卷六
周易
咸亨利貞
編修【臣】萬承蒼
程子曰君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也
【臣】謹按上經言天道故首乾下經言人道故首咸人道有五而君臣為首天生蒸民必授其權於有德之君以統治之而後其情可一所以謂之咸也序卦曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦者人道之始君臣上下者人道之大是故乾統天咸統人以咸配乾明君道一天道也咸之為言同也莊周亦云周徧咸異名而同實凡物兩相附者皆可言同聖人在上合天下之人而徧覆之是之謂大同乾彖傳言首出庶物萬國咸寧正於此卦見之咸之九五即乾之九五剛健中正以臨臣民而施澤及下四則大臣之位以陽居隂剛而不過膺腹心之任與五同體商書咸有一德即其義也三處下卦之上分股肱之寄剛正無私亦能仰承乎五之德者也二為在下之賢中正自守順而應乎五初為在内之民與四相應上為在外之民與三相應而皆順乎五此咸之備乎人道而足以配乎乾者也然而君德必主乎剛中其公卿百執事必濟之以剛明其士庶人必應之以惇厚柔順古帝王統壹六合未有能易此者也文王彖辭言咸亨利貞蓋已備舉乎咸之德其曰取女吉者特因兌下艮上而發陽先於隂之一義耳亨利貞即乾四德之三咸不言元咸即元也在天為元在人為仁仁者以萬物為一體非是不得為仁非是亦不得為咸矣周公作爻辭則見夫平天下之本在於修身又内卦為艮一陽居上二隂居下有身之象故六爻皆以身言之五之咸其脢竊謂與艮其背同即篤恭而天下平之意若以感應之理言則此爻乃無思無為而四之貞吉則所謂寂然不動感而遂通天下之故者也
咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平胡瑗曰天氣降於下地氣升於上二氣升降而交通則萬物以生以遂而各正性命聖人推誠信之道使其仁義教化藏人之肌膚淪人之骨髓然後感悦於心而歸之也
【臣】謹按卦本名咸彖辭爻辭皆言咸而不言感至夫子作彖傳則以為有感之理焉夫獨不能感咸斯感矣天下之理不越感應兩端有感必有應所應復為感事變萬殊而理惟一致是不必預計夫應也第慎其所以感之者而已矣柔上而剛下者小往居上大來居三也二氣者隂陽也乾為陽坤為隂陽貴也隂賤也賤不敢干貴必陽先感而隂始從之是故天氣下降地氣上升則為交泰然自泰卦觀之乾下坤上氣雖合而位則分乃天地之既交也而方交之象則著之於咸三陽在上漸而下濟天以實施地以虚受絪縕化醇訢合無間此誠交泰之實而名卦曰咸所以立君極也蓋咸則公公則溥君臣上下之間以此交感至於恒久不已而泰運彌隆焉其在泰之傳曰天地交而萬物通上下交而其志同上下交即咸之象其志同即咸之義也泰之九二曰包荒不遐遺亦無非咸之義也夫子釋咸為感而於序卦釋泰為通繫辭又曰感而遂通天下之故知通之由於感亦愈知泰之由於咸矣乾文言曰聖人作而萬物覩咸主君道故特稱聖人以明之聖人治天下未嘗有意以感人也當其静也此心之體廓然大公天地萬物咸歸性内及夫物來順應而心之用行焉於是乎有感即通時出而為仁足以有容時出而為義足以有執時出而為禮為智足以有敬有别聖人無心以天下人之心為心而各得其理之所同然誠動於此幾應於彼不特用恩之地為感即用威之地亦莫非感也而天下有不化者乎夫一人之心千萬人之心也以和平之心感之則必以和平之心應之然而或有不應者則以人性本同而其情多變往往歆於所可說而不明於所當止此止而說之所以為咸也聖人知其然既道之以德而復齊之以禮俾人皆循乎天秩篤於人倫自公卿百執事以及士庶人各盡其義之所當為而毋覬乎分之所不逮由是行誼日修習尚日厚熙熙然一道同風與驩虞之象迥不侔矣大學言平天下在於絜矩而朱子釋之以為因其所同推以度物使彼我之間各得分願上下四旁均齊方正豈非咸之道得也哉
周易
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
編修【臣】僧格勒
程子曰天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知道者默而觀之可也
張子曰能通天下之志為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
鄭汝諧曰天地萬物雖異位其氣則一聖人億兆雖異勢其誠則一觀其所感而其情可見者感生於情也情出於正而後知感通之理
張清子曰寂然不動者性也感而遂通者情也於其所感者觀之而天地萬物之情乃可得而見矣【臣】謹按天地萬物同一氣以隂陽之氣感萬物而萬物同受是氣者自氣化而形生焉聖人天下同一心聖人以和平之心感人心而天下同有是心者自無乖戾而和平焉然則萬物之化生天地之和平也人心之和平聖人之化生也觀於天地萬物之情可見位育通於一感而已故聖人治天下不恃乎刑政之務而恃乎感化之機凡人主之一嚬一笑皆足以動臣民而况以和平之心感之乎然其所以感之者亦惟一誠而已誠則無不通治不本於誠則空文豈足以動人而聖人之心所以和平者又非一日之故也致中而喜怒哀樂無所偏致和而喜怒哀樂無所乖則大本達道之行而天地位萬物育此真感之至者矣
周易
聖人感人心而天下和平
編修【臣】鄧時敏
程子曰聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也
【臣】謹按治化感應之說先儒論之最詳竊以為咸卦所稱聖人感人心而天下和平實為古聖王致治之根本夫感應之理原不在事功上見然帝王本心出治又當合體用以觀而感通之效愈見其大其在深宫寂處之時一物未接而天命民碞不敢稍放服食起居宦官宫妾一以正心誠意之學與為質對則天下之性命身心百姓之喜怒哀樂俱於至静之中一齊攝起隂陽之患血氣之隔皆在潛移默奪之中直如元氣之運合宇宙為呼吸所謂予懷明德不大聲以色此感人心之存於無形者也其在班朝莅官之時行一政用一人人心秉彞之良如出一轍在朝則有大小臣工在外則有愚夫愚婦莫不惴惴焉以為如是則得如是則失不如是則可如是則否乃未幾而君令之下不特人人皆如其意之所出而且聖人之委曲周摯者更能取斯人天良所不到之處而使之愉快於是潜消缺陷之心但存蕩平之象所謂天下有道則庶人不議此感人心之徵於功用者也蓋天下多故之由皆起於臣民之心與君上之心彼此不相浹洽為君上者非不欲出其心與天下相見而無如性情之剛柔好惡之偏倚不能克治以使之純粹則一言一動自以為至當不易而天下已有以窺其淺深三代以下非無刑賞嚴明之主而和平之化遠遜於古者不能感人以心也三代以上未必一夫之皆獲而和平之化超軼於後者能感人以心也竊以為禮樂刑政皆聖人精神以後之事農桑教養皆聖人性情衍設之文人主果能於精神性情上做到至誠惻怛地位則雖法令所著偶有疎虞而天下萬世俱能諒其無過至和平二字尤宜推詳有時過喜而不和有時盛怒而反和性之得其平也有時賞人而人不感有時刑人而人反感法之得其平也天地之感物也以氣聖人之感物也以心緹室之灰遇陽而動豐山之鐘霜降則鳴此以氣相感者也刑期無刑四方風動明慎敬獄海内刑措此以心相感者也總而言之將欲治天下之心使之感我此必不得之事也邪正善惡造化無補救之權而况於人乎將欲治一己之心以感天下此必得之事也匹夫慕義鄉曲有歌泣之節而况於君乎漢儒曰敬天以實不以文勤民以德不以名又曰為治不在多言顧力行何如耳此感應之本也諸葛亮治蜀凡所廢黜僚吏俱無怨心陸贄為德宗草制凡驕將悍卒莫不流涕此感應之效也夫以一事之當一言之善足感人心而况於聖人之應天順人乎人主以聖人為法則和平之化即見於今日矣
周易
聖人感人心而天下和平
編修【臣】林蒲卦
程子曰聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也
【臣】謹按咸卦柔上而剛下即泰之内陽外隂上下交而志同之象也艮止而兑說即大傳所謂寂然不動感而遂通之義也其感通之理甚神惟聖人之感人心足以當之感通之效甚大必天下和平乃足以盡之此彖傳所以推言天地萬物之感而復極其量於聖人然則聖人之所以感人心者果何如哉以天下之人之衆也比閭族黨羣聚而相與其心至不齊也利足以相競力足以相勝其聰明智巧足以相欺固日處於必争之勢矣雖賞以勸之法以齊之權以制之術以馭之猶囂然而難靖而欲其悉底於和平之域此非可強致於天下也明矣夫聖人之治天下也有人治有天治以人治者法制禁令以輔天下之所不及者也以天治者因天地之自然順民心之固有而通乎天下之志者也一人之心千萬人之心也千萬人之心聖人之心也人心原無不同聖人因其同然者以感之寛平正直以協民之中無作好惡以遵王之路朝廷之意指常與草野相關不必見諸告誠限以章程而所欲與聚所惡勿施早已默孚天下之隐感應之機捷於影響蓋惟相動以天者無容強也至於天下和平則上下之心交相淪洽至治之氣蒸為太和隂陽正而風雨時怨誹消而詠歌作四海之廣被潤澤而大豐美萬類之衆欣作覩而樂生成書曰黎民於變時雍又曰無黨無偏王道平平此之謂也是知王道必本乎人情人情者聖王之田也膠於迹而不能感以心者不芸苗者也徇人欲而感以有心者助苗長者也聖人則不然當其未感也渾涵之量廓然而大公及其方感也無我之衷物來而順應至於既感而虚明之體依然鑑空而衡平所謂心普萬物而無心情順萬事而無情初非簡棄一切姑託於清静無為之說又非私恩小惠僅流於驩虞小補之歸也所以程子於聖人之感而申其說曰至誠蓋誠則明明則通也誠則公公則溥也明通公溥之用運乎千世萬世而無窮推諸南海北海而皆凖天下之感感以心也聖人之感感以誠也至誠而不動者未之有也故曰誠者聖人之本
周易
聖人感人心而天下和平
編修【臣】路斯道
來知德曰感者感而應也無應不為感矣又曰無心以感之者寂也有心以感之者私也惟感之至公無所容心於其間則無所不感矣又曰和者無乖戾平者無反側聖人以德感天下而無不通也【臣】謹按人為萬物之靈而聖人者天地之心心之全體曰性賦於有生之初心之大用曰情動於有生之後體用原於至一而物我無間者也世之言性者紛紛矣子思子以天命言性孟子主性善之說又曰乃若其情可以為善而以惻隐羞惡恭敬是非當之謂之四端蓋主其不雜乎形氣者而為言是為義理之性然其感而遂通者則知覺運動之心為之發而為喜怒哀樂之情於是氣質之性寓乎其中而人心道心判然矣此其感發之際與接為搆間不容髮而危微以分故能中節者聖人等而下之為上智為大賢為善人為賢者其過不及者為智愚賢不肖而悖乎此者為無忌憚為下愚皆凡民也蓋人心主氣常足以充體道心主理常不足以帥氣是以小人常多而君子常少惟聖人辨之明守之定而執中以立人極常以静御動以理率氣而人心退聽焉即志壹之動氣也惟中故能和惟和故能平約之在一心達之在天下聖人先得乎人心之所同然推而放之無不凖也德備於一身知周乎萬物其感之也以德而莫能名其感之之迹故去其心而咸以名咸也者無心之感也又咸皆也聖人首出而萬物咸寧咸之時義大矣哉然聖人高居九五而念切閭閻袚濯深宫而丕冒海隅未嘗矜言淡漠崇尚無為謂之無心或未必爾蓋其金錫圭璧之質而出身以加民憂勤惕厲之衷而整躬以率物非有心以要結乎天下而應之者無不翕然從風又不得以有心名故取象於澤山而為咸也觀於詩之二南可見矣上有關雎麟趾之德下有鵲巢騶虞之化皆自然而致至究其所以感通之故微乎微乎是知人同此心心同此理上以此感下即以此應舉凡天下萬有不齊之倫胥納之於蕩平正直之中而會極歸極者又何有偏陂反側之可言乎故合億兆而為一太和和之至也歷萬世而期以太平平之至也而其感之也則由於聖人之以德化民而人情胥悦故感而遂通天下之故溥萬物而無心也
周易
象曰山上有澤咸君子以虚受人
編修【臣】孫灝
朱子曰山上有澤以虚而通也
程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實則不能入矣虚中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也【臣】謹按咸之義主於感澤居下而其氣上升於山澤之感山也山居高而其氣下通於澤山之受澤之感也山外實而中虚氣之所感至神而無迹惟虚故能受惟受故能感也君子居萬物之上而得相感之機體咸之感則亦以虚受人之感也蓋山上有澤者澤非上於山而山之能受澤也以虚受人者人非有加於君子而君子之能受人也夫其所謂虚受者何也寂然不動者所以澄其原感而遂通者所以妙其用廓然大公者所以立其宰物來順應者所以善其施皆虚也虚則無私無私故足以盡萬物之理虚則無我無我故足以通天下之情蓋人之心虚則量無不包而實則物無自入河海之大百川趨之其所受者有地也器之貯物空其中則能容有物焉以實之則内先自窒也其何加焉夫天下之理不勝窮也事不勝紀也守理之是而兩是相參則同是者必有其至是矣度事之可而衆可並較則僅可者或猶有所未可矣咸之君子不以己為斷而以人為衡虚之至也虚故無不受也雖然虚無不受則未知受之者之盡出於可乎否乎而要無慮此惟虚則未有不明而燭物者精矣惟虚則未有不静而揆幾者審矣其所受皆其所當受者也其無不受則亦必有權衡於受之之餘者矣虞舜之好問察虚也及其執兩端而用中則虚之運量神焉而豈徒受之己乎抑又思之山澤通氣澤感而山受之似澤之為功於山也然澤之氣上通而山之氣復下濟則其蒸而為雲沛而為雨者澤復被之而非澤所能自為矣山之於澤以受始而不以受止故二氣之應相循於無窮此感通之極致也以虚受人則聖人之感人心而天下和平者何以異是哉
周易
象曰山上有澤咸君子以虚受人
檢討【臣】萬松齡
【臣】謹按孚貴中實咸貴中虚惟其實也所性之體萬理畢周惟其虚也寸心之内一私不起萬理畢周而實者非膠於形迹一私不起而虚者非涉於杳冥是以君子之學必以咸為貴也咸之為卦艮為山而止於澤之下兌為澤而在乎山之上澤之氣足以下潤山之氣足以上騰山澤之間二氣相感則為中虚之象君子觀其象而知其然也虚中以受其未至者未嘗有所將迎其已過者未嘗有所留滯而寂然不動之體乃可以感而遂通夫虚者道之源也目惟虚是以無所不睹耳惟虚是以無所不聞心惟虚是以無所不受無所不受則天下之善可以擇之極其精而用之極其當使稍有一毫之私先拒於内則本然之虚者為之窒而匪靈匪瑩矣我不能不與物接聽其自往感亦因應也物不能不與我接順其自來受亦感通也虚故止隨感隨受故悦此其象所以為咸也故虚非守寂之謂思何可廢而思至朋從則己擾乎虚之體志何可無而志在隨人則己虧乎虚之量惟淵然莫測之中而嘗有澄然各足之象如水之止而萬類無不畢照也如鑑之懸而衆形不能自匿也居静以運動而静而無静動而無動故必待感而後應而應亦如其無感常虚者所以能無所不受而不見其盈乎蓋虚則無可囿無可囿則無所受以為量而非有量以為限也虚則無可間無可間則即所受以見體而非離體以為用也入焉而即化探之而不窮由是著之為業則富有而無一毫之虧缺業何大也由是蘊之為德則日新而無一息之斷續德何盛也藏而愈有則顯而愈新顯藏迭用而内外一源咸之時義大矣哉是則所以感者心也無心者不能感故咸而彖釋之曰感咸必加心而後為感然有心於感者亦不能感故山上有澤而為咸感必去心而後為咸無心而淪於空寂則虚即為心之累而虚巳入於岐途有心而滯於當幾則心更為虚之累而虚乃失其本始故有心不可言虚也無心亦不可言虚也心主於理而不逐於物即日感日應而仍虚也心繫於物而不主於理即未感未應而已非虚也惟萬理之畢周則虚者未嘗不實而一私不起則實者又無時不虚君子之學廓然而大公物來而順應所謂以虚受人也然則虚中者無我也無我則虚有主則實實者虚之根虚者實之因虚而實實而虚者感之門也天地之心普萬物而無心聖人之情應萬事而無情惟虚而已
周易
象曰山上有澤咸君子以虚受人
監察御史【臣】萬年茂
【臣】謹按周易卦序上經首乾言天地定位也下經首咸言山澤通氣也物必理而後和情以萃而不亂故乾象天德咸象人心焉然而心非一人之心理非一隅之理也心役於物則心無所主而不足以妙感物之原物隘於心則心為有我而不足以善應物之用孔子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮夫不察其所以同歸一致者而妄為應焉吾之心宜其岐而不能合也且夫巍然而崇者山也淵然而卑者澤也山崇而澤上之澤感山也而山不損其高澤卑而山有之山應澤也而澤不病其溢夫山澤無情者也君