卷一
著之與
周易
天行健君子以自彊不息
檢討【臣】張日譽
【臣】謹按易象此言見君子為學之密也蓋士希賢賢希聖聖希天君子之德至於合天而學之功始盡要其所以合天總一乾乾不息之誠而已維天之命於穆不已春生夏長秋歛冬藏二氣之布於四序容或不齊而一理渾然無時不貫乎其中周子曰動極而静静極復動一動一静互為其根於以見天德之至健而無一息之或停矣其在生安聖人所性而有德無虛假自無間斷如文王之德之純是也然聖人全體一誠君子欲臻夫誠端由自彊不息始而自彊之道則必合動静以致其功意念初萌善惡攸分大學之言獨中庸之言隱微通書之言幾皆謂此也於斯不謹將潛滋暗長而不能以自已夫惟内省不疚健以致其决於心有難慊之處極力克治不使纖細之或留則所存皆天理之正又於其中密之又密戒慎恐懼之功無時稍懈即極諸不睹不聞之際亦若有鑒觀之在前明旦之足惕者天理之淵涵自漸進於熟矣夫人惟一心而外物之相攻每百端屢試而不窮無論貨利聲色皆堪為累即意見之偏氣質之私苟不能砥礪涵養而歸於中和未始非離道之漸故學問疎忽之端實天理間隔之隙也君子之自強必使心超於事物之表而不至少有所屈又必使心純乎義理之正而不肯少有所離乃可謂之善法天焉若夫自彊之方當以敬為本商頌云聖敬日躋記曰莊敬日強則敬者聖學之所以成始而成終也敬則中實而客感之私難入敬則中虛而偏倚之見悉化先儒於此論之詳矣其言主一無適恐念之或馳也其言整齊嚴肅恐意之或肆也其言常惺惺法欲此心觸處而各照也又言其心收歛不著一事欲此心粹然而永謐也是皆為學之要而君子之所宜守者歟誠由此而日勉焉自勝為強内除朋從之擾無慾則剛外絶非僻之累有天德便可語王道奏假形無言之化篤恭運不顯之神聲臭俱冺通於帝載則始為法天之君子終為合天之聖人也已
周易
天行健君子以自彊不息
監察御史【臣】黄元鐸
【臣】謹按人心與造化相通而天理之流行必期於無間恒性為隂隲所賦而聖學之終始尤貴乎能純故法天以治躬斯繼天以立極基命宥密不外於就將緝熙厥修乃來皆因夫遜志時敏古之聖人成位乎中而德性渾全無非體天之心以為心者也孔子玩易之大象而繫以辭曰天行健君子以自彊不息其斯為善於法天乎蓋天為乾象六畫皆奇上下皆乾陽之純而健之至故不言乾而言健健即乾也天體至圓周圍三百六十五度四分度之一其氣之運行一日一周亘古不息則健莫健於天矣夫天道無為人心有覺秉五常以植性而元亨利貞之理畢萃於厥躬天德本甚剛大也無如有生以後氣禀拘之私欲蔽之聞聖道而悦見紛華而亦悦天人交戰而德之剛大者遂至於柔靡惟善法天之君子精其識以辨危微之介定其力以嚴邪正之防瞬有存息有養晝有得宵有為無敢戲豫無敢馳驅自勝者強此之謂歟蓋體仁足以長人而民為吾胞物為吾與不使惻隐之意或害於貪殘斯依仁而仁不息矣嘉會足以合禮而謙尊而光卑以自牧不使恭敬之良或傷於惰慢斯崇禮而禮不息矣聲色不邇貨利不殖而利物足以和義斯義不可勝用而羞惡之心不息矣清明在躬氣志如神而貞固足以幹事斯智無所不周而是非之心不息矣夫息由於不強自強即能不息而自強之為功要不過主敬與存誠而已敬為德之聚聖學所以成始成終也堯之欽明舜之温恭文之小心翼翼武之執競維烈莫非敬以直内者書曰君子所其無逸禮曰君子莊敬日強與易豈有殊旨歟元亨誠之通利貞誠之復於穆不已天之道也純亦不已聖之修也中庸言至誠無息則自強即至誠矣君子之心又豈異於天心耶【臣】愚以為天德王道初無二理修己為治人之本聖功為啟化之原學優入於化神世自臻於熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜之勤以致之無疆惟休亦無疆惟恤則法乾以自彊不息者即法坤以厚德載物又何難參贊化育輔相裁成而成位乎中以立極於萬世哉
周易
天行健君子以自彊不息
監察御史【臣】包祚永
朱子曰天行一日一周明日又一周非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣
【臣】謹按朱子言不以人欲害其天德之剛者蓋天德人欲不容並立人欲勝則天德潛消矣天德勝則人欲退聽矣所謂天德者何剛健之本體也人欲者何宴安之私情也昔之聖人清明在躬志氣如神其至誠無息者固己與天合其德矣而萬幾在御兢兢業業日慎一日或宵衣而旰食或夕惕而朝乾敬終如始惟懷永圖此其所以天道運於上人事勤於下而萬年有道之長直以一心基之而有餘矣後之人主逸豫是安燕昵是好惟耽樂之從則是始之以憂勤者而或繼之以縱弛矣終之以怠荒矣將見整飭有為之念日以益懈而委靡不振之氣即日以相乘其弊必至於政治日非幾務叢脞而不可為矣此所謂人欲之私也可不戒哉君子惟奉天以出治其法天之學亦曰事在勉強而已勉強學問則日進於高明勉強力行則日進於光大彼其精明強固之志矢之一日而可以持之終身者不由乎我更由乎誰此自彊之義也自彊之功久而益熟天行無一息之停斯作聖之功亦無一息之輟傳曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後此不息之義也要之自彊者奮往之力不息者堅持之效自彊之力日積而月累不息之效即悠久而無疆詩曰聖敬日躋書曰日昃不遑記曰君子莊敬日強又曰惰慢之氣不設於身體是以匪僻之干無自而入此數說者辭雖不同然其實與自彊不息之理固有相為渾合互為發明者此天人之間同條共貫而盡人之理即可以合天矣故聖人於易之乾卦首以示人歟
周易
天行健君子以自彊不息
監察御史【臣】黄登賢
【臣】謹按健者天之性強者人之德本自強之德以符行健之性斯天道無終始人心無絶續而以人合天之學於是乎備子思子言至誠無息又曰不息則久言無息者即不息之積而至於久也又曰發強剛毅足以有執言體天德之全則發見於外者自極其盛而不可掩也要其所以進乎此者則有道焉曰主敬而已矣蓋人之心敬則日嚴不敬則日肆肆則人欲熾而天理熄雖偶而存之不能守也嚴則天理全而人欲遏雖交而引之不為擾也顔子三月不違仁庶幾能自強者然猶未能純乎不息也記曰君子莊敬日強詩曰於緝熙敬止斯則自強之實而不息之明驗也自古聖人繼天立極以成博厚高明悠久之治者道無以易乎此或者謂戒懼慎獨下學之功非上聖之事從容中道之聖人仁之至義之盡不賴勇而裕如者其說是已而其理實有未盡古所謂性之之聖莫堯舜若矣然且兢兢業業一日二日萬幾又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中三代哲王歌於雅頌者亦惟明其敬之躋德之純焉豈非生安之聖人亦日事於戒懼慎獨而瞬存息養無一時之或間者哉然則君子之所以效法乎天者不外乎一敬而由敬以馴至於誠則所謂純亦不已者而君子之德一天德矣
周易
見龍在田德施普也終日乾乾反復道也
編修【臣】李清芳
程傳見於地上德化及物其施已普也進退動静必以道也
本義反復重複踐行之意
【臣】謹按見龍在田德施既普矣如何又有反復之事蓋天下之理事非一日而成人非一日而信其中間自有轉折譬之天欲暁而反暗也乾到二爻雖已德照天下然到三爻又經危懼所以操心危而慮患深而能勝天下之重任也前之所得平易正直之理猶未周於用必險阻備嘗情偽盡知而理之精微曲折洞悉而用之不窮也此所謂反復道者也其猶人君當即位之初立綱陳紀施政造事各得其宜沛恩膏於宇内敷德澤於海隅而其間值有旱潦不時豐歉不一猶當經營竭蹷而不遑者無非天之仁愛人君欲使之憂勤惕厲以臻於至治之極也善承天者知天之意乾乾反復不敢以怠荒之心處之不敢以苟安之氣居之為善必堅致治必力用人行政必求乎大中之理措置施為必合乎至當之規惟恐一事之稍涉於偏一人之或失其所一方之或曠其澤兢兢業業無一息之少懈而布德施惠湛恩洋溢則天心克享而治平可致矣昔堯有九年之水湯有七年之旱惟堯有欽明之德湯有日躋之敬警懼不怠毖惕罔斁所以能開中天之景運造百世之丕基而巍巍之治功垂於無窮也聖人繫易於德施既普之後而曰反復道者其旨深哉
周易
乾文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
監察御史【臣】劉永泰
