卷一
而天德王道合而一之矣夫易有渾言乾者大哉乾乎剛健中正純粹精也有合言四德者乾始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而貫亨利貞也此則以元亨利貞統之以乾蓋乾惟至健故能有元亨利貞之德君子亦惟至健故能行仁義禮智之德自強不息者所以法天行之健也惟君子能自強不息亦惟自強不息乃成為君子而君子一乾矣故朱子語類謂文言以乾字當君子也朱子又謂乾元亨利貞猶言性仁義禮智仁義禮智皆性之德君子行此四德君子之盡性也抑【臣】謂君子行四德於一身者乾君子體四德以措諸天下長人合禮和義幹事亦總此乾六爻言乾者惟九三曰君子終日乾乾夕惕若然大明終始六位時乘曰終始則元亨利貞悉貫之矣然則潛見飛躍各以時分而乘六龍以御天者無非行健之意也夫
周易
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
檢討【臣】趙允涵
朱子本義云非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞程傳云必行此四德乃合於乾也
【臣】謹按此指自彊不息之學以証經文即以見天人合一之理也蓋四時具而後成歲四德備而後為乾一時不具則歲功有虧一德不全則乾行有間天道遠人道邇觀人事之周流可以見天工之運用亦顧其行之者而已夫體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四德者皆本於天而賦於人則凡為天之所生者莫不有是四德孰不當體而行之然而匪易易也或囿於氣質之偏或蔽於物欲之累行此則遺乎彼始行或怠於終豈四德之難行果如是哉不健故也健由剛出剛自乾生惟君子全體皆乾故無往非健也其於四德以洗心藏密者行之則彰施凛諸寤寐以真實无妄者行之則繼續毖於幾微仁育義正有循環迭見之功禮卑智崇有條貫互施之妙無事之時存諸中所以立其體有事之際推諸人所以達其用動而作静而思思所以慮善而動也守其常達其變變猶是不離乎常也非不有聲色嗜好之間吾行非不有辯言邪說之撓吾行而君子一以精明強固者主之是故由存及發無一事之或違自始至末無一念之不謹非至健能如是乎以健而貫於四德之中即以乾而周乎四時之運也經文所為元亨利貞冠之以乾職是故爾則知賞不僭刑不濫一春温秋肅之為順人情達物理一長養收藏之象天以於穆不已者行之於施生而君子以為法君子以自強不息者行之於内外而天地賴以成能所謂財成其道輔相其宜者此物此志也所謂以天自處與化同流者亦此物此志也天人合一之理不於是而並著哉
周易
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
監察御史【臣】趙青藜
【臣】謹按天之於人莫不卑之以固有之性故人之所受於天者其理皆備本無不足而實能盡乎人而全乎天者蓋難其人要惟體之以心驗之以身不辭勉強之勞不希自然之逸而盡性至命之功見焉是非與天為一者未足以與乎此也夫元亨利貞天道之本然也仁義禮智人性之自然也養其自然而因以不拂乎其本然則天德全矣而無如人之不能行此也或近於愚或偏於柔則氣質拘之矣或誘於外或揺其内則物欲蔽之矣賢人由之而不至百姓日用而不知故四德未嘗一日或息於人心而實則未嘗一日能行於天下求其以天合天無虧性始者誰哉惟夫自強不息之君子得於天者既全而成於人者復至禀於性者無缺而閑其心者又嚴清明在躬志氣如神所以立其本感而遂通因物付物所以達其用兼容并包不遺一物所以窮其大極深研幾無幽不燭所以究其微時而體仁嘉會則度量之寛洪足以普覆冒身心之秩序足以廣節宣斯仁禮之德行矣時而利物貞固則油然各得其分者乖戾於以潛消確然不易其守者推行自能無阻斯義智之德行矣是故人之不能行四德者非必其無一時之能行亦非必其無一事之能行也時時行而有一時之不行即此一時之理息矣事事行而有一事之不行即此一事之用虛矣君子則貞之以百年而復持之以瞬息存於暇豫失於造次者無有也凛之於艱鉅而復察之於纎悉謹其大端畧其小節者無有也潛見惕躍飛亢皆與四德相周旋剛健中正純粹莫非四德之呈露若此者非由其法天行之健以全天德之剛而能如此哉蓋元亨以為始利貞以為終而乾則徹始終而無不在元亨以為通利貞以為復而乾則貫通復而無不周故一言乾而元亨利貞舉之矣元亨利貞之外不能有所益此四德所以合天之撰元亨利貞之原不能無所受此乾行所以總造化之樞非乾無以統四德非君子之體乾無以行四德故曰乾元亨利貞厥有旨哉抑嘗思之乾之所以至健者不外静專動直而静專者健之體動直者健之用是静又主乎動者也後儒謂聖人主静立人極又曰無欲故静然則體乾之君子其必制私主静而後能配天行之健哉
