卷八
【臣】謹按造化之與人事皆有當然之理以綱維乎其中而不可易夫人事之興初若雜然而難齊也而不知從違順逆之見於人皆其所必然者因其所必然之勢而示之以當然之理理在而變通不窮盛德大業亹亹可幾矣蓋天下之理一而已矣由乾元亨利貞之意而究之天地之大德曰生所謂元也即仁也始者必亨亨者嘉會合禮大寶聚人皆是也利即義也而要之不出乎貞非貞無以起元故曰一也以非有二本故也即天覆地載而知貞正得一以為觀也即日照月臨而知貞正得一以為明也不即可以知天下之動之貞夫一乎顧天下吉凶悔吝皆生乎動至不一矣動也者自易理言之則剛柔之相推變通之趣時皆動象也自人言之則顯而立言行事微而積慮處心皆動機也然而爻象之動於易與吉凶之動於人皆必然之勢也其勢雖棼然莫測而人之順理則裕從欲則危有同揆也惠廸則吉從逆則凶無二致也一如天示人以易地示人以簡而貞觀之理自若也一如日明於晝月明於夜而貞明之理自若也聖人以理之正而常者為勝寂然不動遊心於何思何慮之天動罔不臧置身於不競不絿之地能盡乎會通之變而不累於吉凶悔吝之間其動也非妄也動生於静而常出之以無為其一也非可執也一散於萬而常行其所無事惟聖人貞夫一而萬一各正則吉無不利静固静也動亦静也舍貞之外更無他術非一而何哉是知聖人者權足以樞萬化政足以柄四時言脱於口而和可以翔海甸意起於心而精可以通神明行成於身而效可以格象緯其始也禮樂刑政操之乎我其既也彌綸調燮藉之乎我其終也宇宙造化生之乎我以一剛一柔者為之本至易至簡者為之用貞者貞乎此者也一者時雖變而貞則不變也情雖動而貞則常静也雖天地日月皆不能外焉元吉在上知幾其神又何疑夫天下之動非可以一御乎然則虞舜之所謂精一孔子之所謂一貫者皆貞一之說也老子曰王侯得一以為天下貞蓋惟貞夫一則可以為平治天下之本萬變雖殊一以貫之中和位育皆歸度内矣天下不重賴有聖人哉
周易
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
中允【臣】任啟運
張子曰將陳理財養物於下故先敘天地生物朱震曰天地之大德曰生仁也聖人成位乎兩間者仁而已不仁不足以參天地義所以為仁非二本也故曰立人之道曰仁與義
項安世曰聖人之仁即天地之生大寶曰位即崇高莫大乎富貴也下以庖犧神農黄帝堯舜實之理財所謂水火金木土穀惟修所以利之也正辭謂殊貴賤使有度明取予使有義辨名實使有信利之所在不可不導之使知義也禁民為非謂憲禁令致刑罰以齊其不可導者也蓋養之教之而後齊之聖人之政盡於此三者矣其德意之所發主於仁民義者仁之見於條理者也
【臣】謹按天地之德仁而已矣聖人之心亦仁而已矣易曰立人之道曰仁與義非二物也仁即義之統體義即仁之散殊仁則周徧渾淪義則隨物各當故親親仁民愛物皆仁而於親用其親民用其仁物用其愛即義也即仁民之中老無不安少無不懷者仁而於老用其安少用其懷即義也故義者仁之大用也由仁民而上之則愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人仁民原親親之心所自流焉耳由仁民而下之則數罟不入斧斤以時墻桑之樹雞豚狗彘之畜凡於物用其愛者亦仁民之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之貫注故一仁而天下之治統之矣董子曰仁者正其誼不謀其利孟子言何必曰利亦有仁義而已矣而文王繫易首言元亨利貞孔子文言言利者義之和又言利物足以和義非特言利且合利於義何哉蓋天生百物皆以養民故乾始能以美利利天下始者仁也美利利天下者義也天地之大利即天地之大義而即天地之大仁也非利物而何以和義非和義而何以為仁哉故理財者聖人之所為利物聖人之所為義以成仁也夫後世之天下猶古聖之天下天地之生物未嘗息也然而古常有餘後常不足此無異故惟理財之不講也理財之不講則以正辭與禁民為非之不講也大學曰生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒夫生衆為疾道之所為開其源也食寡用舒道之所為節其流也以【臣】統觀天下之大勢大約西北之財之不理在不能開其源東南之財之不理在不能節其流夫雍州之域禹貢所謂厥田上上也冀州之域禹貢所謂厥賦上上也虞夏殷周之疆理在焉古稱沃野千里支粟十年則以經理備而蓄積多耳降及後世問所謂溝洫畎澮尚有存焉者乎蓄洩無資灌溉無術其民但知畜牧之利不知稼穡之利逐末者日多務農者日少其名為農者亦不習於耕耘種殖之蘊奥大抵皆疎略而不精此【臣】所謂源之有未開也東南之民於耕稼之術工矣山澤之利皆盡争之幾於搜山而採竭澤而漁矣其所入每不足供所出其弊一曰好奢一曰尚鬼如江寧之俗非百金不能葬吳下之俗非百金不能娶家無儋石而出必美其服鮮其履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小讌會而費中人之產者矣一有疾病則巫師簧鼔之謂某神為祟醮酬祈禳小則數十金大則百金有因一疾病