔子所樂者何事或曰樂道伊川曰若說顔子樂道辜負顔子鄒至完曰吾雖未識伊川面已識伊川心何其所造之深也【釋樂便是道而人未之識】
       伊川先生將屬纊時顧謂端中曰立子蓋指其適子端彦也語絶而没既除喪明道之長孫昂自以當立侯師聖不可昂曰明道不得入廟耶師聖曰我不敢容私明道先太中而卒繼太中主祭者伊川也今繼伊川非端彦而何議始定或為師聖曰明道既死其長子不當立乎曰立廟自伊川始又明道長子死已久况古者有諸侯奪宗庶姓奪嫡之說可以義起矣况立廟自伊川始乎【尹子親注云此一段差語　釋此差必矣雖伊川繼太中主祭亦未必然】
       明道見神宗論人材上曰朕未之見也明道曰陛下奈何輕天下士上聳然曰朕不敢朕不敢【此段見行狀無上曰朕未之見也一句　釋有本者之言自能感動君上】
       子曰游酢得西銘誦之即渙然不逆於心曰此中庸之理也能求於語言之外者也【此一條已見於大全集然頗有缺誤故復出此　釋定夫之解明白】
       崇寧黨禁方嚴子徙居龍門之南止南方學者曰苟能尊所聞力行所知則可矣不必及門也【釋此亦向晦宴息之意】或問范祖禹曰或謂夫子有言曰人有篤志力行而不知道者信乎祖禹曰吾嘗聞之夫子有所指而言之也【釋道未易聞聞之雖夕死可矣篤志力行恐未盡耳】
       游酢拾遺第二十五
       問文中子圓者動方者靜先生曰此正倒說了靜體圓動體方【釋王以用言程以體言】
       初見先生次日先生復禮因是安下飯食穩便囘謂君子食無求飽居無求安顔子簞瓢陋巷不改其樂簞瓢陋巷何足樂蓋別有所樂以勝之耳【伊川　釋別有所樂富貴換不得也】問佛戒殺生之說如何曰儒者有兩說一說天生禽獸本爲人食此說不是豈有人爲蟣虱而生邪一說禽獸待人而生殺之則不仁此說亦不然大抵力能勝之者皆可食但君子有不忍之心爾故曰見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子遠庖厨也舊先兄嘗見一蝎不忍殺放去頌中有二句云殺之則傷仁放之則害義【伊川　釋力能勝之語恐誤傳】
       敬以直内義以方外與德不孤一也爲善者以類應有朋自遠方來充之至於塞乎天地皆不孤也【釋所謂不孤不必比黨只天下歸仁便是】
       王蘋春秋錄第二十六
       詩書易言聖人之道備矣何以復作春秋蓋春秋聖人之用也詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【釋詩書易皆前聖言春秋夫子自作即詩書易之用也】
       始隱周之衰也終麟感之始也世衰道不行有述作之意舊矣但因麟而發耳麟不出春秋亦須作也【釋春秋以獲麟絶筆豈得無意】
       或言絶筆後王者可革命大非也孔子時唯可尊周孟子時方可革命時變然也前一日不可後一日不可【釋革命在人心上看】
       建陽大全集拾遺第二十七
       聖人未嘗無喜也象喜亦喜聖人未嘗無怒也一怒而安天下之民聖人未嘗無哀也哀此㷀獨聖人未嘗無懼也臨事而懼聖人未嘗無愛也仁民而愛物聖人未嘗無欲我欲仁斯仁至矣但中其節則謂之和【釋此便是七情之正】
       荀卿才高學陋以禮爲偽以性爲惡不見聖賢雖曰尊子弓然而時相去甚遠聖人之道至卿不傳楊子雲仕莽賊謂之旁燭無疆可乎隱可也仕不可也【釋荀失於言楊失於行其過均乎】
       楊子之學甚支離只立名做法言便不是了【釋此言足以革作文者之弊】
       游酢於西銘讀之已能不逆於心言語之外別立得這箇義理便道中庸矣【道一作到釋此是穎悟】
       向日與向火意思別火只是一箇酷烈底性日則自然一般生底氣便與人氣接【釋冬向日夜向月知向火水矣】
       子夏易雖非卜商作必非子夏所能爲必得於師傳也【釋恐子夏亦不可小看】
       易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論德行大體通論易而終於默而成之不言而信存乎德行【釋易皆為德行而發】
       周禮不全是周公之禮法亦有後世隨時添入者亦有漢儒撰入者如呂刑文侯之命通謂之周書【釋洪綱大目非周公不能定】
       學者有所得不必在談經論道間當於行事動容周旋中禮得之【釋據此可以修己可以觀人】
       學者不學聖人則己欲學之須是熟玩聖人氣象不可止於名上理會如是只是講論文字【釋纔玩氣象便於自已動靜上用功矣】
       易學後來曾子子夏學煞到上面也【釋二子通悟】
       君實近年病漸較煞放得下也【釋止是能用人言】
       天下寧無魏公之忠亮而不可無忠臣之義昔事建成而今事太宗可乎【釋此大義急】
       薛公言黥布出上策則關東非漢有非也使出上策亦敗【釋薛公據當時事勢言】
       趙襄子姊為代國夫人襄子既殺代王將奪其國夫人距戰是也身為代國夫人社稷無主獨當其任義不可棄社稷以與弟則戰而殺之非姊殺弟也代國夫人殺賊也【釋有婦如是烈】
