卷八
sp; 周易
易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
編修【臣】秦鐄
孔頴達曰言易道至極聖人用之以增崇其德廣大其業
朱子曰天地設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也
【臣】謹按易之理顯於乾坤聖人體易於身即兼備天地之蘊然所謂合德於天地者豈空言哉天地之化乾始而坤成聖人之事進德而修業是故德業者聖人效天法地之實也而知禮者又聖人崇德廣業之實也何謂知窮理之謂何謂禮循理之謂夫盈宇宙間萬殊變化之妙耳目不能窮算數不能盡惟天之高明足以冒之亦惟心之虚靈足以統之盈宇宙間曲折纖微之類賢達不能厭愚陋不能遺惟地之廣厚足以包之亦惟身之矩矱足以踐之天之氣上浮而清知則得天之清地之質下凝而厚禮則象地之厚清則獨超於萬物之表厚則不遺於衆物之中常人氣拘物蔽知識則卑隘而自安踐履則好高而無實所由與天地不相似也聖人窮理以致其知於凡至微至顯之理必極之表裏洞達而不翳則其德日累而日高循理以踐其實於凡一事一物之間必極之委曲自盡而無憾則其業愈卑而愈廣知窮萬理之原則乾之始萬物也禮循萬物之則則坤之成萬物也中庸言修德凝道之要亦云溫故知新敦厚崇禮殆可與崇德廣業之旨相發明者哉要之析而言之則為德業統而論之則一性而已性者無聲無臭渾然具足則成性之謂也自其發於用而坦然可由曰道成於事而秩然咸宜曰義故道義者根於性而不窮而知禮者乃所以涵養其渾然之性以培道義之原也知極其崇則萬象羅於方寸而吾性之靈明不淆矣禮極其卑則萬事約於規矩而吾性之廣大彌固矣此所以為存之又存也存之又存則日新富有何所往而非道何所往而非義乎故曰道義之門夫性之存存而不已即易之生生而不窮天地以貞元為往復發育斂藏者天地德業之盛天地之易也聖人以知禮為積累高明博厚者聖人德業之盛聖人之易也然則法天地以體易舍知禮二者其何以哉夫子繫辭之意深矣
周易
夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地
編修【臣】積善
【臣】謹按聖人之道與天地參非形迹之相似也實有與高卑合撰者焉聖人以一心超乎萬象之表無一物之不函以一身周乎萬類之繁無一事之不盡則其高明之體廣大之模有非人之所能擬議者而要不外於知行之並進内外之交修極其功遂合兩大於無間也夫得於心者謂德著於事者謂業其理備於易書而能崇之廣之者惟聖人是易乃聖人之所以崇德而廣業者也德何以崇知開其先蓋理有未明則識有所限惟理之蘊奥窮究而靡遺斯心之神明昭朗而無翳研之愈深自進而不已也而業之所以廣者其功惟在於由禮蓋禮有節文必曲折之悉到雖躬行實踐若平平無奇然履道坦坦而功能已無外矣惟其卑也是以廣也知既明則德益進行既盡則業益修久之而崇者極其崇廣者極其廣矣夫至崇至廣者莫天地若也而聖人如之豈非效法之實也乎夫理必取乎相資道不可以偏廢未洞其原則無以為推行之本未踐其實亦無以盡倫物之繁行未篤而徒事研求或流於高遠而無所止識未精而矜言率履亦局於淺近而昧其趨惟心之所見愈研而愈精斯身之所循愈推而愈廣亦惟躬之所履周旋而無虧斯性之所涵昭融而無蔽内外夾持體用交致譬如登高焉有欲躋之途必有所經之路知即其高視之凖也禮即其舉足之地也孔子云學而不思則罔思而不學則殆知崇者思之事也禮卑者學之事也聖人率性而行固無假於思勉而其事則必兼盡此其所以為全體易道者與
周易
成性存存道義之門
監察御史【臣】書昌
【臣】謹按洪鈞賦予之初萬善咸備而渾成者性然則性為衆美之歸一盡而無不盡其無分體用者乎雖然性亦何嘗無體用也體用者何體則曰性用則曰道曰義性為道義之本源道義乃性之作用苟徒談道義而不盡夫存性之功則有用而無體其失終歸於無本徒知存性而無道義充實之驗則求體而遺用其弊漸流於空虚是皆岐途曲徑非蕩平正直體全用備之學也聖人深有鑒於此是以效天法地於夙夜基命之中順之而不鑿養之而不害且拳拳不置念兹在兹全其固有之天而不使有毫髮之間斷如詩曰緝熙敬止書曰顧諟明命其存存不已之功為何如哉於是其本既立其道自生千變從此來萬化由此起源源本本道與義於是乎其用之不竭矣極之道充天壤不過完性中之功能義周庶類不過畢性中之事業性也道也義也雖有體用之分其實非兩事也天地不外一誠聖人亦無非一性而已由此觀之道義得於心則日新月盛而德有不日崇者哉道義發諸事則日積月累而業有不日廣者哉然非知極其明而行極其力則存存之功又有未易言也此知崇禮卑之訓所以揭示篇端以明崇德廣業之實而為成性存存之所自致乎夫以一人而與天地合其德與天地同其用者在於此焉