而飽煖之家蕩於一朝者矣當其無事則又有預酬預保之說如春戲青苗戲無一村無之費輒數十金也一人勤勤終歲所入不過十金而衣飾相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之祈禳禱祀妖誕之說又耗之如此而財力不屈者未之有也此【臣】所謂流之有不節者也要其補救之術則易所謂正辭禁民為非者盡之正辭者示之以所當行重本業勸農桑定昏喪之制嚴貴賤之等使知勤之可慕而民樂於勤儉之為美而民安於儉禁民為非者示以逐末之不如務農奢華之不如樸實嚴禁簧鼓之妖邪及歌舞之遊食而倡之皆自貴者始則因天地自然之利而為之輔相為之裁成此利物之所以和義以其大義行其至仁使物物各得之宜渾淪周徧則聖人之仁一天地之德也
周易
通其變使民不倦神而化之使民宜之
編修【臣】邵齊燾
吳氏澄曰風氣漸開不可如樸略之世此窮而當變也變之則通而不窮矣其能使民喜樂不倦者以其通之之道神妙不測變而不見其迹便於民而民皆宜利之故爾
蔡氏清曰神而化即其變通之妙於無為也【臣】謹按易繫辭傳言聖人制器尚象之事而於黄帝堯舜氏則曰通其變使民不倦神而化之使民宜之蓋天地之道有盈虚消息相乘之機帝王之治有弛張損益不窮之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之於天下也有不可變有不可不變其不可變者彛倫之大本心性之大原如日月之位隂陽山川之奠高下亘古莫能易者也其不可不變者剛柔寛猛之迭用文章制度之日新如春變而夏夏變而秋秋變而冬冬變而春循環錯行而不可執一者也所以然者何也民之受治於聖人猶物之受命於天萬物盈天地之間其生也成也消也長也非物所能自為也有主張之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫為之成消者一任其消而莫為之長此造物者之所不能也聖人之於民猶是己民之所未厭聖人不強去民之所未安聖人不強行處當變之時而神其變之之道不變則窮而變則通矣獨於黄帝堯舜言之者神農以前風氣樸略民用亦未滋也黄帝堯舜時民欲漸開人文漸啟天地萬物之氣運五行百產之精華旁薄欎積以待聖人之調劑將欲仍安其樸略而有所不能故中天之運至此而開洪荒之俗至此而改變而通之之道自黄帝堯舜始也夫當未可變之時而多所紛更則民必勞苦厭倦而不能循當將欲變之時而狃於故常則民又將因循怠倦而不可振惟變乎其所不得不變有以鼓舞其心思而警動其耳目則天下之人油油然趨之而不能已矣是豈聖人之喜新而惡舊強用其智慮作為以驅天下而從我哉因其自然之變而以自然之理處之所謂宜也變而合其宜然後謂之通通者無所窒礙之名也無所勉強之意也王者無為而成化百姓日用而不知如川之決焉流而不窮如風之動焉行而無迹因民之所利而利之而天下各得其所矣蓋聖人因其變以適其宜而民則但見其宜而莫見其變也此聖人之妙於變也神之至化之至也以不變者建天下之極而以神於變者制天下之宜斯聖人無為之治也夫
周易
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
檢討【臣】韓彦曾
吳氏澄曰十三卦之制作自畫卦而始至書契而終蓋萬世文字之祖肇於畫卦而備於書契也【臣】謹按上古民淳事簡事係於己惟結繩以記之事關於人惟結繩以驗之不必過為防慮而天下已治後世民偽事煩非結繩所能理矣聖人易之以書契言不能記者文書以識之事不能信者約契以驗之由是百官之功罪可稽而事以治萬民之情偽可核而情以察若是乎上古略而後世詳也上古質而後世文也夫聖人豈厭乎略而好乎詳厭乎質而好乎文哉誠以生民既衆不得不多為設官以察之設官既多又不得不思所以治其官者苟官之功過不記民之誠偽不知何以統百官而率萬民乎於是易而為書契夫亦有所大不得已於其間也世傳蒼頡造字使義理必歸文字文字必歸六書而遂因之以為書契所謂天雨粟之說近於誕而不足為據而要之千古之治法基此矣唐虞之際風動時雍三代以來禮明樂備未必非書契有以助之蓋道者所以立本也法者所以適變也聖人自有通其變使民不倦神而化之使民宜之者存乎其間豈沾沾焉執書契以為衡而遂成至治哉至於春秋鄭鑄刑書晉鑄刑鼎莫不自以為救世而宜民其任書契者至矣而專務令行禁止之圖反開弄法舞文之習說者謂聖人制有書契原以治百官而察萬民而其弊乃至於如此何如一任其結繩之為愈乎是即剖斗折衡而民不争之說而不知聖人為治之苦衷者也聖人之為治也於其意而已意至而法即隨焉法行而意即寓焉自結繩之時而視乎書契則後世也更自其後者觀之則易書契之聖人猶上古也一事之善垂之金石而不朽一事之惡示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者决也剛决柔也取諸夬者明乎書契之了然明白可以决去小人之隐也百官豈無功過書契則兼功過而示之而聖人之意則欲存其功而决去其過萬民豈無誠偽書契則兼誠偽而著之而聖人之意則欲存其誠而决去其偽此其用意何深也要之書契之作顯可見聖人用法之精明而微可窺聖人用意之忠厚至於酌古斟今補偏救弊使百官得其宜萬民得其所以繼唐虞三代之盛則在乎神明變化者之移默運焉爾
