卷二十四

       禮記
       君子莊敬日強安肆日偷
       編修【臣】龔學海
       方慤曰莊敬日強者進於勤也安肆日偷者薄於怠也
       周諝曰莊敬日強可以言君子安肆日偷亦言君子者謂雖為君子果莊敬則日入於強或安肆則日入於偷
       【臣】謹按君子為學必期於進德而非主之以敬則泛泛為功亦無實地可據故此二語切指敬肆得失之機以明其要也日強日偷俱主心志而言心之果確奮發處便為強心之牽制䧟溺處便為偷二者相為倚伏如水火然此盛則彼衰也蓋莊者所以持身也敬者所以養心也身心異用似有各致之功然敬為德之聚可以合内外徹上下故天下未有敬而不形為莊者威儀丕著聿昭其定命之符寅畏時深早裕乎作肅之本如是則制外以養中因志以帥氣尊所聞而高明行所知而光大由希賢希聖以逹於天無悠忽之情而有遜敏之效也此而欲其不日強也得乎至於惰慢之氣設於身體而毫不知檢是之謂安天下亦未有安而不出於肆者鑑本朗也翳之則昏玉本潔也玷之則汚以有用之心置諸無用之地則茫昧之衷錮而不開嗜欲攻取之端必且環伺其有瑕可指之隙而迭起以為擾銜轡疎而氣之决驟溢於奔駟隄防失而情之横放甚於潰川勢固然矣世之人徒以為安肆便已而不知其既嘗此味則相煽相引寖深寖溺志氣之浮靡神思之流蕩有潛滋暗長而不覺者或者欲去其偷而不悟乎所以莊敬而日強之道乃妄從事於擎跽曲拳正坐拱默之類遂謂可以息朋從之擾而安一心之宅也譬之履彼周行而故岐其徑以窘步誤不已甚哉臣嘗伏而思之天人有互勝之形善惡無中立之界雖為君子果莊敬則強或安肆則偷誠有如周諝所云者然【臣】以為不獨君子之進德然也人主之澡身浴德必先有其綱維之具而後能握乎宰制之原朱子曰堯是初頭出治第一箇聖人尚書堯典說堯之德欽是第一箇字欽即敬也而所謂允恭者非莊而何元德如舜豈復有當戒之事而當日一廷之上有慮其或即於安者益之戒怠荒皐之戒逸欲是也有慮其或入於肆者禹之戒傲虐是也可見人心惟危自昔所畏雖上聖不敢忘操存之功大臣不敢廢箴儆之益豈非以有強而無偷乃君德之克明耶【臣】愚謂欲崇莊敬在守之以恒而欲杜安肆當防之於漸人主斧藻深宫而有上顧天命下畏民碞之思則必整肅其容體齊戒其神明以主於一而不渝其閑又况耳之於樂目之於禮左右起居盤盂几杖悉倣古人所以警心之具而動息皆有所養焉將見清明在躬而盛德大業之恢皇馳驟乎帝王而莫之能禦所謂進於勤而恒久不已也至若安肆之漸固貴乎始有以防之涓涓之滴流為江河合抱之木生於萌蘖况乎人主一心而誘之者甚衆惟預察其端而嚴為屏之匪第姦聲淫色珍貨美利之雜陳而毋攖其慮也宫庭屋漏之中皆體程子防欲未萌之言而滌其原彌其隙一念之微方且乾乾夕惕之不遑又何至薄於怠而燕嬉娛樂之是務哉夫強與偷判於俄頃而必係之以日者【臣】聞惟日周天惟聖憲天聖敬日躋而有進進無已之意緝熙光明而有亹亹無窮之功此湯文之所以聖而益聖也使非法天行之健而漸染人欲浸淫之久天理冺亡不日進則日退焉而已可不慎歟【臣】智識迂疎敢就莊敬安肆之旨推衍其說以見夫人主德業之消長治理之汚隆其本胥於是乎在伏惟
       聖明究心焉
       禮記
       君子莊敬日強
       監察御史【臣】孫宗溥
