卷十七

       詩經
       倬彼雲漢為章于天周王夀考遐不作人
       檢討【臣】出科聨
       【臣】謹按此詠歌文王之德而指聖德之及人也夫人之知愚賢否萬有不齊安能一一唘廸其聰明變移其心志耶然而聖人不以一身之德為德而必使天下之人材得所成就則三德六德合之皆足以見聖德此作人之所以歌文德也今夫天上有雲漢積氣在箕斗二星之間而天文以昭聖人享祚綿久積德於緝熙敬止之内而人文以萃其致一也顧考文王當日三分天下才有其二風聲則仁暴雜施習俗則淑慝異路竊疑其教化之多扞格然而文王以亹亹之德薰蒸浸灌故一時疏附先後奔走禦侮無不各得其人雖肅肅皆干城好仇况乎以聖人之德履九五之位其作人之盛不與在天雲漢彰彰明哉嘗因是求之天下未嘗無才也惟人主有以作之槃圓則水圓盂方則水方作之以觀感也洗金必以鹹刻玉必以酥作之以造就也馬之蹄齧者必善走其不善者必馴作之在駕馭也貞觀之朝勵精圖治當時君明臣良而裴矩之佞於隋者亦忠於唐祥符之世崇信邪說當時一倡百和即王旦之謇諤於前者旋且依阿於後宋臣楊時有言戰國之士務奇謀而不循正道西漢之士喜功名而不務奇節東漢之士貴節義而不通時變東晉之士樂恬曠而不孚實用豈獨其時使然哉亦上所以作之者異耳夫作之之道非一朝一夕之故必需以歲月漸以教化然後耳濡目染咸鼓舞於不自知其在天也金水之精積而雲漢為章聖人之久道化成以甄陶一世之人才亦若是而已思齊之詠文王也曰成人有德小子有造此文王作人之實也清廟之詩又曰秉文之德夫多士自修其德而反曰文德不可見聖德之及人者深而作人之雅化足以立極千古也哉
       詩經
       追琢其章金玉其相勉勉我王綱紀四方
       檢討【臣】張鵬翀
       朱子曰追雕也金曰雕玉曰琢相質也勉勉猶言不已也凡網罟張之為綱理之為紀追之琢之則所以美其文者至矣金之玉之則所以美其質者至矣勉勉我王則所以綱紀乎四方者至矣言文王之德有以振作綱紀天下之人而人自歸之又語録云四方皆在他綫索内故牽着便動也【臣】謹按朱子云文王性與天合乃生知之大聖又言文王之聖與堯舜一般固所謂不思不勉從容中道者已乃詩之咏文王者曰亹亹曰翼翼而此詩又言勉勉若不容有一息之或間者何與臣嘗誦而繹之以為追琢金玉者聖德之純也綱紀四方者王道之備也而勉勉不已者一敬之貫徹乎始終表裏而為天德王道之總會者也盖人心之危而道心之微雖上哲不能無人心故書有惟狂克念作聖惟聖罔念作狂之言且人主一心而引之者百端無論聲色嗜好即意念之萌稍有所向則投間抵隙不自知其浸淫而入矣故以文王之聖而勉勉不已未嘗有瞬息之或間是以緝煕敬止而為萬世法也詩所謂無畔援無歆羨不顯亦臨無斁亦保不聞亦式不諫亦入者盡之矣臣嘗推論文王之聖所以極乎追琢金玉之美而為綱紀四方之本者不獨德極其盛遇亦曠古獨隆王季作於前武周述於後而復有思齊之聖母嗣音之聖后為之養成贊助於其内故自雝宫肅廟以逹於邦國之遠皆其盛德之積厚而流雖不敢盤游不遑暇食而未嘗無靈臺靈沼之樂琴瑟鐘鼓之娱内而樛木螽斯宫闈化洽外而薪槱棫樸多士景從鳳鳥和鳴騶虞叶應其德遇之盛感被之深若此而皆自勉勉之一心操之宜乎四方之懷德畏威無不就其綱紀也至其綱紀四方之實政雖不可悉考如書所稱明德慎罰惠鮮懷保孟子所稱發政施仁必先煢獨制田樹畜善養老者足以該之而視民如傷望道未見尤其心法之純統乎天德王道之全者也【臣】竊謂為治之不可無綱紀也微獨三古即漢唐以來亦未有舍此而可以治天下者朱子謂漢大綱正唐萬目張宋大綱正萬目亦不盡張盖綱紀雖具而為治之本不能如聖人之純亦不已則必有偏而不舉之處而天下之弊即乘之尚寛者必流為姑息尚嚴者必入於苛急盖寛者為政之大體而姑息非寛適足以壞寛法制禁令不得不嚴而施之過當操之過急徒足以滋擾而無益其弊皆由於綱紀之不肅民無定志以至寛猛雜施慢殘交困而文武之道所為一張一弛者不如是也我