周易
精義入神以致用也
監察御史【臣】倪國璉
俞琰曰精研義理無毫釐之差而深造於神妙所以致之於用也
【臣】謹按經言感應自然之理觀物類而已知思慮之無庸矣而况聖學之出於自然者乎夫聖人之學始於下學迄於上達詣雖不同而機則一貫心之裁制為義而義之精妙為神義者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之實通萬變使未有以精之則於事物之理但見其膚淺而不得其精深欲於應事接物之間曲中其則不可得也聖人惟精研其義幾微必察不使纎悉有遺巨細畢該務令毫釐必辨由是積而造之至於入神之域則妙不容言天下莫得而窺其秘變化不測鬼神莫得而與其幾此窮理於内原無心於致用也然權度之在我者既精斯神而明之取諸資深之後而所觸皆通隨感即應得其無方之用而迎物而解凡事之大小常變不過執一義以處之而各得其當而用於是乎致矣由是言之屈此心於斯理之内而所詣者微然後能伸此志於應感之交而所發者遠此知行所以相須内外所以交養而互發者與書曰惟精惟一允執厥中此之謂也
周易
窮神知化德之盛也
監察御史【臣】儲燧
【臣】謹按與天地合其德者聖人也既已德合天地則凡為不貳為不息為動静之互根而往來之遞嬗者莫不觸於目而會於心蓋天人一理人盡而天自見神而明之無事於研求也感而遂通亦無待於推測也精義利用下學之事也過此則為上達之境矣今夫隂陽之迭運於兩間也自其合一不測言之謂之神自其推行有漸言之謂之化神无方者也無在而無乎不在非有疆域之可求無為而無乎不為豈有方隅之可限握造化之樞紐者此也司氣機之闔闢者亦此也夫孰從而窮之化无迹者也動而無動方其動而静之機已萌静而無静方其静而動之機已伏其流而不息者此也其止而不過者亦此也又烏從而知之惟聖人者主静立極渾然一天載之精微故能默契夫川流敦化之妙而合上下以同流體立用行無在非天機之呈露故能會通乎易知簡能之源而統高卑而合撰彼夫行之弗著習焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者見仁智者見智得其偏而遂遺其全者識有所滯也窮神知化非德合天地者而能若是乎而謂非德之盛乎一故神兩故化藏諸宥密與塞乎天地非二物也能盡性自能達天仰觀俯察實有相似而不違者而何至於扞格而不通神天德化天道驗諸身心與徵諸造化同一源也能盡天地之撰自能通神明之德成象成形真有得意而忘言者又何至於紛岐而不合蓋窮非研究之窮明無弗照之謂窮也知亦非推測之知睿無弗通之謂知也此亦惟養盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者來而伸也聖學之自然有如此而人事之往來又何所用其憧憧也哉
周易
咸速也恒久也
編修【臣】王際華
蔡淵曰有感則應故速常故能久
【臣】謹按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歷久而不變夫民之蚩蚩本天下之至愚而動之若甚易治之又若甚難自昔聖王不以動之易也而輒喜不以治之難也而終倦是以立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和世以為聖人過化存神之妙若是其不可測也而聖人直行所無事焉漸民以仁摩民以義浹於肌膚淪於骨髓世以為聖人百年必世之效若是其不易幾也而聖人自純一不巳焉蓋誠者聖人之本也存諸心體諸身施之於事物彰之於政令上以誠感下自以誠應至誠而不動者未之有也傳所謂上老老而民興孝上長長而民興悌上恤孤而民不倍孚及豚魚捷於影響聖人之感於人心亦若是而已矣然而至誠無息悠久無疆凡制禮法修教化正綱常敘九疇與一切用人理財諸政必不狃於小成必不昧於近利必不以王道為難成而生畏阻之心必不以太平為既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢業業終始惟一時乃日新聖人之久於其道者惟其誠也夫速之與久義似相暌而咸之與恒理本一貫彖傳於二卦皆言天地萬物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之無不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道豈有他哉亦曰誠而已矣本誠以動物雖匹夫匹婦之愚咸默喻乎廟堂之志於以致四方之風動不難也積誠以布化雖昆蟲草木之微咸煦育於太和之治於以垂萬世之丕烈皆此也宋儒周敦頤有云治天下有本身之謂也本必端端本誠心而已矣朱子亦曰天下之事千變萬化其端無窮而無一不本於人主之心然則咸以感之恒以守之欲圖可大可久之業者其必勉勉於誠心以端其本與
御覽經史講義卷八
<子部,儒家類,御覽經史講義>