真德秀疏曰四德之說朱熹盡之然天無心而人有欲天惟其無心也故元而亨亨而利利而貞貞而又元通復循環未嘗間斷於穆之命終古常新人惟其有欲也故惻隱之發而殘忍奪之辭遜之發而貪冒雜之羞惡之發而苟且間之是非之發而昬妄賊之於是乎與天不相似矣學者當知天有此德吾亦有此德屏除私欲保養正性則吾之一身通體皆仁隨觸而應無非惻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之動容周旋莫不中禮三千三百燦然明備即天之夏生意暢達而物物嘉美也吾之所以利物者皆合於義即天之秋生意凝實而萬寶得遂其性也吾之所以貞固有守者足以根本萬事即天之冬生意潛藏而造化所由以出也人之與天豈果二乎哉而况人君有天之德又居天之位則善端萌動者元也善端發達者亨也推而澤物俾各獲所者利也心既溥物還復寂然者貞也雖一日之頃一念之微四者無乎不在然德雖固有非剛健則不能行夫惟自強不息與天同運人欲不得以間之然後終始萬物與天同功矣
【臣】謹按人君秉剛健之德居九五之尊原與天行同體者也而所以行此四德者要本於自強不息之乾如善端萌動者元也必須生意充滿無一物不資之以為生而始為體天之元如善端發達者亨也必須雲行雨施無一物不實被其澤而始為體天之亨推而澤物俾各獲所者利也必使性命各正無一物不遂其欲斯為體天之利心既溥物還寂然者貞也必如太和保合無一物不包其内斯為體天之貞朱子既經詳註於前真氏又復義疏於後誠有見於天人之道原自脗合無間惟此剛健不息者循環無窮初不容有一毫之私欲以雜於其間也不然私欲之念稍有未絶則天德之真無由盡純仁或過於姑息義或傷於擊斷禮或涉於虛文智或流於苛察而欲終始萬物與天相合也難矣信乎天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也此大人與天行同體者所以與天地合德乎
周易
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
諭德【臣】覺羅蘇岱
孔頴達曰君子體仁足以長人者自此已下明人法天之行此四德言君子之人體包仁道汎愛施生足以尊長於人也仁則善也謂行仁德法天之元也嘉會足以合禮者言君子能使萬物嘉美集會足以配合於禮謂法天之亨也利物足以和義者言君子利益萬物使物各得其宜足以和合於義法天之利也貞固足以幹事者言君子能堅固貞正令物得成使事皆幹濟此法天之貞也君子行此四德者故曰乾元亨利貞以君子之人當行此四種之德是以文王作易稱元亨利貞之德欲使君子法之但行此四德則與天同功非聖人不可唯云君子者但易之為道廣為埀法若限尚聖人恐不逮餘下故總云君子使諸侯公卿之等悉皆行之但聖人行此四德能盡其極也
【臣】謹按天人之分雖殊而天人之理則一蓋天以四德賦之於人元亨利貞命也仁義禮智性也天理本全而無少欠缺乃人所同具者但衆人拘於氣禀蔽於物欲遂或失之唯君子能體乾之健法天之剛務使理足以勝私氣足以配道是天下之至健也本此健以體仁嘉會而行此仁禮之德本此健以利物貞固而行此義智之德静焉一健之立其體動焉一健之致其用可見乾即至健之君子而元亨利貞即君子之四德是以朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞
周易
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
編修【臣】沈景瀾
朱子本義以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則无不合禮使物各得其所利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹
【臣】謹按天道至教聖人至德元亨利貞天之教也仁義禮智性之德也繫辭傳曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也所謂道陰陽之樞紐天命之本也所謂善天命之流行性之原也所謂性流行之各正善之實也性之原純粹至善曰元曰亨曰利曰貞在天者無一息之絶續善之實各正性命元為仁亨為禮利為義貞為智在人者無一理之虧欠故曰天地之性人為貴然而仁者見之謂之仁智者見之謂之智氣質之偏也百姓日用而不知物欲之累也聖人者法天之行以合其德是故定之以中正仁義而主静立人極焉君子者明善復性學以至於聖人是故仁義禮智根於心且夫心者性之體仁者心之主也是故仁為人心此心在天地則坱然生物之心在人則温然愛人濟物之心體仁也者體此心也程子曰公者所以體仁朱子曰切脈可以體仁蓋己私所蔽非公不克脈氣所周非切不知聲色嗜好皆己私也甚於風寒暑濕之見侵天地萬物本一氣也不異筋骸血脈之交貫是故為仁必先克己去其病吾體者也病去則元氣充周已克則生理洋溢愛人濟物胥此生理也夫是以能長人若夫天高地下萬物散殊觀其會通以行典禮是為仁之節文人官有能物曲有利義以和之使無乖戾是為仁之裁制貞者無邪固者可久知而守之以成天下之務以定天下之業是為仁之藏用是故天以元而始人以仁而生聖人以體仁而長人仁義禮智雖分四德統而言之一仁足以貫之矣【臣】故推之於陰陽之始申之以繼成之說統言四德之全極言仁道之大更廣釋經之義而為四德之贊贊曰
皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在天為物資始希天者聖仁則其體其體伊何方寸盎然髮膚萬彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如醴之汎莫甘匪醇孰是顛連而膜而膈痌瘝乃身自古在昔
天地既位高卑以分秩之惟禮有美而文匪文弗美曰觀其會三百三千合之為貴昭蘇品彚亨其發揚德產精微煥乎文章爰制其中克明克備或則俯之或則斯跂松栢之茂竹箭之敷有心有筠亶其然乎
有物芸芸曷生而遂分各其羣聚因其類爾求爾欲利則往來調之劑之義以化裁譬彼和聲八音有律磬管笙鏞克諧以一亦有和羮五味必滋鹽梅之用鼎鼐是宜惟和惟義惟天之利同收於秋物安爾位
惟珠在淵載含其光惟智有府神明是藏如乾之專如坤之翕虛靈有宰萬事以立仰惟元化運物成功不有其貞孰始以終有聖如神繼天秉哲挈彼金繩何微不徹貞又生元若旋有軸智則顯仁其道為復
周易
君子體仁足以長人
編修【臣】李錦
程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體
朱子曰以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人
【臣】謹按仁者天地生物之心而人所得以生者也蓋天地之心其德有四而元無不統其運用則為春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之心其德亦有四而仁無不包其發用則為愛㳟宜别之情而惻隱之心無所不貫是仁為天地之心而人得夫天地之心以為心則仁為人心故論天地之心者則曰元而論人心之德者則曰仁唐李鼎祚曰天運四時以生成萬物君法五常以教化於人元為善長仁主春生宋朱震曰天地之大德曰生者仁也聖人成位於兩間者仁而已項安世曰聖人之仁即天地之生皆是此意與程子所云體仁體元也之義互相發明然文言傳不曰體元而曰體仁者元是善長萬物生理皆始於此衆善百行皆統於此是天德之自然也仁為人心誠能體之則衆善之源百行之本莫不在是其在君子所當從事於此者是人事之當然也故不曰體元而曰體仁也夫仁而謂之為體者朱子言以仁為體仁皆從我發出我之體便都是仁故謂之為體仁體仁仁之至也是以中之所存無一念之非仁外之所行無一事之非仁在天地則坱然生物之心在君子則温然愛人之心此心之體無不在此心之用無不行是無一物不在所愛之中其足以長人也必矣繫辭傳云天地之大德曰生聖人之守位曰仁又云安土敦乎仁故能愛其義如此而程子所謂體仁為君長之道足以長人者以仁為治天下之本而為君之道在體仁也
周易
君子體仁足以長人
檢討【臣】朱
【臣】謹按仁為衆善之長故足宰制羣倫為天德之元故足覆冒萬國天下之大人類之繁人主以一身統御其上經之為文緯之為武慶之為賞威之為刑其設施至多術矣而總以體仁該之今夫天以生物為事而已春生之德盎然而不可窮於是夏長之秋肅之冬藏之而生之理以全人主以愛天下為事而已仁愛之心殷然而不可解於是義宜之禮理之智别之而愛之事乃足此仁所以總義禮智也顧仁之為說以愛言者不足見仁體之真韓愈博愛為仁之說是也謝良佐之徒又離乎愛而以知覺言以為四體偏痺為不仁取名於不知覺也然則痛癢皆覺豈得盡為仁者耶朱子嘗謂二程之前學者不知有仁字凡聖賢說仁處不過止作愛字看自二先生以來學者始知理會然亦不免有弊則指以知覺言仁也朱子訓仁曰心之德愛之理言心之德則可知其四德無不包言愛之理則可知其公溥明通莫非所以究其惻隱之量而仁之說乃為無弊至若體仁之方則程子所謂公而以人體之者是蓋人其質也仁則其生之性公則無私也人無私欲則生意常存而能愛矣人主無私欲則無一事一物非吾生意之所含而能愛斯能長人矣或曰天下之人皆其所長則天下之人皆可一視也【臣】又以為不然天下之人有正有邪人主之心宜有愛有惡故惟仁人能愛人惡人此舉直錯枉能使枉直所以為知仁之合一也但邪者易投正者難合則人主之心恐有時而或移朱子曰常存此心遇事照管不隨物流去雖不中不遠是又在主敬致知使道心洞然表裏融徹凡人之至於吾前者合乎天理之公則好之入乎人欲之私則惡之合乎天理之公雖有無心之過不可以輕棄入乎人欲之私雖有小忠小信不也由是而天下翕然不仁者遠人人出於至公物物有其可愛惠政充盈和氣洋溢皆一人體仁之所致也足以長人詎不信歟
周易
君子體仁足以長人
監察御史【臣】馬丙
伊川程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之之謂體又徐氏幾曰體者以身法之也仁乃天地生物之心君子能體之以身則念念皆仁而有博施濟衆之功故足以長人如克長克君之類是也
【臣】謹按周書泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母是父母斯民之責天與君子共之者也今夫天下之人衆矣天下人之待長於君子也亦甚殷矣東西南朔咸深望澤之心侯甸要荒羣切邀恩之想君子以一人而欲胥天下而長之也不亦難乎然自無極之真二五之精妙合而凝以來立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義則仁非生人之所藉以立命者哉試觀君子父乾母坤而藐焉中處知夫仁也者天德於以統也萬善以為長也民吾胞而物吾與其於仁也殆以一身體之裕如矣蓋其旦明之下無戲渝無馳驅應酬之際無畔援無歆羨固己全乎仁之本而周乎仁之量焉由是仁與身合而身外無仁身與仁一而仁外無身仁即體而體即仁動念而見天地之心措施而大慈祥之念一人之哀懼愛欲莫不聯物我於懷來百姓之宴樂憂傷莫不縈至人之寤寐浩浩乎天下一家也萬物一體也好生之德洽於民心矣蕩蕩乎如天之無不覆也如地之無不載也生成之量普於海宇矣彼程子以君長之道比之徐氏以克長克君類之誠不誣耳然後知天高地下萬物散殊彼蒼有生物之心足以包含乎百族君子有法天之用足以合撰於兩儀芸芸之衆得天之元以資始者實藉君子之仁以長養矣此其所以為九五之大人首出之天子而為萬國之所賴以咸寧者哉
周易
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
編修【臣】王錦
【臣】謹按純陽為乾其性至健其象為天聖人繼天立極則乾又為君道元亨利貞文王只為占辭至孔子彖傳乃有四德之說而天人胥貫焉四德之在天者自萬物資始以至雲行雨施品物流行各正性命保合太和皆自其生成萬物言也四德之在人者則元為善之長亨為嘉之會利為義之和貞為事之幹仁義禮智皆根本於元亨利貞惟君子實能以此四德敷而布之於天下而體仁以長人嘉會以合禮利物以和義貞固以幹事此自其統治一世言也然天下無無體之用其措之一世者皆其體之一身者也故又曰君子行此四德者夫然