       【臣】謹按易象傳曰天行健君子以自強不息蓋人君繼天以出治必當體天以立極天之為道也寒暑晝夜未嘗有一息之或停故其體常健人君之法天也動静云為不可有一端之少懈故其用宜強強者非猝致之效蓋有積漸之功亦非自然而能之有存乎強勉者焉要使存諸心而措諸躬者皆能合乎天德之剛以肖乎天行之健是非莊敬不為功今夫吾身進德之始要不可無嚴憚之意以攝之故外貌斯須不莊不敬則慢易之心入之矣其何以能強立而不返乎况夫身之所接尤有易即於偷者姦聲亂色所以眩其耳目者有之紛華靡麗所以惑其心志者有之宴安耽樂所以惰其四肢者有之日用周旋之地稍有未檢則精明強固之意少而頹墯委靡之氣生欲其德之日起而大有功也不綦難哉然而君子之所謂莊敬者又非僅致飾於外以從事乎觀瞻之末也夫人君一身百官象之萬民仰之左右近習從而窺伺之原自有不容不致謹者特以為見聞之所屬而始矯而持焉則其所操者亦已疎矣惟君子不徒慎乎班朝莅官之時而獨嚴於爾室屋漏之地是故戲豫之念無介乎容儀宴私之情不形乎動静其心之凛凛乎不敢自暇逸者殆無一息之間斷也由是精神以振刷而益生願力以操持而愈固要使吾心中無刻而非天命之流行則道心為主人心從而退聼所謂中立而不倚者此也斯真強也蓋根心生色而自然睟面盎背者成德之驗也制外養中而後能順正行義者進德之漸也惟莊敬也歷久而不衰則其強也亦日新而不已方其始也舉措動作若以為拘苦而難安久之習與性成漸近自然轉以忘乎服習之勞而形其從容之樂此所以厥德修罔覺歟且即其義思之莊敬則操履不違守乎禮矣日強則戰勝有權近乎仁矣君子之道日進无疆本直内方外之功以克盡己私純乎天理即以協剛健中正之德而無難是故日強之學即法天之學也
       禮記
       子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信
       給事中【臣】劉方藹
       程子曰君子之事君也盡其誠以感發其志而已古人事君克行其道者以己誠上逹而其君信之之篤耳
       朱子曰今之仕宦不能盡心盡職者是無那先其事而後其食底心
       【臣】謹按舜典稱敷奏以言明試以功禹曰敷納以言明庶以功又曰乃言底可績說命曰說乃言惟服禮曰以德進以事舉以言揚漢取士以策唐以詩賦宋元以策論明則兼而用之是唐虞三代以來凡以父母之身出而事君無有不以其言為先資者顧先之以其言而實其言則以其身舉其言與其身而一之則以其信信也者出之性命成之學問天地鬼神以矢其心日星河嶽以昌其氣篤棐篤弼以盡其才敬事敬官以既其用者也蓋君之所取於臣者以言為端而難必其信於言以身為質而難必其信於身是君能用其言而不可得而用其出言之心君能用其身而不可得而用其致身之心若始之不予其心於先資繼之不予其心於拜獻而其言安得不虛而其身安得不偽即僥倖而不至以虛且偽者敗而其隱微不信之心君且以天地容之而卒不能逃天下後世之誅要之成信者非為君之見信而然也先資不信自欺其言拜獻不信自欺其身欺其言與身即負莫大之罪於臣子而又何能誠動而取信於君君而不知其自欺而優禮之適以優禮者增益其罪君而深知其自欺而曲全之更以曲全者戮辱其心斯尚可以靦顔事君乎且信成於事君之後要必立於事君之前信立而言不肯虛始能立言信立而身不肯偽始能立身然後以其言為事君之先資則信成於言以其身為事君之拜獻則信成於身以其信為事君之所以成始而成終方可稱其言為誠然先資稱其身為誠然拜自獻也古大臣如臯夔稷契與伊尹之咸有一德傅說之啓心沃心周公之作周孚先諸葛亮之鞠躬盡瘁以及唐陸贄宋范仲淹司馬光李綱之屬皆能以先資拜獻成其信於自者也否則小亷曲謹不知靖獻之大猷不逹為政之大體不明忠君之大義雖成其信於事君亦不過小信而已矣寧有當於聖人所謂事君之信也哉