周易
子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
贊善【臣】桐保
真德秀曰孔子因中孚鳴鶴之爻而發明應感之理謂人君雖處宫庭而其言不可以不謹又推而廣之言行皆不可以不謹蓋鶴鳴子和由氣之相感上倡下應亦理之自然故言之善否出於一室之間而人之從違見於千里之外一言之出則為號令而百姓被之一行之著則為儀表而四方見之身之有言行猶戶有樞□有機啓閉張弛由此而出言行之發榮辱隨之其取喻也明矣猶懼人之易忽也則又曰言行君子之所以動天地也蓋天地之大不可測識然一言一行之善感格之效捷於影響其可不謹乎
【臣】謹按從來人君所以宣示中外表正四方者大端不出乎言行蓋言行者一身之樞機遠邇之從違天地之感應皆視其善與不善也是以禮記左史書天子之動右史書天子之言要惟約飭人君言焉本之以實心行焉將之以至性深明夫言行之發關乎榮辱感格之效捷於影響俾言行交善而後已然欲言行之交善非存誠主敬斷斷乎不可蓋存誠則内絶虚偽之私外無緣飾之弊主敬則心存純一之念身著恪恭之容凡典謨訓誥皆關乎國計民生之要可為天下後世則經綸參贊胥係乎萬年百世之規可為天下後世法上下為之格被遠邇從而順應者皆此存誠主敬之功有以流通鼓動於其間信乎言行不可不謹也彼鳴鶴在隂其子和之上感下應其理豈有爽乎亦在乎人君交盡其善焉已矣
周易
君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
監察御史【臣】邱玖華
程子曰在人所節惟言與行節於言則行可知言所當先也
吳澄曰此爻辭所象慎動之節而夫子以發言之辭釋之
【臣】謹按聖賢慎言之訓散見於詩書其義不專係乎君臣政治之大也繫辭獨於君臣發之何哉蓋天下利害倚伏之端機每中於所忽而患常乘於不及防言之不慎上無以收腹心臂指之用下無以効喉舌耳目之司小則僨事而敗謀大則隕身而誤國甚不可不察也夫開誠布公者人君待下之道同寅協恭者人臣事上之誼也然人君操賞罰不測之權籌軍國萬幾之務所恃忠謀智計之士深思密議於廟堂之上治略轉旋於不覺事變消弭於未形天下隂蒙其福而君臣咸享其安且國是鮮紛更之擾而人才亦無摧折之虞不然用一人而傾軋者思抵其隙圖一政而環伺者欲售其奸意旨易窺則讒詞瞽惑而委任轉以生疑忠言輕洩則蜚語中傷而主聰日以多蔽君之不密其失不獨無以保全夫臣子而已若夫為人臣者或以孤立而受主知以新進而敷讜議其地至危也至如左右輔弼朝夕論思與聞宗社國家之大計其責為更重故必守温樹不言之風明諫草退焚之義坤之六四曰括囊无咎君陳曰爾有嘉謀嘉猷則入告爾后於内爾乃順之於外此豈導人臣以懦默苟容逢迎將順之習哉蓋造膝而陳詭辭而出善則稱君過則稱己者乃忠藎之大節而得失之所以分也所可異者身居公輔之任素為倚重之臣乃至朝廷用一人則宣之於外曰我實為之黜一人則宣之於外曰我實主之借國家之威福樹私門之黨與勢必恩歸之已怨返之君一朝敗露禍且不測由是思之言語不密則君臣交失而即有害於幾事之成故曰亂之階也嘗觀史傳中若漢成帝之於王章唐高宗之於上官儀文宗之於宋申錫所謂君不密則失其臣者而如陳蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁謂被酒漏言尤足為不密失身之烱戒雖然圖議不密而禍貽臣下非所語於英君哲后也至於漏言獲罪則雖忠於謀國奮身犯難恒所不免豈非乎小諒而未克盡乎事君小心之敬者與此孔子繫辭為前聖所未發而不同於泛然慎言之訓也其防微杜漸之旨誠足為天下萬世之明鑑也矣
周易