       皇上德盛遇隆洵可嫓美成周而薄海内外聲教四訖視岐豐之化行一隅固宜不足為比然【臣】竊仰見我
       皇上聖不自聖之心安益求安之治則所謂追琢金玉勉勉不已之功固必期至於堯舜而後止而所謂綱紀四方者尤願日加之意焉當今憲章完具而奉行不免懈弛德澤日加而寛厚或誤為姑息游惰衆而生養益難獄訟繁而盜賊滋熾誠使紀綱法度截然而不可犯則倖免者息心偷惰者滌慮寛大之意自流於恪恭震動之中重農桑以殖衣食除奸宄以安善良大端不越數事每歲責成大吏核實考課不過一二條必求實效母取具文數年之内紀綱備舉黜陟嚴明漸摩既久自然淪浹純王之治不難比隆若但随時補苴逐事匡救縱有良法美意雜然並行奉行文書徒掛墻壁朝更暮改徒滋怠玩必致互相蒙蔽政以賄成恐非所以綱紀四方之道也然則先儒所謂有天德乃可行王道如文王之勉勉不已則四方雖遠日在運量之中正朱子所謂牽着便動者寧有偏而不舉寛猛雜施之弊乎【臣】更有進焉者天德王道要在慎獨天理人欲同行異情崇高富貴之難處有甚於貧賤憂戚者此堯舜所以戰戰栗栗日慎一日惕然於人心道心之危微而以一敬為之樞要也
       詩經
       追琢其章金玉其相勉勉我王綱紀四方
       檢討【臣】傅隆阿
       元許謙曰此言文王之德之純也文之見乎外者固若金玉之追琢質之存乎中者則實金玉也表裏如一豈致飾於外而已故勉勉其德之我王能綱紀乎四方也
       【臣】謹按帝王之所以為治即帝王之所以為學而帝王之所以為學亦曰敬而已矣盖敬則無間故自内及外表裏如一也敬則無息故自始至終後先罔斁也人見總攬萬方紀綱大政以為此帝王之治也而不知實本於學人見夙夜黽勉不敢荒寧以為此帝王之學也而不知總歸於敬此棫樸之詩所以於文王得人之盛推本其敬德之純而以追琢金玉興我王之勉勉也夫以文王之德而言則徽柔懿恭惠鮮懷保方且不聞亦式不諫亦入矣此固天姿粹美不假修為者若論其得人之盛則有疏附有先後有奔奏有禦侮濟濟多士文王以寧斯即端拱無為亦坐致海隅寧謐矣又何須勉勉哉而不知聖人之質雖處於生安而聖人之心自昭其嚴翼故其敬之在於一身者不顯亦臨無射亦保何勉勉也而無然畔援無然歆羨則為一身之綱紀矣敬之在於一家者雝雝在宫肅肅在廟何勉勉也而刑於寡妻至于兄弟則為一家之綱紀矣敬之在於國與天下者不敢自暇自逸以成康功田功何勉勉也而不識不知順帝之則則為國與天下之綱紀矣然則敬也者為學之本即出治之本也自堯舜禹湯以迄文王所謂憂勤惕厲以為傳心之要者此耳許謙因文王得人之盛推本於敬德之純誠見夫張之為綱理之為紀者胥於是出矣信乎帝王所以為治即帝王所以為學歟
       詩經
       追琢其章金玉其相
       編修【臣】邵齊燾
       毛萇傳相質也孔疏引王肅云以興文王聖德其文如雕琢矣其質如金玉矣
       鄭元箋相視也猶觀視也追琢玉使成文章喻文王為政先以心研精合於禮義然後施之萬民視而觀之其好而樂之如覩金玉然言其政可樂也【臣】謹按此詩毛鄭異解孔頴逹謂箋之所以易傳者以上言作人下言綱紀皆是政教之事則此亦述政教矣聖人體自生知性與道合不當於此輒譽文王美質故易之由傳言之則是觀追琢之文而知其有金玉之質苟非實有是質即不能成其文盖重乎其有金玉之質也由箋言之則是有追琢之功然後成金玉之觀苟其功有未極則其觀亦不光盖重乎其有追琢之功也夫謂聖人本有其美質而後能修飾以成文章此其理固然然此特就其自然之文質而譽之耳若夫鄭氏之說則以聖人之於政教其專精殫慮必如良工之治寶器使觀之者莫不欣喜樂覩而知其可貴此則舉聖人研辨義理之精思與萬民舞蹈德化之氣象皆可紬繹而得其意焉較而論之箋義為尤長矣夫聖人修身治民之道未有不由研精義理而得之者盖義理之為數最為深微而謹嚴聖人之用心獨能密緻而詳盡其研之也至周至悉故其施之也至精至當此即中庸擇善之功虞書執中之事也夫然後粲然成文萬物樂覩此即所謂思我王度式如玉式如金者也今夫金玉之為物其精純也無纎芥之雜其粹美也無毫髪之疵而非有良工者為之磨礱攻錯彫文刻鏤亦安能成其寶器而示人以可貴哉以此知詩人比物連類盖不獨歎美之詞實有推本之論焉且不特此詩也夫淇澳之詩始之以如切如磋如琢如磨言學問自修精而益精也其諸追琢其章之謂歟終之以如金如錫如圭如璧言盛德至善其光有耀也其諸金玉其相之謂歟
       詩經
       勉勉我王綱紀四方
       監察御史【臣】胡寶瑔
       【臣】謹按治天下之道必本乎君德之純惟懋修在上純而無間則緝煕光明内外皆主於敬而所以維繫乎人心者雖以四方之大其趨向之誠莫不共在帡幪之中而連而相属矣棫樸之詩曰勉勉我王綱紀四方集傳云勉勉猶言不已也黄佐曰勉勉即是敬兼内外而言内外皆主乎敬則所以修己者在斯所以治人者在斯天德王道一以貫之矣故其首章曰濟濟辟王言敬德之見乎外也此章曰勉勉我王言敬德之存於中也盖文王翼翼小心亹亹不已是以雝雝在宫肅肅在廟無時不敬即無時不勉易曰天行健君子以自強不息文王之謂也夫以生知之聖其聰明天亶萬倍衆人而又加之以學問則其嚴恭寅畏之心鼓舞一世而有餘此雲漢作人聖人所以久於其道而天下化成也其日昃不遑之治統括六合而無遺此追琢金玉聖人所以感人心而天下和平也誠如是則功愈純而業愈廣者本一敬以該乎天下即合天下而聨以一敬其綱紀四方皆由於勉勉也盖治道之隆張之為綱總而舉之使之皆有所統而無所遺理之為紀詳而整之使之各有連属而無所紊當是時聖德高深清和咸理上方慎修思永下則天下歸仁此推行之廣也致治之盛也而我王則勉之又勉不以此而稍自暇逸也王栢曰維持天下之功如此其大只收在勉勉於此可知人君所以端治化之源而操撫御之柄者惟在乎主敬作所也然則勉勉我王其日新之謂盛德乎綱紀四方其富有之謂大業乎單心宥密深於宵旰之勤時幾交勅常凛怠荒之戒而東西南北無思不服海隅日出罔不率俾其不言而信不令而從者人心之一道同風主德之純亦不已也堯曰欽明光被四表舜曰温恭四方風動禹曰祗台聲教四訖湯曰聖敬肇域四海武曰執競周道四逹唐虞三代聖帝明王所以綱紀天下者皆謂之勉勉可也君德之純其致治之本歟
       詩經
       勉勉我王綱紀四方
       監察御史【臣】柴潮生
       【臣】謹按君心為萬事之根本凡紀綱之大小無不受成於此常以毋不敬為主則氣質清明義理昭著視天下之事脉絡條理灼焉分明舉而措之無不曲當故詩曰勉勉我王綱紀四方勉勉者不已之意即不已其敬也綱紀四方者以是心而推之大綱小紀必知明處當而六服羣辟罔不承式也夫以文王之至聖其所以經理四方實不大聲色而自臻上理而詩顧歸之勉勉若實用其力者盖聖心之睿知聰明雖首出乎庶物而其惕天命畏民嵒之至意實無刻而稍釋於懷惟善知聖者能知其德之安安亦惟善知聖者能知其心之勉勉詩曰小心翼翼又曰不顯亦臨無射亦保書曰文王卑服即康功田功孟子曰文王視民如傷望道而未之見惟其戰兢惕厲出於自然而無始終久暫之别非若大賢以下之人過而後能改絶而後能續是文王之勉勉即為生知安行之至非真不加思議而自動與天符也今夫盂水可奉而志難持六馬可調而氣難御雖以上聖不得不戒慎於其間在堯舜為精一執中在禹為祗台德先克艱厥后在湯與武王則為以義制事以禮制心以敬勝怠以義勝欲皆與勉勉之言相表裏盖敬者列聖相傳之心法而勉勉即主敬之純心棫樸之詠歌文王以金玉追琢之躬唘雅化作人之盛而歸功於此可謂得聖學之本矣後世學文王之學者莊敬日強以植其基至誠無息以要其極則為天地立心為生民立命為前聖繼絶學為萬世開太平其必由此始矣
       詩經
       鳶飛戾天魚躍于淵豈弟君子遐不作人
       監察御史【臣】張漢
       【臣】謹按是詩小序云受祖也周之先祖世修后稷公劉之業太王王季申以百福干祿故有是作朱子則謂君子即文王連前後數章意推之亦以咏歌文王之德鳶飛魚躍鄭康成謂鳶者鴟類鳥貪惡者飛至于天喻惡人遠去不為民害魚躍于淵喻民喜得所抱朴子則謂鳶在下無力及至乎上聳身直超飛不用力亦如魚躍怡然自得不知其所以然朱子集註主其說謂鳶魚順化於天淵各得其所文王化成於天下莫測其妙是以鳶魚興君子飛躍興作人道固有取爾也鄭康成訓遐為遠訓作人曰遠不作人者其政變化紂之惡俗近如新作人之義朱子則訓遐為何訓作為振作謂豈弟君子何不作人乎言其必作人之意也今夫人與物之並生於天地也有各得之性焉鳶吾知其能飛也而不自飛也有飛者有飛飛者魚吾知其能躍也而不自躍也有躍者有躍躍者夫非有所作而致其情也若夫人則上不在天下不在淵藐焉中處者也而有聖人焉使之而後變則刑于寡妻至于兄弟以御于家邦由關雎麟趾之意及於有德有造之流固皆遷善而不知而化行俗美人才衆多即置之野人亦有干城腹心之譽則待文王而興亦不失為豪傑之士也不恍然一鳶魚飛躍之象在其目中乎乃子思引之以言道則又曰言其上下察也為此詩者其知道乎竊由程子喫緊為人活潑潑地之言一致思焉本天親上本地親下又有言不盡意者引而不發躍如也按子思引詩言文王之德之純即天之所以不已然則飛于天者不獨鳶可以悟覆物之道躍于淵者不獨魚可以悟載物之道且豈弟君子作人尤出於夀考久道而化成又可以悟成物之道如此者豈必見而章動而變而為而成乎哉於是想文王之德之純正浩浩其天淵淵其淵也中庸言至誠所以專舉一文王乎抑聞詩人之於君有頌有規旱麓之詩戾于天而躍于淵王國之克生王心之所以寧也參以小雅鶴鳴之章聞于天而于淵者詩人之誨宣王欲求賢於未仕也亦欲儀刑文王以作人哉
       詩經
       思齊大任文王之母思媚周姜京室之婦大姒嗣徽音則百斯男
       編修【臣】吴紱
       孔氏頴逹曰作思齊詩者言文王所以得聖由其聖母所生文王固天性為聖亦由母有聖德故歌詠其母言文王之聖有所以而然也
       朱子曰此詩亦歌文王之德而推本言之曰此莊敬之大任乃文王之母實能媚於周姜而稱其為周室之婦至於大姒又能繼其美德之音而子孫衆多上有聖母所以成之者遠内有賢妃所以助之者深也
       【臣】謹按聖人之生代天宣化為人神之主而躋一世於仁夀平康之域故天之生之也恒不偶然此思齊之詩所以歌詠文王之德而必推本於大任之為聖母也周家自后稷以來積功累仁世有令緒至於文王其德彌至其命維新文王大明棫樸旱麓諸篇言之詳矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼反覆讃美鋪張揚厲要不外乎緝熙敬止之一言然則敬也者豈非文王之所以為文者哉詩人則曰是德也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齊齊者言乎其莊敬也孔子之繫易也曰敬以直内義以方外敬為義之體義為敬之用大任有思齊之德則言敬而義在其中矣曰文王之母者明乎非是母不能生是子也大姜為大王之妃助大王以興岐周之業皇矣之詩所云天立厥配者也大任實能媚而愛之而稱為京室之婦以莊敬而事其姑孝莫隆焉詩之歌大任也曰乃及王季維德之行劉向以為端一誠莊是其德也盖即思齊之意而推之也以莊敬而相其夫順莫大焉及其娠文王也目不視非禮之色耳不聼非禮之聲口不出非禮之言生文王而明聖有由然矣劉向以為胎教是也要其致謹於視聼話言之間者秉持有素習慣自然非強於一時也特至是而尤加飭毖焉耳敎之以一而識百固文王之睿知夙成哉大任之教抑可見矣莊敬以豫教其子慈莫篤焉是則大任之德無善不備而總以莊敬為之本也文王之不顯亦臨無射亦保敬之至也不聞亦式不諫亦入敬而行之以義也此其生而知之安而行之者而豈非聖母思齊之德有以毓之於載育之始而教之於降生之後者乎至當之德既隆百順之福斯備大姒嗣其徽音則端一誠莊又克繼焉至德薰蒸太和翔洽天錫純嘏多夀遐齡而麟趾螽斯至於百男之衆厥後子孫千億宜君宜王綿奕世於無疆胥四海而仁夀信乎聖母聖子聖君聖后莊敬之德積之深而發之遠也夫
       詩經
       雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保
       編修【臣】王居正
       嚴粲曰此章言純亦不已也文王之誠一也在宫則和在廟則敬随所寓而形見也不顯之處人所不見而亦若有所臨洋洋乎如在其上也無射之時踐履已熟而亦自保守悠久無間也
       【臣】謹按思齊一詩文王德盛化神内聖外王之全體也首章推本聖德之助而次即及其德化之隆當是時神人胥協家邦同孚齊治之道於此焉著協和之風於此焉溥可不謂德之盛而化之神歟顧聖人者神人之主而君德者又其所以協神人和上下握建極綏猷之本於一心者也盖德非可假顯之在倫常日用之地德不容間微之在暗室屋漏之中而思齊之三章若為文王曲傳之曰在宫在廟槩其地也曰雝雝肅肅著其美也曰亦臨亦保正不顯之實功而無射之極致也随其地而得時中之妙純乎天而無幾微之間德如是至矣盡矣蔑以加矣文王之所以德協幽明而化及家邦者其在斯乎抑嘗聞之聖人之德一而已一者誠也敬者又求誠之本而入聖之基也故大學中庸挈歷聖授受之心法而歸於誠敬釋明新之至善則以文王之緝熙敬止為宗論至誠之不息則以文王之純亦不已為極可知緝熙敬止正文王純亦不已之全體也而詩人乃以雝雝肅肅對舉朱子又以和敬分属二者是豈誠之外又有一敬而敬之外又有一和乎盖一念不放自念念皆實敬則無不誠也道心常存自天君常泰敬則無不和也敬與誠殊途而同歸和與敬異用而同體觀中庸首章詳言戒懼慎獨而終之以致和至朱子又暢發其旨曰自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬而無適不然則極其和而萬物育可見和由敬而出非離敬以為和也且朱子既以和敬分属雝肅而又曰觀文王雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保便可見敬只是如此則和與敬之異用而同體不益信哉然則人主建位育中和之極而思以嫓美乎二帝三王非敬其奚由哉是故恩威刑賞之用其中而辨名定志别嫌明微則禮逹分定而雝雝者不獨在宫矣聲色貨利之絶其萌而敬天尊祖節用愛人則表正影直而肅肅者不僅在廟矣且也體欽明之德而謹小慎微凛無逸之訓以持盈保泰密其功於不覩不聞嚴其防於莫見莫顯則臨保深而顯微一致無斁永久矣審若是是即堯之兢兢舜之業業禹之孜孜湯之日躋文王不已之意也易之乾乾書之精一詩之於穆記之不息之旨也而天德王道一以貫之矣關雎麟趾之化其不可坐而觀成哉
       詩經
       雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保
       監察御史【臣】朱鳳英
       朱子曰言文王在閨門之内則極其和在宗廟之中則極其敬雖居幽隱亦常若有臨之者雖無厭射亦常有所守焉其純亦不已盖如是
       【臣】謹按此章言文王之德之純一天道之自然不待勉而能者也維天於穆不已時行物生在在皆天而不見其運量之迹維聖純於天道亦不已作止語默在在皆性而渾忘於嚴翼之神配易簡於知能而聲色俱冺體生成於廣大而上下同符聖心之合德於天者一誠之相為無間而已矣今試即詩之詠文王者繹之天倫人紀本一體之條貫故恩明誼美而至情生焉擬曰雝雝和之至也盖自寢門侍膳以至雎麟起化之原無一非纒綿篤摯之思矣上下神人本一理之昭假故愾聞僾見而明信孚焉擬曰肅肅敬之至也盖自惠于宗公以至昭事上帝之典無一非嚴威儼慤之忱矣夫是敬與和也陽舒隂肅而禮樂備仁昭義立而天地官由是而端冕垂裳凝旒綴黈百為未起之初是不顯也而上顧天命下視民嵒長若有所臨焉而緝熙敬止之心益以密矣由是而日昃弗遑康田恐後志氣如神之始本無射也而不動而敬不言而信長思有所保焉而求寧觀成之志益以切矣詩之贊文王者如此是知道莫貴於法天學莫先於知性性者萬物一原天人一體貫古今而無殊極須臾而罔間者也知性則知天而高下散殊同流合化而合敬同愛之道得矣元德統天乾行不息而大中至正之模立矣而文王以法天之心存之為亹亹之令德而實以盡性之學密之為翼翼之小心故曰誠也詩之贊文王者屢本諸天以為言盖因其理之同而詞遂不能獨異也而推本於性則見天於文亦見文於天詩云上天之載無聲無臭儀型文王萬邦作孚此文王以盡性之學繼天而立極也夫
       詩經
       不諫亦入
       編修【臣】王居正
       【臣】謹按傅說之告高宗曰木從䋲則正后從諫則聖伊尹之美成湯亦曰從諫弗咈可知自古賢聖之君盖未有不以納諫為孜孜者即以文王論緝熙敬止者其德望道未見者其心兢兢業業未嘗一念少自暇逸豈曰吾之動静語默俱已優入聖域而無事臣工之贊襄哉乃詩人之美文王則曰不諫亦入果何謂耶先儒謂文王之德己底於至善不思不勉從容中道故雖無諫諍之者亦未嘗不入於善傳所謂性與天合是也竊以為文王之德誠如是其純也詩之所以美其先王者誠如是其不誣也而文王之心究不如是夫文王之心固惟恐己之不入且惟恐人之不諫耳不然舜禹亦大聖人也邇言則察昌言則拜喜起之朝時聞吁咈文固合德於舜禹者而有弗先後同揆也哉故曰此詩人之美其先德而非文王之心也然而文王之心亦從可識矣今夫人主之一言一行動關天下之安危民生之休戚使必待諫而後入則夫諫所不及遂可任其戲渝耶且即從諫如流人君受