周易
庸言之信庸行之謹
監察御史【臣】周祖榮
朱子曰常言亦信常行亦謹盛德之至也
何楷曰道止於中中寓於庸庸者常也平無奇之名言必有物無苟高也惟其信無擇言矣行必有則無苟難也惟其謹無擇行矣信謹誠也天德也一實焉而已
【臣】謹按乾之九二傳稱龍德宜乎神不可窺化不可測矣何以推其德之所由成僅於庸言庸行致功也蓋乾之德行恒易易者庸之謂也造化惟庸故天行常健聖學至庸故經德不回人倫日用之事衆人視為無奇每忽不及計聖人見微知著常不敢自安是以修德之時於言行得其大概言行之要於信謹持其大端而要於至庸之處審其幾焉即如一言也如心而發謂之實心當理而發謂之實理若喜新而厭故則未言之先其心已妄而言之能無虛偽乎一行也期可久者由於體驗期可大者本於小心若矯情以立異則未行之先其心已肆而行之能免軼越乎此固不信不謹之過且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛德之至者知出乎身而加乎民即於一言肇其端發乎邇而見乎遠即於一行基其業不以常理寛吾心而恒以常理糾吾心凡其所言無論輕重必擬之而後言内不欺己外不欺人表裏如一所謂信也凡其所行無論大小必議之而後動既圖其始復慮其終始終如一所謂謹也事為夫婦之所與能功惟夙夜之所獨密迨至無言非信無行非謹天下相驚其異而聖人止見其常聖人自安其常而天下亦不見為異是誠庸德也而即龍德之正中也乾之九二其所以成己而裕成物之量者如此
周易
閑邪存其誠
監察御史【臣】周祖榮
朱子曰无斁亦保之意
程子曰閑邪則誠自存
【臣】謹按誠在天為實理在人為實心聖人於乾卦首揭其旨以開心學之宗直指其功以明純德之詣固體備於己而不容一息之稍間者也夫心統性情萬善畢具賦畀之始誠本自存迨形生神發而後天道之自然必盡以人事之當然而理乃全備於吾心故秉乾德之大人庸言必信庸行必謹以求盡乎其誠而猶恐有不信不謹者以間之於是乎有閑邪之功焉閑之云者非制防於一時也蓋至静之中靈明内照私意纔萌即自覺察則閑邪於内而私無自生無私之體於以立至定之際安止不遷物欲甫乘即自決絶則閑邪於外而妄不得入无妄之源於以清如是則人欲滌盡此心中無二無雜萬理澄然一言一動皆見天心而誠有不自存者乎顧閑邪一語意似直截功極嚴密朱子謂為无斁亦保之意深見夫理欲之交危微以判此心操省不容稍間在聖人純於天道則為無息之功在學者敬勝自持則為常惺之法昔程子有言曰敬勝百邪謝良佐亦曰敬是常惺惺法此以明下學之修惟主敬乃能閑邪中庸言戒懼而繼以慎獨集註謂既常戒懼而於此尤加謹焉所以遏人欲於將萌而不使潛滋暗長於隱微之中固即此意也是以聖人於乾之九二既揭出誠字於坤之六二即說出敬字明乎理實則誠乾之道也心虚則敬坤之道也主敬而誠自存是下學而上達盡人以合天者也此天地自然之理而實吾心不易之則日用動静無時無地不當如是其功不亦嚴密之至乎在聖人申明爻義以信言謹行固已修德於己而猶不自滿假從事閑存所以盡成己之詣而推極其旨則天地之精藴理學之淵源王道之全功胥不外此一言焉此閑邪存誠為盛德之至也與
周易
忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也
給事中【臣】胡寶瑔
【臣】謹按誠者聖人之本德之所以日新業之所以富有無不主於一誠在天為元亨利貞在人為仁義禮智天道人道惟此真實无妄之理存之為天命之性發之為率性之道而君子之進德修業無不於此兢兢焉易曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也基既立則日進於崇高本不揺則胥歸於篤實故朱子本義謂忠信者主於心而無一念之不誠修辭者見於事而無一言之不實蓋人之一心具衆理而應萬事内主忠信則中之所涵既無虛假自無間斷由是而發之為言言者心之聲也心無不實則見於事者皆其所性之理而辭自歸於肫篤誠之所由立也誠立而所以進德者此也所以居業者此也蓋徵於外者忠信之驗修辭乃為德之符根於中者立誠之基忠信又為業之本德以廣業業以崇德心與事悉統於誠而聖學之純亦不已王道之悠久無疆胥在乎此由此觀之天道之健行君子之乾惕其理一也有繼天之責者自有法天之學嚴於屋漏凛於旦明凡所謂聖敬日躋慎修思永者皆存誠之功也誠則無私誠則不貳誠於立身行已而戒懼慎獨存之一心者實理無虧誠於覺世牖民而智周道濟措之天下者萬物皆備無一念之不誠斯無一言之不實忠也信也即誠也進德居業皆一以貫之是以宋儒周敦頤以一言舉其要曰聖誠而已矣