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故
編修【臣】秦蕙田
朱子曰四者易之體所以立而用所以行者也易指卦无思无為言其無心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動静亦如此
之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密
朱子曰圓神謂變化無方方知謂事有定理易以貢謂變易以告人聖人體具三者之德而无一塵之累无事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用隨感而應也
【臣】謹按天地之道運行不息通復無端而於穆之微著於揲求卦者可以推見性命之原而得聖賢學術之宗旨傳曰生生之謂易又曰易與天地凖故能彌綸天地之道夫乾大生坤廣生舉天地間日月之往來四時之遞嬗萬物之並育無一息之或停無一事之不體生生之道可謂博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太極是生兩儀又曰天地无心而成化詩曰上天之載無聲無臭夫無聲無臭即所謂无思无為寂然不動者也是无心也太極也感而遂通之體也蓋體立於無用行於有體不立則用不行故周子以無極說太極而為生隂陽五行之本之德圓圓者老少奇偶變通不拘周流無滯圓之象也卦之德方方者隂陽剛柔彰往察來一定不易知之事也神即六爻之所以變易而知則所貢以告人之定理也夫寂然不動者體之所以立感而遂通者用之所以行圓神方知者用之所以妙而要不外無思無為者為之樞紐故聖人觀於易而知人身之樞紐在心心之虚明在洗洗之功在退藏於密焉何則氣之精爽聚於心静則為中本無不瑩也動則為和本無不靈也而何以云洗洗也者滌除其汚染之謂心何以汚染則妄動為之累也蓋心體本静不静則失其養失其養則憧憧往來朋從爾思七情外馳萬感互進雖當燕閒無事耳目無所寄託則恍惚動揺而無以自寧於是真静之體微不克精察夫天理人欲之辨一切見之於言施之於事偏倚駁雜之弊有不自知其所以然者即或覺而矯之亦見其滅於東而生於西莫之能勝也是故以動而馳則當以静而復聖人清明在躬志氣如神當其無事則精神收斂端莊凝定一靈湛然寂而不動以葆其无思无為之體及夫由静而動凡念慮之萌審幾致察又極其精而無毫釐杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之來油然順應即圓神之妙也因物付物即方知之妙也而精義致用何莫非如六爻之變易以貢者乎蓋不翕聚則不能發散非静虚則不能動直此洗心退藏所以為學易之宗要而盡性至命之全功也
周易
易有太極是生兩儀
監察御史【臣】張漢
晉王弼曰夫有必始於无故太極生兩儀也太極者無稱之稱不可得而名取有之所極况之太極者也
朱子本義曰一每生二自然之理也易者隂陽之變太極者理也
【臣】謹按太極只是一實理貫而通之一言蔽之矣理本無名字之曰太極太之為言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙無可復加無可得而形容故強名之曰太極然則無窮盡無方體者太極也萬物盡天地老超然獨存再造天地萬物者亦太極也伏羲文王未嘗言太極孔子創言之邵子所謂畫前之易其即此乎由畫前之易推之兩儀四象八卦胥出其中矣大傳曰一隂一陽之謂道一隂一陽即易也所以一隂而一陽者道體之所為也語道體之極至則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名實無兩體太極不雜於隂陽而亦不離於隂陽太極生隂生陽是為積理生氣隂陽既生太極即隂陽而在是理即生於氣中萬物一太極也物物一太極也月印萬川處處皆員及傾水銀於地顆顆皆員之喻最為得之老子曰有物混成先天地而生即指太極而言乎若夫漢志所謂太極函三為一則是以天地人三者為形氣已具而渾淪未判之物莊子所謂道在太極之先亦是指兩儀未判為渾淪之物道又别是一空懸之物已分道與太極而為二不知道即