卷一

       明　呂柟　撰
       朱子曰學問是人合理會底事學者須是切己方有所得不理會學問與蚩蚩横目之氓何異【釋學只是以人治人不然便是人不如鳥也】
       凡學字便兼行字意思如講明義理學也效人做事亦學也【釋知行兼進是學】
       古人為學大率體察自家病痛就上面克治將去【釋即曾子三省之學】
       今人有多少病痛一箇人是一様須是子細自看即克將去【釋切近精實無如此學】
       學者須是為己聖人教人只在大學第一句在明明德上【釋了此再無餘學】
       聖人千言萬語只是教人做人而已【釋不然便同鳥獸矣】
       若不用躬行只是說得便了則七十子之從孔子只用兩日說便盡何用許多年隨孔子不去【釋從師貴親炙方能得其真觀顔曾閔冉可見】
       而今緊要且看聖人是如何常人是如何自家因甚便不似聖人因甚便只是常人就此理會得自可超凡入聖
       而今合玩索處便玩索合持守處便持守合講論處便講論合踐履處便踐履須四路並進始得【釋好通作一路去進方有真得手處也】
       學者最怕因循【釋此人之通病故率止為鄉人】
       直須抖擻精神莫要昏鈍如救火治病然豈可悠悠歲月【釋惟是知止有定】
       為學正如撑上水船一篙不可放緩【釋順流處便是人欲】
       學問之道無他求其放心而已矣上有學問二字在不只求放心便休【釋求放心即是學問求字儘有路徑】
       大凡為學須是四方八面都理會教通曉仍更理會向裏來【釋纔會外即會裏此合外内之道】
       先生謂蔡季通曰身勞而心安者為之利少而義多者為之【釋多少字還是夾雜】
       學者不於富貴貧賤上立得定則是入門便差了也【釋此是人之生死關頭】
       科舉自是一件事學問自是身已上事初不相干【釋此本相干不然科舉何為亦可廢矣】
       若學問以明理則自然發為好文章詩亦然【釋有此心并具明理者便快會】
       凡學者要須做得人難做底事方好【釋人難做底事只是克己便好】方伯謨勸先生少著書答曰在世間喫了飯後全不做得些子事無道理【釋伯謨意恐更别】
       人若聞道則生也不虚死也不虚若不聞道則生也枉了死也枉了【釋發揮夕死可也明白親切足以激偷生者矣】
       若一日未死一日要自當百年未死百年要自當這便是立命【釋可謂遂志致命矣】
       只是這箇心但一念之間是底便是道心不是底便是人心【釋人心亦有是底】
       人心只是一箇知覺知覺從饑食渴飲處便是人心知覺從君臣父子處便是道心【釋饑食渴飲恐難盡非】
       有道理底人心便是道心【釋明白切實無如此說足以求執中矣】
       此心曠然無一毫私意直與天地同量便有天下為一家中國為一人底意思
       聖人與衆人做處便是五峯所謂天理人欲同行而異情聖人亦未嘗無人心其好惡皆與人同各當其則是所謂道心也
       天地之心動方見聖人之心應事接物方見【釋此即復卦之意】
       人心纔覺時便在孟子說求放心求字早是遲了【釋覺而後能求】
       問存心曰居處恭執事敬與人忠便是存心之法而今與人說話覺得不是便莫說做件事覺得不是便莫做只此便是存心之法【釋此初學收心之方】
       人須將那不錯底心去驗他那錯底心不錯底是本心錯底是失其本心【釋此可對省】
       把心不定喜怒憂懼四者皆足以動心心才係於物便是為其所動【釋當使天君常泰然】
       學者常用提醒此心使如日之升羣邪自息【釋提醒只是戒慎恐懼】
       學問之道孟子斷然說在求放心此心放了博學也是閒審問也是閒如何而明辨如何而篤行【釋此又一時之言却的】
       涵養於未發之先窮格於已發之後【釋恐難如此分先後】
       未能識得涵養箇甚【釋此却明白】
       劉黻問立志為難先生曰也無許多事只是一箇敬徹上徹下只是這箇道理【釋能敬便是立志】
       敬字似一箇畏字非塊然兀坐耳無所聞目無所見心無所思而後謂之敬只是有所畏謹不敢放縱常常如此氣象自别
       童蜚卿問主一無適曰只是莫走作如讀書時只讀書著衣時只著衣理會一事只理會一事了此一件又作一件
       劉砥問謝子惺惺之說曰惺惺乃心不昏昧之謂只此便是敬心若昏昧燭理不明雖強把捉豈得為敬【釋敬則心惺】
       敬即是此心之自做主宰處
       論格物曰謝子尋箇是處之說甚好須是於其一二分直尋到十分是處方可【釋須先從到處尋是】
       遇著一件事便且就這事上思量合當如何【釋遇著字亦是格路】且窮理令有切已工夫若只泛窮天下萬物之理不務切已即遺書所謂遊騎無所歸矣【釋切已工夫只是先至者是】此箇道理問也問不盡說也說不盡頭緒儘多須是自去看看來看去自然一日深似一日一日分曉似一日一日易簡似一日只是要熟【釋學貴積累】