       禮記
       事君大言入則望大利小言入則望小利
       監察御史【臣】鄒一桂
       鄭康成以利為君之祿賞大利小利即下文所云大祿小祿呂大臨則以為利非利己之利利及天下澤及萬世大利也進一介之善治一官之事小利也諫行言聽利斯從之矣如謂言之入而遂望其祿賞則主於為利而已小人之道非所以事君也
       【臣】謹按此節利字乃義之利也義大則其利自大義小則其利自小望合君民朝野而言以為人臣望祿則非進言之道矣呂說極明蓋政無大小其因革創建皆有一定之是非即有量時度地隨機變通者一衷於天理人情之至當方為無憾為臣者自宜虛衷度務精白一心為靖獻之地不宜預設成心曲為趨避以為希榮藉寵之計也近見内外臣工遇有陳奏事件必窺探意指揣度局勢惟恐不合時宜有忤
       聖意即當請者緩置勿請當行者議格不行此皆利害之私蔑其是非之公身家重而君國輕也天下是非所在局外者易知當局者亦未嘗不喻特轉念起而趨避隨之即不至以非為是以是為非而規模彷彿迎合希冀之心即不可以對君父况揣摩得當者言或可行而心實不可問揣摩不當者竟以必不可行之事為有合時局妄為陳奏此則趨避之中又有明昧之不同要皆非以誠事君者也夫公私義利之分差之毫釐謬以千里儒者讀書辨志時即當講之於素彼揣摩之人借急公之義以求遂其貪利之私自謂識時之豪傑而不知己歸於狥諛之小人則皆望利之一念基之也易曰不耕穫不菑畬則利有攸往言其無所為於前無所望於後也孟子曰必有事焉而勿正是行義而為責效之心且不可况求利乎【臣】請
       皇上嚴飭内外臣工凡有敷陳必洗心滌慮屏除舊習各矢精白之心共効公忠之誼則是非出而從違可定忠藎竭而謀猷可嘉且於
       睿覽之下見其事出己見毫無依傍者歟雖言之未當亦其識有不足而此心無他棄其言而取其心可也見其所言之事有所規為摹倣是即巧於觀望有意逢迎者雖言之可採亦取其言而誅其心可也【臣】伏見
       聖主萬幾之下事事誠求而諸臣章奏之中多以意揣
       是以罔知顧忌直抒愚悃惟
       聖明熟察之
       禮記
       子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方
       監察御史【臣】張湄
       嚴陵方逢辰曰守和者過於和則流而為同不及於和則乖而為異故在於能守守則適中而無過與不及之患矣
       【臣】謹按正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正四方者君之事也而輔理承化共襄至治則羣臣與有責焉易稱上下交而其志同書稱慎厥身修思永而即繼之以庶明勵翼可知有克艱之臣斯有克艱之后惟聚精會神兩相得而益章也何則君天道也臣地道也欲與天地同和必君臣咸有一德而同本於寅協本於恭不競不絿不剛不柔若八音之克諧若五味之相濟此守和之說也百官承式固在乎君之率作興事然日宣日嚴亦厚望諸浚明有家亮采有邦者故曰百僚師師百工惟時由大法而致小亷則百官之正非宰正之而誰屬哉至於四方去朝廷遠矣人君不下堂階而周知閭閻之疾苦雖在遐荒亦如几席之近此非有為之逹下情者則君門萬里幾何其不壅於聞也昔舜之告禹曰俾予從欲以治四方風動時乃之休洵乎慮四方者之惟大臣是賴矣竊嘗綜而論之邇臣入參密勿非疎逖之倫和在獻可替否豈迎合之謂思古建官曰三公公則無私矣曰三孤孤則無朋矣故出一言也但求其理之是而不存偏黨之衷行一事也務酌乎時之宜而絶去畛域之見禹臯伊傅渺不可追若漢之丙魏唐之房杜宋之韓范諸公同心輔政而議論有時各出不得謂之非守和者水火不相入而相資琴瑟不一音而同調晏子和同之喻固己辨之熟矣進退百官非臣下所得操其柄顧激濁揚清引善良抑僥倖要於當國者示之表焉曠觀前史宰臣以合意者為賢即以異己者為不肖以姑息為安則忠言沮以避謗為智則直道廢一君子用則衆君子集一小人用而衆小人從所謂臬正則影正臬不正則影斜百官之係乎宰不誠重哉四方之水旱盗賊其發於有形者易察其隱於無形者難知大臣徒潤色太平可使有形常若無形大臣願綢繆未雨可使無形常若有形蓋安不忘危備則無患制治保邦之要惟大臣之能先慮者得之是則為邇臣為宰為大臣其所居之地位職業或不同其與人君共有天下國家之事則一也若而臣者必其誠意之學先積諸隱微匪躬之節時矢諸靖獻而又名不必自己出功不必自己成夫然後謨明弼諧可以為百官之總可以為四方之綱而太和之氣亦遂盈溢於宇宙之間矣故劉更生有言曰衆臣和於朝萬物和於野若是乎百官四方之各得其理其皆自守和始哉
       禮記
       子言之曰爲上易事也爲下易知也則刑不煩矣
       編修【臣】蔡新
       【臣】謹按樂記曰大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭是易簡者禮樂之端而禮樂者刑罰之本也易繫傳曰乾以易知坤以簡能天地惟易簡故五行之吏四時之官各司其職而寒暑晝夜長養收藏視此矣聖人惟易簡故命官分職選賢授能各舉其事而有親有功可久可大視此矣此政簡刑清治道之所以隆也後世人不足而問之法法不足而濟以刑上疑下之難知而故為不測以神其術多為防閑以定其志下疑上之難事而爭為揣摹以迎其機巧為隱避以逃其罪其始也起於上下之相遁其究也必至上下之相蒙易事易知兩無當矣夫法制禁令聖王之所不廢故曰徒善不足以為政然要皆以人用法非以法用人也以法用人毋論法未必盡行即使令行禁止而商鞅終不可以治秦毋論法未必有合即使引經據古而王安石終不足以治宋無他弊常生於所防之外而情每抑於用法之中也昔汲黯奉使以便宜持節發河南粟賑貧民寇準欲擢指揮使吏以例籍進準曰用牙官尚須檢例安用我輩下不以此自疑上不以此為罪誠有得於易事易知之意者也若必胥天下而納之於科條律例之中則爕理鈞衡之職掌幾何不等於吏胥而學士大夫之繩束亦將自同於輿隸政體有虧而廉隅日頓正蘇洵所謂以天下之大而無可信之人國不足以為國者也是以人主於此章好慎惡信賞必罰使爵不瀆而民作愿刑不試而民咸服蓋汲汲於辨人材而不汲汲於講法令是緇衣命篇之意也夫
       禮記
       子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚焉者矣故上之所好惡不可不愼也是民之表也
       監察御史【臣】熊學鵬