       陳寔見張讓是故舊見之可也不然則非矣此所謂大丘道廣【釋寔志遠矣】
       唐之有天下數百年自是無綱紀太宗肅宗皆簒也更有甚君臣父子其妻則取之不正又妻殺其夫簒其位無不至也若太宗言以功取天下此尤不可最啟僭奪之端其惡大是殺兄簒位又取元吉之妻後世以為聖明之主不可會也太宗與建成史所書却是也肅宗則分明是乘危而簒若是則今後父有事安得使其子【釋道重大綱不然皆苟而已】
       觀太學諸生數千人今日之學要之亦無有自信者如游酢楊時二三人游其間諸人遂為之警動敬而遠之【釋此見宋治不及於漢】
       先生自少時未嘗乘轎項在蜀與二使者遊二峽使者相強乘轎不可詰其故語之曰某不忍乘分明以人代畜若疾病及泥濘則不得已也二使者亦將不乘某語之曰使者安可不乘既至留題壁間先生曰毋書某名詰其故曰以使者與一閑人遊若錚客當不竟不乘轎亦不留名【釋錚字未曉】
       村酒肆要之蠧米麥聚閑人妨農工致辭訟藏賊盗州縣極有害【釋此亦極有驗】
       汝之多癭以地氣壅滯嘗有人以器雜貯州中諸處水例皆重濁至有水脚如膠者食之安得無癭治之術於中開鑿數道溝渠洩地之氣然後少可也【釋少字下疑有脫字】酒是麴蘖為之以亂其氣人苟持其志則不到於亂乃知飲食須德持之未有害也志之為力極可怪【釋只酒後把持便驗得志能帥氣】
       今人家買乳婢亦多有不得已者或不能自乳須著使人然食己子而殺人之子不是道理必不得已用二乳而食二子我之子又足備他虞或乳母病且死則不能為害或以勢要二人又不更為己子而殺人子要之只是有所費若不幸致誤其子害孰大焉【釋此亦仁術】
       今人居覆載中却不知天地在照臨之内却不理會得日月此冥然而行者也【釋知我則知天地日月】
       凡人有斗筲之量有鍾鼎之量有釡斛之量江海亦大矣然尚有限惟聖人之量與天地並故至多不盈至少不虚凡人為器量所拘到滿後自然形見本朝向敏中號有度量至作相却與張齊賢爭取一妻為其有十萬囊槖也王隨亦有德行仁宗嘗稱王隨德行李淑文章至作相蕭端公欲得作三路運使及退隨語室中人曰何不以溺自照面看做得三路運使無皆量所動也今人何嘗不動只得綾寫一卷與便動又干他身分甚事【釋量要先有識】
       問古人所謂衣冠不正無容止為身之恥今學佛者反以為幻妄此誠為理否曰只如一株樹春華秋枯乃是常理若是常華則無此理却是妄也今佛氏以死為無常有死則有常無死却是無常【釋死生順有不願偷生者矣】
       周茂叔謂一部法華經只消一箇艮卦可了【釋艮卦尤廣而切】
       時紫芝集微言第二十八
       或問老子言天地不仁聖人不仁如何曰謂天地不仁以萬物為芻狗是也謂聖人不仁以百姓為芻狗非也聖人豈有不仁所患者不仁也天地何意於仁鼔舞萬物而不與聖人同憂聖人則仁此其為能弘道也【釋言天地不仁亦恐未安】
       或問記曰康誥曰若保赤子心誠求之雖不中不遠矣未有學養子而後嫁者也先生曰今母保養赤子其始何嘗學來當保養之時自然中所欲若推此心保民設不中其所欲亦不遠因說昔楊軾為宣州僉都一日差王某為杖直當日晚有同姓名者來陳狀乞分產軾疑其杖直便决替了赤子不能言尚能中其欲民能言却不知其情大抵只是少察【釋少察處便是少仁】
       學者今日無可添唯有可减减盡便無事【釋懲忿窒欲是减】或問忠恕之別曰猶形影也無忠則不能為恕矣【釋言忠恕不可祈也】
       尹子曰伊川先生嘗言中庸乃孔門傳授心法【釋大學亦是心法】
       范文甫問四象子曰左右前後楊中立問四象子言四方【釋皆以其近而告之】
       雋不疑說春秋則非處事應機則不異於古人董仲舒論事先引春秋論事則是引春秋則非【釋漢儒多借經生義】王道與儒道同皆通貫天地學純則純王純儒也【釋儒所學者王道】
       或問劉蕡曰浚恒之凶始求深也曰然則宜如何曰尺蠖之屈以求伸也疎遠小臣一旦欲以新間舊難矣【釋當蕡之時而又無蕡言乾坤毁矣待致位高得君深而言則已共化矣】
       或問貞觀之治不幾三代之盛乎曰關雎麟趾之意安在【釋文末也】
       李朴【字先之】請教先生曰當養浩然之氣又問曰觀張子厚所作西銘能養浩然之氣者也【釋能仁則能集義】
       子謂尹焞魯張繹俊俊恐他日過之魯者終有守也【釋尹張其後也驗】
       尹子張子見先生曰二子於某言如何尹子對曰聞先生之言言下領意焞不如繹能終守先生之學繹亦不如焞先生欣然曰各中其病【釋觀此程門師弟子言甚真實】
       王信伯問學於伊川曰願聞一言先生曰勿信吾言但信取理【釋程子以理自處矣】
       先生過成都坐于所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟卦問先生曰何也曰三陽皆失位先生異之