       知得深便信得篤【釋故知至而後意誠】
       知與行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先論輕重行為重
       陳安卿舉南軒知與行互相發先生曰知與行須是齊頭做方能互相發【釋近日知行並進之說亦是】
       師友之功但能示之於始而正之於終爾若中間二十分工夫自用喫力去做既有以喻之於始又自勉之於中又其後得人商量正定之則所益厚矣【釋無師友固不可全靠師友亦不可】
       氣禀物欲生來便有要無不得只逐旋自去理會消磨大要只是觀理分明便勝得他【釋格物是要緊】
       不曾離得舊窠窟何緣變化得舊氣質【釋須當拔乎流俗】東萊謂變化氣質方可言學先生以為惟學能變化氣質爾【釋二先生之言皆是】
       懲忿如救火窒慾如防水【釋火易焚人水易溺人】
       人固有終身為善而自欺者不特外面如此而裏面不如此者方為自欺盖中心欲為善而常有箇不肯底意思便是自欺也須是打疊得盡【釋意透】
       李先生說人心中大段惡念却易制伏最是那不大段計利害乍往乍來底念慮相續不斷難為驅除今看來是如此【釋此正悠悠處最能害人】
       黄達才言思不能精之病先生曰硬思也不得只是要常常提撕莫放下將久自解有得【釋此還是心有牽係不耐煩思】先生問童伯羽如何用工答曰且學靜坐痛抑思慮先生曰痛抑也不得只放退可也不可全無思慮無邪思爾【釋以正思換了邪思】
       吳公濟云逐日應接事物之中須是得一時辰寧靜以養衛精神要使事愈繁而心愈暇彼不足而我有餘其言雖出於異說然試之亦畧驗豈周夫子所謂主靜者耶【釋過在不能事】
       李伯誠曰打坐時意味也好先生曰坐時固是好須是臨事接物時長如坐時方可
       周貴卿曰非不欲常常持守但志不能帥氣臨事時义變遷了先生曰只是亂說豈是由他自去正要待他去時撥轉來為仁由己而由人乎哉止吾止也進吾往也【釋安而能慮】
       陳安卿問已分上事已理會但應變處更望提誨先生曰今且當理會常未當理會變常底許多道理未能理會得盡如何便要理會變【釋常變一理耳】
       問氣弱膽小之病曰公只去做工夫到理明時節氣自強而膽自大矣
       道夫因言季文自昔見先生後篤厚謹畏雖居於市井人罕有見之者自言向者先生教讀語孟後來於此未有所見深以自愧故今者復來曰得他恁地也好或然窮來窮去久之自有所見亦是一事
       義剛之初拜先生也具述平日之非與所以遠來之意力求陶鑄及所以為學之序先生曰人不自訟則不奈他何今公既自知其過則讀書窮理便是為學其他也無陶鑄處
       潘時舉問常苦粗率不知病根安在先生曰不消更討病根但知粗率便是病在這上只加子細便了【釋粗率處還是心有他繫】
       先生曰今學者來求病根熹向他說頭痛灸頭手痛灸手病在這上只治這上便了更别討甚病根【釋須是說與脉訣】李方子臨歸請教先生曰開闊中又著細密寛緩中又著謹嚴這是人自去做【釋即寛而栗等義】
       一日同周舜弼游屏山歸因說山園甚佳曰園雖佳而人之志荒矣【釋此正玩物喪志】
       或言氣禀昏弱難於為學先生曰誰道是公昏弱但反而思之便強便明這風色打一轉日日做工夫日日有長進【釋須與他說出箇昏弱根因好】
       或言在家衮衮但不敢忘書册亦覺未免間斷先生曰只是無志若說家事又如何汩沒得自家公今三五年不相見又只恁地悠悠人生有幾箇三五年耶【釋直是惟日不足】
       人之私意有知得便克去者有忘記去克他者有不獨是忘記克去而反與之為朋者【釋只是從欲易】
       吾輩不用有忿世疾惡之意第常自體此心寛明無係累則日充日明豈可涯涘耶【釋如此便能責己】
       才枉其小便害其大【釋即不矜細行終累大德之意】
       博文是致知約禮乃是踐履之實【釋博文專為約禮設】
       擇善而固執之如致知格物便是擇善誠意正心修身便是固執只此二事而已
       進德修業這四箇字煞包括道理德是就身上說業是就事上說
       内積忠信是實心擇言篤志是實事
       知崇進德之事也禮卑居業之事也
       大學所說格物致知是知崇之事誠意正心修身齊家治國平天下是禮卑之事
       先生曰熹嘗謂今世人有目不得見先王之禮有耳不得聞先王之樂此大不幸也【釋只是惡聞道不好學】
       曾子忠恕與子思忠恕不同曾子忠恕是天子思尚是人在【釋恐只是一箇忠恕】
       下學上達雖是二事只是一理若下學得透上達便在這裏
       人有下學而不能上達者只緣下學得不是當釋氏只說上達更不理會下學如何上達決無此理【釋此正儒佛之别】人之進德須用剛健不息
       聖人之學與俗學不同聖賢教人讀書只要知所以為學之道俗學讀書便只是讀書更不理會為學之道是如何【釋讀書亦是格物致知一事】