子與人則猶是有情者也合天下人以為心而合天下心以為理其不可以有我與也亦明矣竊以卦位推之四為咸主辭曰貞吉又曰朋從蓋九四陽德而居心位陽則未有不正者也而心則未有無朋者也故三陽居中三與上應四與初應五與二應其應者皆其隂也陽惟隂之是應而未有以通於所應之外則陽之感亦惟應之是感而未有以神於衆感之中夫陽既與隂應而不能神於衆感矣而為所應者又皆陽之所統其分不能以相及而德不足以相抗於是隐微之地翹然自負其剛明而私忽之中狎焉日狃於近習固其勢也聖人知其然故著其義於虚而明其感於受曰虚則無憧憧之擾矣曰受則不從於其思矣曰人則不蔽於其朋矣夫初曰咸拇外馳而紛也二曰咸腓妄動而害也三曰咸股隨人而詭也不然而枯寂之躭五之脢也絶物以為無也不然而口說之騰土之輔也逐物以為有也君子之心以無心為心君子之受無受而無不受無受故不滯於實無不受故亦不淪於虚實以養虚有為皆應跡也虚以含實明覺皆自然也故彖曰利貞心宰德也象曰虚受德宅心也感之道以天不以人受感之道以德不以偽孟子曰所過者化所存者神虚而神焉受而化焉盛德大業至矣哉
周易
君子以虚受人
修撰【臣】錢維城
程子曰君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人虚中者無我也
【臣】謹按自士君子學問之功以及人君宰天下之道莫不大乎能受而貴乎能虚虚則如空谷如止水有響斯應無滯響也遇物成影無留影也為卦山上有澤以虚而通澤性潤下土性受潤故有以虚而受之象然不取象於山下有澤之損而獨取於咸者【臣】愚以為山高澤下似不相通乃屈而止於下以資其潤如聖人德業已成而能不廢集思廣益之助人君尊隆已極而能不廢懸鞀懸鐸之招尤為感通之極非至虚者不能亦猶地中有山之為謙也舜禹大聖人也舜明四目達四聰雖邇言必察禹聞善言則拜而益之贊禹猶以滿招損謙受益為諄諄夫聖人之知宜無不至矣人之自獻於聖人者宜無有過於聖人之知者矣然聖人且多方以求之降心以禮之如此詩云先民有言詢於蒭蕘書云皇帝清問下民聖人之視天下無可以為愚而忽之者故雖匹夫匹婦不敢不竭其千慮之一得以為高深之助泰山不讓土壤洪海不擇細流惟聖不自聖聖之所以益聖也國語曰天子聽政使公卿至於列士獻詩瞽獻典史獻書師箴賦矇誦百工諫庶人傳語近臣盡規親戚補察瞽史教誨耆艾修之而後王斟酌焉夫以一人之身前後左右争獻其知以受而成焉是一人之聰明即天下人之聰明也四海雖大何必下堂階而灼見哉不然雷霆之震萬鈞之壓無不震懾摧折望風疑畏安所效其獻納哉此虚與不虚之效也臣觀三代以下能受言者莫如唐太宗然初則恐人不諫導之使言中則悦而從之繼且勉強從之而猶有難色矣豈非治安己成功業已盛其量漸滿哉此程子所謂以量而容之擇合而受之者非聖人有感必通之道也蓋凡境有量而虚則無量虚即隨物之所到以為量者也無量故無滿受天下之益而不見其盈聖人之心渾然一天地之太虚故曰大而化也由是言之虚則受不虚則不能受受則為咸不受則失其所以為咸中孚以虚而信及豚魚故有鶴鳴子和之應夬四以剛自决故聞言不信而有聰不明之咎書曰好問則裕自用則小魏徵曰兼聽則明偏信則暗豈虚語哉
周易
君子以虚受人
編修【臣】周玉章
程子曰君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實則不能入矣虚中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也
吳慎曰虚者咸之貞也天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情者虚而已君子之學廓然大公物來順應所謂以虚受人也
【臣】謹按聖賢學問必虚中以受人之益然後日進無疆故泰山不讓土壤以成其高河海不擇細流以就其深君子觀山澤通氣之象而知能感由於能受能受在於能虚虚受者廓然大公物來順應若一有偏私擾其静正之體先儒陳琛所謂先入者為主而感應之機窒雖有所受未必其所當受而所當受者反以為不合而不之受矣