周易
修辭立其誠所以居業也
編修【臣】朱佩蓮
【臣】謹按誠者天之道聖之本大之為五常百行之原小之即容貌辭氣之凖日新之盛德在是富有之大業亦即在是也昔者聖人贊易於乾之元亨見誠之通利貞見誠之復大哉乾元萬物資始見誠之源乾道變化各正性命見誠之立乃於文言發之其於九二言信謹信謹誠也而又申之曰閑邪存其誠於九三言忠信忠信誠也而又申之曰修辭立其誠存誠者涵養之功立誠者省察之事有涵養而無省察則德不全而業亦不備夫君子進德修業欲及時也忠信主於心者無一念之不誠也修辭見於事者無一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之觀朱子本義則思誠者密於所存而不密於所發即前有以為進而退無以為居也可乎哉蓋人之一身視聽言動皆足以徵其立心之誠偽而至於辭則尤為樞機之發榮辱之主而所以動天地者也可大之業於是乎在而可不加之意耶顧或者疑之以為君子當兢兢戒懼之時而沾沾焉修辭是尚將毋以富麗為工務采色誇聲音苟為是炳炳烺烺取悦當世云爾哉而抑知非也聖人之情見乎辭其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱又曰理財正辭禁民為非曰義君子而有辭亦擇其文者正者而已矣吉人之辭寡躁人之辭多君子而有辭亦務其寡者而已矣夫然後則體要矣輯懌矣安定矣一有辭而無不利賴誠修之也故不知者以為修飾其辭知之者以為修省其辭程子所謂修省言辭正為立己之誠意是也夫不誠之辭非一端矣巧言令色非誠也論篤色莊非誠也寓言而荒唐非誠也盜言而勦襲非誠也凡此皆在修省之内者也君子不得已而有言明道則實見道紀事則實悉事言之不怍為之不難以之為己則允迪以之治人則允釐舉而措之天下之民謂之事業居之安而守之固謂非所以居業也耶所以然者君子之學本末兼該内外交養苟有一言之不實雖内念不欺而舉之口筆之書者將有苟且塗飾而先失其所守又何暇計其外著之勲業耶乃孔頴達正義徒見一偏以修業之修為修營修辭之修為修理業為功業辭為文教專在於布令陳詞誕告萬方而寓真誠悱惻之意亦何知聖人之所謂修辭立誠廣大悉備無所不包者哉雖然此君子進德修業尚非聖人之崇德廣業也若夫聖人建中和之極文章性道兼綜條貫蘊之為德行發之為事業巍乎煥乎更有莫能名焉者乎
周易
修辭立其誠
編修【臣】宋邦綏
朱子本義曰立其誠見於事者無一言之不實也【臣】謹按君子之道必其存主於中者有以確然自信而不惑而後可以明其教於天下此立言之要所以必本於立心也蓋言以足志文以足言則辭之不可以已也然君子之言必循循然本乎義理而不敢為非常可喜之論以欺世而炫俗是故浩乎不知其津涯而非虛也茫乎不知其畔岸而非遠也則惟其至誠者為能自信以信天下而已矣夫古人之辭非苟以塗飾耳目已也禹臯之謨伊尹之訓周公召公之誥凡治天下之大經大法條理燦然埀之萬世而終無以易乎其說者何也則惟其誠也夫子刪定六經以明天道而述王事而春秋一書志存褒貶炳若日星天下之文章莫有大乎此者此誠之至也至於異端曲學如老莊周列禦寇之徒其言洸洋恣肆而不本於理荀卿揚雄擇焉而不精語焉而不詳識者非之此皆不誠之故也不誠則有口道先王語稱仁義而考其素行多顯然自悖於名教者即其辭郁郁炳炳又烏足與語立誠之道乎體乾之君子則不然本之以不欺先之以慎獨呐呐乎如不出諸其口也懇懇乎無不本諸其心也由是發之為話言書之為簡册明白坦易確乎如五穀之可以療饑藥石之可以治病其言為愚夫愚婦之所共知而其理為聖賢之所不能外也蓋不以辭為寄情筆墨之資而以為闡明理奥之要不以辭為馳騁才華之事而以為根極性命之原則所謂德音秩秩者此也所謂嘉言孔彰者此也昔人有言讀令伯陳情表可以見孝子之至讀孔明出師表可以見忠臣之至忠孝者誠也辭至於誠則言滿天下而可以無過矣古今來作者雖多惟六經為文辭之祖六經者聖賢之心也韓愈曰文者貫道之器周子曰文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也况虛車乎又曰文辭藝也道德實也篤其實而藝者書之美則愛愛則傳焉是理本易簡詞尚體要文之所以為文也禀經酌雅凖古宜今立言之所以與立德立功不朽也後之修辭者安可不本諸性情而求諸經術哉
御覽經史講義卷一
<子部,儒家類,御覽經史講義>