       【臣】謹按君民感應之機上下從違之故而知人言為君之難固若是其深可畏也從來人君代天子民未有不欲禁姦止邪而或姦邪之風日熾未有不欲興仁講讓而或仁讓之俗不聞者此豈無令以防民哉要之法令者治之具而非制治清濁之源也夫民之與君分誼雖有崇卑而此身此心所賦於天之正理則一上老老而民興孝上長長而民興弟堯舜之道不外孝弟以其理根於至性所以上行下效捷於影響間有資禀氣質之不齊於是冇教以一之教之所不及又有刑以輔之教與刑皆令也而端教與刑之本者則必先於上之好惡謹其幾而正其始然後令行禁止民自必信而必從若夫不善之應其驗既神其弊更甚上心稍自縱逸則下羣習於宴安上心稍務侈靡則下競尚夫淫巧上之好惡發端甚渺而一念之所昭下即有以知其意指而私相則傚所以易曰君子知微知彰知柔知剛萬夫之望詩曰敬愼威儀惟民之則即唐太宗亦曰安天下必須先正其身未有身正而影曲上理而下亂者可見君為民表平天下之君子當有正心誠意之學以先愼其好惡矣顧愼之一字在上為更難爾好惡無定則天下莫知適從好惡易窺又姦人得以傅會况位當乎九五身處乎至尊紛華靡麗雜陳於前生殺予奪悉操於手左右前後之人畏其威權而望其寵任希旨順意者多犯顔敢諫者少苟無一定之學識以處之則雖不好聲色而無往不可為聲色所侵雖不好貨利而無往不可為貨利所引昔唐開元之治鮮克有終而千古傳為鑒戒可不愼哉為人君者誠知此心之好惡所繫於生民者甚重兢兢焉省察必嚴而克治必謹遜志時敏懋勤夙夜之修舍己從人廣集忠讜之益宦官宫妾之巧偽必杜其微閭閻婦子之艱難常思其狀主敬以立體内有以清好惡之源隨時而處中外有以善好惡之用將見表正於上徯應於下君建極而民歸極使人日徙善遠罪而不自知熙熙然化行俗美天下共臻一道同風之盛矣
       禮記
       子曰上好仁則下之爲仁爭先人故長民者章志貞敎尊仁以子愛百姓民致行己以說其上矣
       編修【臣】張爲儀
       元陳澔曰章志者明吾好惡之所在也貞教者身率以正也所志所教莫非尊仁之事以此為愛民之道是以民皆感其子愛之心致力于行己之善而悅其上如子從父母之命也
       【臣】謹按人君繼天出治宜無不以體仁長人為任者而天下歸仁之效不能多覯何也蓋以仁為志而志有未光以仁為教而教有未孚則好仁而不篤與不好等故禮經言長民者必章志貞教以尊仁斯為能好仁者也蓋天下之趨向常視乎一人之意旨苟為人上者其好惡稍徇一己之私而於仁民之心有未盡則天下之人皆將窺其隱而投其隙是以古之聖王勅天之命惟時惟幾罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲要使朝廷之心實可曉然共白於天下斯大小臣工其承流而布化者自趨赴而恐後所謂表正則影端源清則流潔此自然之理也若夫條教號令則人君馭世之大權寄焉所謂貞教者固不僅身率以正而已其在易曰重巽以申命蓋言教人之道必丁寜反復當詳審于未命之先尤當力持于既命之後審之詳則其教也正持之力則其教也固能正而固斯足盡貞教之義也苟其始或失于詳愼輕為布告逮既行之後設有牽制格礙而不可卒行則是詔令所及特為具文有其言而無其事有其事而無其效將仁心仁政何由翔洽於宇内哉故商書仲虺之誥曰克寛克仁彰信兆民言章志也大雅抑之篇曰訏謨定命遠猶辰告言貞教也即漢儒董仲舒之言曰為人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民賈誼之言曰先王執此之政堅如金石行此之令信如四時據此之公無私如天地皆可與章志貞教之義相發明蓋必如是以尊仁而後可謂之好仁必如是以好仁而後民乃行己以悅其上所謂以不忍人之心行不忍人之政而治天下可運諸掌者此之謂也
       禮記
       子曰爲上可望而知也爲下可述而志也則君不疑於其臣而臣不惑於其君矣
       修撰【臣】莊有恭
       陳澔曰君之待臣表裏如一故曰可望而知臣之事君一由忠誠其職業皆可稱述而記志此所以上下之間不疑不惑也
       【臣】謹按君臣會合雖有上下之殊而於天下國家則均有難弛之責故必其心皆可以共見而後能追其盛於泰交【臣】觀上古之世君無不吐之腹心臣無不披之肝膽九重之上正心誠意以端其本敬天勤民以規其大舉凡刑賞黜陟喜怒威福皆合於天理之公人情之正故為之臣者亦莫不精白自矢靖共為懷三公則論道經邦三孤則貳公宏化六卿則分職率屬以倡九牧而阜成兆民夫如是故事無不立而功無不成也降及季世猜疑忌刻不合不公其君既以不明而好察不信而好疑者生逆億詐偽之心其臣亦以相遁於文法相高以機巧者為苟且僥倖之計臣罪固無可逭矣抑君實有以階之故君之與臣有各盡之道焉亦有交勉之誼焉何謂各盡之道君人者堂亷高遠尊嚴若神每易啓人之疑畏苟非誠意洞逹宫府俱為一體内外罔或異心則稍有瞻望顧惜者亦孰肯以輕嘗而輒試昔唐太宗有言朕以至誠治天下見前世帝王好以權譎小數御其臣下者常竊恥之宋太祖坐寢殿令洞開重門皆端直軒豁謂左右曰此如我心若有邪曲人皆見之是二君者皆開創英明其行事雖未能盡醇而無疵然味其言則於可望而知之義得矣至於人臣食君之禄當思致己之身天下原無分外之事亦原無可自信之功雖定大策决大疑奠饑溺之衆維社稷之安議者以為勲振天壤烈光前哲而純臣用心猶恐託付不效職守多虧有負聖明而傷高厚即或天心未諒臣志未明而鞠躬盡瘁罔敢寜居者誠以臣之事君猶子之事父也人子不以父母之不我愛而懈其孝思則人臣亦豈以君心之不我屬而隳其官守昔太宗欲魏徵存形迹之見而徵不奉詔仁宗賞富弼救河朔之災而弼不拜爵人臣能常存是心庶知所以自勵而有可述而志者矣【臣】故曰貴有各盡之道也何謂交勉之誼易曰孚于嘉吉書曰咸有一德言君臣之相得蓋如此其至也舜曰股肱喜哉元首起哉臯陶曰元首明哉股肱良哉君臣之交相責難又如此其切也夫惟君以無黨無偏者示其臣以天懷之坦臣以為德為民者報其君以忠藎之誠上下不相蒙而艱難共濟身心可大白而攜貳潛消即有時可否未協而獻可以去否替否以成可要皆有固結不可解之情以維繫其間斯無負於交勉之誼矣不然既不知所以各盡又不知所以交勉則隔上下之交而成暌離之勢虧天澤之義而啓壅蔽之端欲以致天下國家之治而追盛於泰交也難矣
       禮記
       子曰有國家者章善癉惡以示民厚則民情不貳詩云靖共爾位好是正直
       給事中【臣】馬宏琦
       【臣】謹按治天下之大柄賞罰二者而已賞不當善雖賞不勸罰不當罪雖罰不懲書云天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉此言人君之賞罰必本乎天也而天之視聽寄於民夫民有善無惡者其性也好善惡惡者其情也今將使天下之大萬民之衆善無不章惡無不癉誠有所甚難而但使見一善從而奬勵之又從而股肱耳目之見一惡從而敎誡之又從而放流誅殛之章在善而人知善之當為癉在惡而人知惡之當遠準立於上敎宏於下移風易俗不亦可乎或者謂善善長而惡惡短章善盛德事也癉惡毋乃尚刑威而傷於厚乎非也蓋天以陽生必以陰成王者以仁育必以義正張子曰察惡未盡雖善必麤又曰徒好仁而不惡不仁則習不察行不著故夫章善而人皆勸善是示天下以為善之路者也厚也癉惡而人皆創惡是示天下以遠惡之途者也亦厚也故曰刑賞皆忠厚之至也雖然人君莫不操章癉之權而往往苦善惡之不分禹曰知人則哲惟帝其難之程子曰聖人之心譬如明鏡好物來時便見是好惡物來時便見是惡鏡何嘗有好惡也由斯言之非果能窮理以精其識好問