       聖人是經歷見得許多所以寫在冊上與人看【釋讀書豈但求知便要求行】
       聖人語言其實即吾身日用常行之間可見
       讀書須將聖賢言語就自家身上做工夫【釋此便是論讀書事】司馬温公說為學之法舉荀子四句云誦數以貫之思索以通之為其人以處之除其害以持養之【釋此言亦近道但於德性處差縱學亦支離】
       今學者看文字往往不曾熟如此則何緣浹洽横渠曰書須成誦精思【釋書纔成誦便無放心】
       讀書須是將本文熟讀且咀嚼有味若有理會不得處然後將註解看方是有益【釋讀書若先從身心上照驗合否後看注解亦且能辨其是非矣】
       大抵觀書先須熟讀使其言皆若出於吾之口繼以精思使其意皆若出於吾之心然後可以有得耳【釋此便是心口相應理無走作】
       尹先生門人言尹先生讀書云耳順心得如誦己言【釋既誦先聖賢之言如己之言即可以占在己之行如先聖賢之行矣】
       為學讀書須是耐煩細意去理會切不可粗心若曰何必讀書自有箇捷徑法便是誤人底深坑也【釋纔不耐煩便是求捷徑入禪室矣】
       大凡看文字少看熟讀一也不要瑣碎立說但要反復體驗二也埋頭理會不要求効三也三者學者當守此【釋其要只是反求諸身】
       讀書須周匝遍滿熹舊有四句云寧詳毋畧寧下毋高寧拙毋巧寧近毋遠【釋此四句亦是下學工夫】
       看書非止看一處便見道理如服藥相似一服豈能得病便好須服了又服服多後藥力自行【釋對書便見己病乃益】讀書須純一如看了一般未了又要般涉都不濟事熹向時讀書方其讀上句則不知有下句方其讀上章則不知有下章【釋此便是主一】
       周元卿問著心讀書有時半板前心在書上半板後忽然思量他事口雖讀心自在别處如何得心只在書上先生曰此最不可所謂不誠無物雖讀猶不讀也【釋元卿己不將書治心又安能得心在書上也】
       看文字須是如猛將用兵直是鏖戰一陣如酷吏治獄直是推勘到底决是不恕他方是【釋此時便見天理人欲交戰景象】因說讀書云韓退之所謂沈潛乎訓義反覆乎句讀須有沈潛反覆之功方得【釋此沈潛反覆須如易反覆道也之義解乃切】
       觀書當從大節目處看程子有言平其心易其氣闕其疑則聖人之意見矣【釋以聖人之意為己之意可】
       今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至於晦此今日談經之大患【釋惟不為躬行以窮經故生四病】
       名數制度之類畧知之便得不必大段深泥以妨學問【釋何者非學問君子多乎哉不多也】
       大疑則有大進【釋用思故也】
       讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節節是疑過了這一番後疑漸漸減以至融會貫通都無可疑方始是學【釋疑處正是以心驗之得】
       關了門閉了戶把斷了四路頭此正讀書時也【釋此只是箇收放心】
       大凡看書須是要自家日用躬行處著力方可【釋此便是知行並進之意】
       人常讀書庶幾可以管攝此心使之常存横渠有言書所以維持此心一時放下則一時德性有懈也其何可廢【釋須是先立此心】
       廖晉卿請問所讀書先生曰公心放已久精神收拾未定且收斂精神方可商量讀書【釋如此而後讀書句句皆入心矣】熹自十六七時便下工夫讀書當時也喫了多少辛苦多讀了書今人卒乍便要讀到熹這田地也是難要須積累著力方可【釋此恐記先生之言有誤不然是先生以讀書為多也】
       先看大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切己看得透徹一生受用不盡【釋只切己便有受用】
       子所雅言詩書執禮未始及易夫子常所教人只是如此今人便先為一種玄妙之說【釋說之玄妙者其行必難】
       先生一日問剛中平時讀何書剛中說看語孟荀揚莊老王通諸書先生云須看語孟若荀揚乃誤人之書莊老乃壞人之書【釋只說將語孟荀揚莊並看便是自誤自壞也】
       今且須看孔孟程張四家文字方始講究得著實其他諸子不能無過差也【釋程張又入孔孟之門戶】
       先生捐館前一月以書遺廖子晦曰大學又修得一番簡易平實次第可以絶筆【釋觀先生於大學可謂終身事之矣】
       大學一書有正經有註解有或問看來看去不用或問只看註解便了久之又只看正經便了又久之自有一部大學在我胸中而正經亦不用矣【釋思之得】
       大學在明明德一句須常常提醒在這裏他日長進處在這裏【釋柟常說亦如此】
       大學是聖門最初用工處格物又是大學最初用工處格物是夢覺關格得來是覺格不得是夢誠意是善惡關誠得來是善誠不得是惡過得此二關上面工夫却一節易如一節了到得平天下處尚有些工夫只為天下闊須著如此點檢【釋次第本如此】
       致知誠意此是大學