太極也邵子謂道為太極以流行言之心為太極以統會言之則二而一之矣雖然太極之理中庸備之大本與敦化太極之全體達道與川流太極之流行推之至誠之不貳不測止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通書云誠者聖人之本誠即太極善惡即隂陽之義故曰聖人太極之全體也至周子謂無極而太極則是謂無形而有理猶曰無形而至形無方而有方曰無極者非有駕空鑿虚之見也曰無極而太極亦豈有叠床架屋之說哉蓋夫子之言有者贊易則主易易無方體是以曰有周子之言無者作太極圖則主太極太極有朕兆是以曰無詩曰上天之載無聲無臭孔子曰天何言哉无極之妙周公孔子已引而不發矣易其至矣乎
周易
河出圖洛出書聖人則之
編修【臣】沈榮仁
朱子曰聖人制作所由初非一端然其法象必有最親切處鴻荒之世有象未嘗有數至此而後隂陽奇偶可得而言
朱震曰河圖洛書象數也則者彼有物而此則之也
【臣】謹按圖書之義自漢迄唐說易者罕詳其說經籍所載括地志稽命曜等篇皆加以河圖洛書之名而方圓之象九十之數先儒皆未之及也至宋陳摶始言先天古易河圖洛書之學數傳而至邵堯夫謂圓者河圖之數方者洛書之文羲文因之而造易禹箕敘之而作範而其學始大顯朱子答袁樞書謂河圖與易之天一至地十者合而載天地五十有五之數則固易之所自出也洛書與洪範之初一至次九者合而具九疇之數則固洪範之所自出也又因讀大戴禮明堂篇而得一證謂漢人以九為洛書是十圖九書其說固不可易也惟宋劉牧作易數鈎隐圖則云河圖四十五數洛書五十五數是邵所謂圖乃劉所謂書也邵所謂書乃劉所謂圖也又引大傳以為二者皆出於伏羲之世先儒謂其並無明驗固不足信要而論之太虚之中至理流行物生而有象有象而數因之起有數而理以愈彰宋蔡元定云天下之萬象不出於一方一圓天下之萬數不出於一奇一偶天下之萬理不出於一動一静【臣】愚以為聖人之心無所不通無所不徧其則之者但因其方圓奇偶之象數以成文而動静之理藉此益著耳故夫子言河圖洛書而不分其孰為九孰為十言聖人則之而不明其孰屬羲孰屬禹也尚書論語雖言河圖亦未細陳其數也至朱子啟蒙之剖晰其辭發揮其蘊者正以前人之紛紜轇葛迄無定論故承邵子之學不憚煩言折衷於至當使學者得因數以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八卦之水火木金實不外洪範之五行洛書之四方四隅實不外河圖之八卦聖人所以神明其德而開物成務以彌綸天地化育之功者先後同揆古今一致豈有所區别於其間乎漢劉歆云河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏朱子啟蒙引之蓋以其深得貫通之妙也易為萬世文字之祖而圖書更在其先果得其義而為學之功庶幾有所從入乎
周易
河出圖洛出書
給事中【臣】盧秉純
【臣】謹按伏羲本河圖以畫卦大禹因洛書以演疇其說出之漢孔安國劉氏歆所從來蓋甚遠也宋歐陽修及明歸有光皆非之以為九疇不繫於洛書臣亦嘗疑繫辭所云河出圖洛出書聖人則之是洛書亦為易用非以演疇也豈圖書並出於伏羲之世與抑夏有連山易乃則洛書以成之與又豈文王拘幽時圖書並列而參考以為周易與孔子繫易固非若緯書之類可以置而不論也然而今之經學皆折衷於朱子朱子啟蒙取孔劉之說則亦以河圖屬易洛書屬洪範而已修與有光文章之士不必信而【臣】所疑聖人則之之言或以圖書一例而孔子連類及之也夫宋劉牧之兩易其名以圖為書書為圖何也洪範之一水二火三木四金五土與河圖之天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土相符易之太極八卦與洛書之九宫不異故沿誤耳圖書之精微要非泥一端所能盡而關子明所云河圖之文七前六後八左九右洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右為不可易矣河圖之可以畫卦洛書之可以演疇何也卦不過隂陽奇偶河圖一生一成隂陽奇偶之義中五太極也隂陽兩儀也外分四方四象也錯其生成之數八卦備矣故河圖可以畫卦也洛書有九數洪範亦九數數始於一配以五行天下莫先於五行也數終乎五配以皇極君道莫外於皇極也餘者環布各有其序故洛書可以演疇也河圖洛書之分體用何也河圖生成同位以言其本然故為體洛書九數錯綜以言其運動故為用也分而言之河圖非無用洛書非無體也河圖洛書之有同異何也河圖之生數與洛書五行之序同也而洛書不言成數異也河圖之下一左三中五與洛書同也七九則兩異其位異也河圖有十洛書無十異也而洛書之對宫皆十寓十於其中也同也河圖之中十夾五洛書之中只有五異也而洛書之横竪斜正皆以十包五也同也洛書右下之六即河圖下六之錯而右洛書左下之八即河圖左八之錯而下也洛書左上之四右上之二即河圖上二右四之易位而交錯也七九既易位故二四亦易位也異而同也洛書之一九二八三七四六相對而成十河圖則下之一與右之九右之四與下之六上之二與左之八左之三與上之七相交而成十異而同也河圖之奇偶同居五位自相互也洛書之奇正偶偏九宫共相間也異而同也河圖四位方布而為四十之數洛書八宫還布而為四十之數異而同也河圖之分五行依五方之正位洛書之分五行亦依五方之正位而東北西南同中土東南同東木西北同西金九宫不外乎五行亦異而同也其同者理為之其不同者數為之皆天地之自然不可強也若其盡異則天地有二理若其盡同則龜龍無庸兩出矣【臣】更有臆說焉河圖之一三五與洛書同而七九易位者河圖主互洛書主對也河圖下右之一與九四與六互為十者金水相生也上左之二與八三與七互為十者木火相生也火金不互者相克也水木不互者以歲功言之春與夏連秋與冬連冬春則易歲也洛書一與九對一在下冬日之伏藏數至少也九在上夏日之發洩數至多也三與七對三居左春氣之尚穉由一而漸多也七居右秋氣之方斂由九而漸少也二四居上之左右以上之九數為多配以偶數之少也八六居下之左右以下之一數為少配以偶數之多也合之二四配九四八配三八六配一六二配七皆成十五何其均而密也河圖具五行而卦不及五行洛書備八宫而九疇不及八卦蓋伏羲心有全易觸河圖而為卦不必先禹而預為範也大禹心有洪範觸洛書而為疇不必繼羲而再為易也龜龍者天地之神物卦疇者聖心之妙用神物蘊乎靈異妙用合乎自然得其意而旁通超乎象數八卦之於易五行之於範言之固顯而五行之於八卦八卦之於九疇不言亦非隐也後人能於河圖洛書略其迹之異而會其理之同則龜龍同兆卦疇合觀無煩呶呶致辨矣
周易
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
監察御史【臣】柴潮生
【臣】謹按易非聖人不能作卦爻具而策興亦非聖人不能用也蓋聖人之於易妙合而凝故用易之際復能渾然無間化裁之在易者易中先有化裁之理而因其自然之化從而裁之以定老少動静之象則存乎聖人化裁之變推行之在易者易中先有可以推行之理而因變之所示推而行之於動作之間以得夫事為之凖則存乎聖人推行之通夫變通者因化裁推行而有者也化裁推行者因變通而施者也不假觀玩之文而融貫夫化裁推行之理不襲口耳之迹而神會夫變通之機則存乎神而明之之人必也德裕於心洽化裁之理行利於身善推行之用斂其機於淵默而自然渾成於中運其神於一心而自然孚契於外則非有得於易簡之理而德行素裕者不能也蓋德行者道之歸也道之在天地者易中已呈其象而道之在聖人者一身直揭其全上文言化裁推行是泛論天地之理故曰謂之變謂之通則聖人作易之本體此言化裁推行是易中所自具故曰存乎變存乎通則聖人卜易之妙用上文言變通而歸之事業者推易道於民也故設卦以盡言立象以盡意此言變通而歸之德行者存易道於己也故得意而忘言得言而忘象夫易之變通在爻象變通之神在人人之所以能神則在德行得於心而見之行事以人心之神契合乎易之神充周流行若合一體則所謂神而明之也默而成之正言其所以能神而明之也不言而信又以申言默成之妙也總之方揲之時有以盡其變既揲之後有以得其通聖人之德行固與易道相為妙合者也故曰易非聖人不能作亦非聖人不能用也
周易
天下之動貞夫一者也
編修【臣】吳兆雯
朱子本義天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣
