卷九
; 書經
咨十有二牧曰食哉惟時
編修【臣】于振
蔡沈曰牧養民之官十二牧十二州之牧也王政以食為首農事以時為先舜言足食之道唯在於不違農時也
【臣】謹按自古帝王之治天下未有不以養民為首務者也當虞之時生民之患劇矣司空未命誰平水土埀益未命誰作虞工伯夔未命誰典禮樂而闢門詢岳之初一切不遑獨先進十二牧而咨之曰食哉惟時以此知民事之重而自古帝王未有不以此為首務者也且夫二帝不易民而治三王不強民而化其事備於尚書而其詳見於詩禮嘗考禮月令所陳與詩豳風所載於農事為最周而於民時尤倍悉月令之篇曰孟春之月王命布農事相邱陵原隰土地所宜五穀所殖以敎導民即豳風所謂三之日于耜者也仲春之月耕者少舍毋作大事以妨農之事即豳風所謂四之日舉趾者也季春之月毋伐桑柘鳴鳩拂其羽戴勝降于桑即詩所云春日載陽有鳴倉庚女執懿筐爰求柔桑之候也至於孟夏則毋起土工毋發大衆勞農勸民毋或失時仲夏則用盛樂祈穀實農乃登黍季夏則不興土功不起大衆以妨神農之事孟秋而登穀仲秋而收斂季秋而入室與豳風所陳四月秀葽五月鳴蜩六月食鬱及薁七月烹葵及菽八月斷壺九月叔苴雖物土異宜其於不奪農時一也至於孟冬之月蓋藏富矣仲冬之月積聚盈矣季冬之月可以終歲之勞博一日之逸矣又必曰專而農民毋有所使此與豳風亟其乘屋其始播百穀何以異哉為民牧者誠能以實心行實政仰司星辰以審其時俯察水泉以盡其利躬為勸導以重其事祈年報社以旌其功設農司以監之置田畯以董之黍稷茂則喜而加賞田不墾則怒而加罰野積踰冬奪者毋罪塲功過限竊者免刑則室無懸耜國無惰民而多黍多稌降福孔偕矣由是言之治民之事固非一端而愛民之仁惟時為大八蜡之祭迎貓為其食田鼠也迎虎為其食田豕也盛朝之舉動無事不關乎民類如此也甫田之詩曰曾孫來止以其婦子饁彼南畝田畯至喜所以有如茨如梁千倉萬箱之慶也臣工之頌曰嗟嗟保介唯暮之春庤乃錢鎛奄觀銍艾所以有明昭上帝迄用康年之賜也後之牧民者如漢兒寛為左内史勸農桑開河渠廣水利收租税時裁濶狹與民相假貸黄霸以賢良高第為潁川務畊桑節用殖財種樹蓄養米鹽靡密初若瑣碎而覇精力能推行之召信臣為南陽太守勤力有方略好為民興利務在富之此數臣者皆講求於牧民之道而以民食為兢兢者也【臣】故因繹經之次而類及之
書經
咨十有二牧曰食哉惟時
編修【臣】林令旭
金履祥曰每州以一諸侯之長專任牧民之事視年之上下而為之備視地之豐歉而為之通周知民之貧弱孤寡而為之恤不使民食之後時也【臣】謹按民惟邦本而食為民天此洪範八政以食居先而虞廷咨牧亦必首言食也夫食之所出視乎地力而食之所成因乎天時其耕作之功在民而其勸相之方則在上故長民者非特徵發興作勿奪其時而已必且有以時董率之道焉嘗考周官大司徒所掌自遂師以及里宰莫不簡稼器修稼政辨其種類趣其耕耨行其秩叙稽其功事移用以救其災合耦以助其乏勤於農者則於三歲之後興之惰於農者則有屋粟之罰以警之法至詳也故其時之民莫不震動恪恭於農毋敢失時耕九餘三家給人足良由上之人所以董率之者得其道也然而天下之大其雨暘寒燠之候萬有不齊而况廣谷大川異制民生其間者異俗則又當有土會之法辨五地之物生以合其宜而布其利此寧可以臆定者哉必視乎為民司牧者久於其地習於其俗明於其利達於其患然後能相時之緩急而用之酌盈劑虚因勢利導此其任端在州牧矣蓋州牧者府縣之表率也誠使直省大吏實能以易田疇足倉廪為本務而誠心求之弗執偏見誠心行之弗務虚名則由省而達於府由府而達於縣自無不承望風旨悉心籌畫如黄霸潁川之治龔遂渤海之化何難復見即或天災流行歲有凶祲而積儲既豫撫字自優如富弼之於青州趙抃之於越州其成蹟具在倣其意而以時變通之亦復何慮乎夫安民之本在乎重農而足食之方存乎州牧以故播時百穀帝嘗以命后稷而食哉惟時一語必首咨十二牧誠見欲致民食之足非州牧無由也三代以下漢治最為近古文景之間力田勸農之詔屢以責二千石其即虞廷咨牧之意也夫
書經
咨十有二牧曰食哉惟時
編修【臣】徐景熹
蔡沈曰王政以食為首農事以時為先言足食之道惟在於不違農時也
陳大猷曰舜初攝位則覲岳牧初即位復詢岳咨牧蓋内外之要職莫先焉
【臣】謹按帝王愛民如子無一時或去諸懷故有他務未遑畢舉而挈其大綱總其要領首以牧民為本圖蓋愛養百姓子惠元元之至意早縈結於宵旰之間故即盈庭在列將共策以職業之修而引端發始注想勤勤直若痌瘝切於乃身而不禁其矢口即及焉今夫食生人之大命繫焉今夫時農事之本務在焉治國家者必先以此底蒸民之生然後展布其所欲為而紀綱法度粲然昭著凡政術之頒刑敎之設工器之資神人之格禮樂之興俱得次第以觀其成當日者師師濟濟拜手颺言曰禹曰契曰稷曰臯陶曰埀曰益曰伯夷曰夔龍俱恪恭殿陛俟乎綸綍之頒而帝命所宣乃以民食農時為亟亟於以見操天下之源流相治功之緩急而政在養民勞心治人者為尤切也且所謂養民之道至無窮矣三時不失其務三農各肆其力又必視年之上下而為之備視地之豐耗而為之通知民之貧困孤寡者而為之恤凡所謂民食計者至周至詳故憂勤惕厲不獨於農時見之并非僅不違農時盡之也水旱未形先時之綢繆必至災眚偶見後時之區畫更勤本一人精神心力與舉世之豐嗇盈虚相為調劑則廟堂之上焦思極慮不敢視為泛圖又豈敢置為後務哉顧說者曰當日文明黼黻緯地經天以及水火工虞各有攸司如下章所命九官孰非致治之大者而民牧之咨或史臣編載之文因其序耳不知命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命埀命益順分職之次遞咨而命者也命夔命龍因人之讓不咨而命者也命稷契臯陶第因其舊職亦不咨而申命者也獨於十有二牧慎重以咨且即繼於詢四岳之後而誥誡不遑豈非實有見於民為邦本食為民天非可以旦夕緩哉抑所謂時者天之時也則凡九官所掌無非順時以襄天治而百揆為代天之職敎為佐天之令刑為宣天之威禮樂為同天地之節和要莫切於六府之修乃所謂因天以治民則咨牧為先誠大聖人奠安民生萬年有道之計與
書經
帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五敎在寛
右中允【臣】官保
馬明衡曰敬敷者端其本以先之不敢苟也在寛者和其心以待之不可亟也
【臣】謹按秉彝之良雖人所同具而習染之汚亦時所不免聖帝明王知正人心厚風俗之本專賴乎敎是以敷敎之官必慎選而敎民之道必詳明官不得其人則輕忽者易起慢視之心敎不得其法則急迫者必有難成之勢敬寛之命實千古敎民之良法也敬者端己正人之謂也修實行而敷實理則觀感深而轉移自速夫子修己以敬之言亦本於此寛者循序漸進之謂也日有就而月有將則漸摩久而頑鈍悉化夫子循循善誘之妙亦得乎此况五敎出於天命之本然人心之不容己因天命之本然敬謹施行之以致其察識因人心之不容己優游闡明之以盡其推行民焉有不親不遜者乎舜承堯之後萬邦協和矣司徒得人矣而舜之心猶恐有不親不遜者命官敷敎復示以敬寛之訓聖人之憂民如此時雍風動不亦宜乎
書經
敬敷五敎在寛
編修【臣】孫人龍
朱子曰五敎父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信以五者當然之理而為敎令也敬敬其事也聖賢之於事雖無所不敬而此又事之大者故特以敬言之寛裕以待之也蓋五者之理出於人心之本然非有強而後能者自其拘於氣質之偏溺於物欲之蔽始有昧於其理而不相親愛不相遜順者於是申命司徒敬以敷敎而又寛裕以待之使之優柔浸漬以漸而入則其天性之真自然呈露不能自已矣
【臣】謹按先儒謂此實萬世敎民所自始而其所以為敎者不過人倫而已蓋人莫不有是倫而不能皆有以盡其道是以聖人命官掌敎必宣而布之宣則詳為闡明布則力為頒行敷字内兼此二義俾天下之人皆能親愛遜順而藹然有恩以相浹秩然有義以相維是乃設敎之至意也然其所以立敎之本則必在於敬與寛敬以持夫己則整齊嚴肅既不患其失於縱弛寛以施諸人則涵泳從容更不患其失於廹切史臣稱帝舜慎徽五典慎固有敬之意焉徽亦有寛之意焉敬與寛理則互濟事則並行是即孟子所引放勲言勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之之旨而為千萬世掌敎者所不能易也周官亦言司徒掌邦敎敷五典擾兆民所謂擾者在因其本然之理以著為當然之則使天下是法是傚而調攝其不平之氣融化其不順之情勿求效於淺近之功毋徒恃乎督責之力咸馴致於親遜成風而後已此成周所云擾猶之有虞所云寛固無二道也惟如是故凡人之有是倫者悉因其心所不容昧而有以致其察識亦順其性所不容己而有以盡其推行將見有親有義有别有序有信莫不服習於道德齊禮之中而百姓親五品遜共歸於太和翔洽之盛治矣
書經
敬敷五敎在寛
編修【臣】張九鎰
【臣】謹按天之愛民人也甚矣懼其相生相長而無以自别於羣物也於是賦之以本然之理而聨之以不容己之情聖人承天以治民非能離其本然與不容己者而别為敎也人倫日用切而示之使之從容浸漬皆知有人道之樂而凌競澆漓之習漸消夫是故敎化行而風俗美焉今夫惟民生厚因物有遷厚者之可遷而為薄亦知薄者之可遷而為厚也此其轉移之機在上而不在民矣民日事於君臣父子長幼夫婦朋友之倫而莫曉然於親義序别信之故豈盡無良則拘於氣質之偏而溺於物欲之蔽者然也氣偏而彛常多任情之失欲蔽而外累實錮性之端始猶血氣心知之未漓繼且力勝則相角知勝則相戕善敗迷貿詐偽交萌甘為蕩檢踰閑之舉而習為頑鈍無恥之行是固大君所日夕深憂也故舜命契之敷五敎曰敬曰在寛其即放勲之勞來匡直輔翼自得又從而振德之之意歟【臣】聞民猶水也水性趨下不以敎化隄防之不能止也帝王知防之必周而敎之必真且切夫敬之一言固無時無事而不當存而立敎則尤其所切要者記曰司徒修六禮以節民性明七敎以興民德齊八政以防淫雖就五者推廣之而敷陳往復其大旨已統於此抑何其重也且夫敎民者又豈法制禁令惟是苛責之無已哉苛責則民日習焉而覺其煩苦仁義禮樂視為束身之機械非避事以求安即背馳而不顧是所謂却行以求前也賈誼曰道之以德敎者德敎洽而民氣樂寛正所以善其德敎之用也漸之摩之優而柔之使民之從敎也欣欣焉如渴之欲飲餒之欲食也其違敎也凛凛焉如負鍼芒而蹈茨棘也薰陶格被民日遷善遠罪而不自知而本然之理與不容己之情皆時時呈露於不可遏吁抑何其醇且備也【臣】嘗觀國之本在民民之善惡在風俗敎化者風俗之原也敎行則民生日遷於厚民生厚而大君方釋其憂一轉移間而熙然藹然共樂太和是誠在良有司本敬之心行寛之術朝夕宣化而非徒視為具文也則幾矣
書經
夙夜惟寅直哉惟清
給事中【臣】邵錦燾
蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物欲之汚可以交於神明矣
王樵曰人心之直者其正也而敬則直不敬則邪人心之體清者其常也而直則清不直則雜匪直而清事神則難矣故夙夜之間無曰不顯莫予云覯當不顯亦臨常如對越之敬
【臣】謹按此虞帝命伯夷典禮而以敬為事神之本也蓋敬者聖學之所以成始而成終人能收歛此心使不放失則其心自無私曲既無私曲則其心湛然虚明自無物欲而德合神明可主祀典以通冥漠矣然【臣】謂主敬之功果能密而又密不獨可以典三禮而千古人臣事君之則有不外乎此者今夫直者人之所以為生乾之道以動直為德坤之道以直方大為德人得天地之理以為生其心本無不直者唯心不存乎敬則始而縱佚漸而邪曲有浮游回惑而不獻其誠者矣而清者人心本明之體如止水之不受泥滓如明鏡之不蒙纖翳如太虚之不著一點其心本無不清者唯心不存乎敬以漸違乎直則欲亂於中利交於外有言清行濁而自營其私者矣唯合夙夜而常存寅畏之心時無動静事無大小遇無常變而一以戒慎恐懼將之屋漏之地如接神明夢寐之中亦形齋肅禮所謂無不敬者此也夫無不敬則無不直坤之文言曰敬以直内唐孔氏疏云内謂心也用此敬以直乎内心也朱子曰直者直上直下胸中無纖毫委曲也既以心存寅畏而猶即於邪曲者未之前聞且夫敬而能直有不期其清而自清者也存諸中者無制防之偶疎自接諸外者無物欲之可引寧静專一之中志氣清明不以利欲累其心豈非居敬直内之至也哉而要必期於夙夜者何也蓋夙夜者所以與神明相交者也禮記有曰致齋於内散齋於外齋三日乃見其所為齋者又曰敬盡然後可以事神明故夙夜之間陟降通焉對越嚴焉所以交神之道實本乎此然【臣】謂不獨可以典三禮即千古事君之則莫有外於此者詩曰夙夜匪懈以事一人敬君之謂也人臣敬以事君則靖共爾位好是正直自無偏曲之心抑且志潔行芳清操自勵更無私欲之累矣惟直且清而悉統之於敬洵乎夙興夜寐當無忘寅恭之念也哉
書經
夙夜惟寅直哉惟清
監察御史【臣】齊軾
蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物欲之汚可以交於神明矣
【臣】謹按夙夜惟寅直哉惟清二句不但交神明之道盡於此即心學之要亦盡於此矣夫清者心體也澄澈無際清若太虚清則無私與天地合德清則無蔽與日月合明清則有節制與四時合序清則有分辨與鬼神合吉凶則清之為義大矣人心所以不清者由於不直心多私曲故也人心所以不直者由於不寅心多怠緩故也所以帝舜告秩宗先之以寅也寅也者敬也孟子曰平旦之氣平旦者寅也人能夙夜之間常若平旦則無時不寅無時不敬也君子敬以直内直則清明在躬志氣如神而心體其純全矣如是始可以交於神明也夫帝舜無時而不交於神明故心學之要因命秩宗以發之矣
書經
帝曰夔命汝典樂敎胄子直而温寛而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和
檢討【臣】德保
【臣】謹按樂者和也性之未發者中也發為情而中節者和也古帝王寓政敎於聲樂之中以之感天地則陽而不散隂而不密以之感人心則剛氣不怒柔氣不懾蓋建中和之極以為樂之原也備情文之盛以為樂之敎也養德行育人材事神祗格上下樂之功效大矣哉夫胄子者有天下國家之責者也其情欲不能無紛華靡麗之擾氣質不能無高明沉潛之别故反情以和其志廣樂以成其敎直者敎之温而不偏於直寛者敎之栗而不偏於寛是以樂為輔翼之敎也剛者敎之使不可虐簡者敎之使不可傲是以樂為戒禁之敎也於是胄子之德悉底於中和矣第樂音之起必生於心人心之動必形於言具於性而為德發於志而為詩由詩而為歌長短節奏所以永其言也由歌而為聲高下疾徐所謂聲依永也協於聲者必調於律三分損益隔八相生所謂律和聲也在天則有八風在樂則有八音八音克諧無相奪倫者所謂小大相成終始相生倡和清濁迭相為經也由是而薦之郊廟斯神無不和由是而奏之朝廷斯人無不和則樂行而倫清以著夫天人交感之庥非即大司樂所謂大合樂以致神祗以和邦國以諧萬民以安賓客以說遠人之驗乎然生民之道樂為大焉自古帝王修身而後作樂樂者奮至德之光動四氣之和著萬物之理為聖人内外交修之要齊治均平之本以盡天下之故以端萬化之原是聖人之樂固非一日之積也豈獨敎胄子而用之哉昔帝舜揮絃歌風而命夔典樂凡作樂之性情致樂之功用不數語該括靡遺後之言樂者莫出其範圍矣
書經
詩言志歌永言聲依永律和聲
監察御史【臣】丁廷讓
蔡沈集傳云心之所之謂之志心有所之必形於言故曰詩言志既形於言必有長短之節故曰歌永言既有長短必有高下清濁之殊故曰聲依永聲者宫商角徵羽所謂聲依永也既有長短清濁則必以十二律和之乃能成文而不亂所謂律和聲也
【臣】謹按樂者天地之和也凡音者由人心生者也即其生於人心者通於人聲而樂之道全敎之事即寓蓋自天地有氣數生人有性情性發為情而中和之理著氣準乎數而節宣之旨微固可次第以驗者而要必自志始人有所志必形於言故曰詩言志風謡所及婉而多思也謳吟所傳微而善入也人聲於是乎托始矣然而猶未為樂也迨流連咏歎而歌從生焉歌非以永言乎君子聼之而知宜風宜雅斯為志之引伸者耶然而猶未為樂也抑揚往復而聲從出焉聲非以依永乎君子聼之而知中商中齊斯為歌之比類相成者耶自是而人聲之用無不畢宣矣然猶未必其聲之和也則以律和之即器審音而盡其變則翕純皦繹而聲不相亂比音從律而盡其神則優柔平中而聲不相奸蓋聲者宫商角徵羽原有長短清濁之殊大抵長而濁者為宫以漸而清且短則為商為角為徵為羽如黄鍾為宫太蔟為商姑洗為角林鍾為徵南呂為羽摠以上生下生三分損益隔八相生勢如破竹矣天地大數始於一而終於十黄鍾以九為法若通用其全則變化不行用九之法正聖心之妙算也唯以天地自然之數合於人聲自然之節庶幾聲無不和而作樂之道其本諸此乎孔子曰興於詩成於樂蓋所以蕩滌邪穢消融渣滓動盪血脉流通精神養其中和之德也樂記云小大相成終始相生禮運云五聲六律十二管旋相為宫即所謂律和聲也是律也者正天地自然之數人心自然之聲也歌咏從律而不乖則心志和平此直者寛者所以聞之而温且栗也聲氣本隂陽之律則志氣清明此剛者簡者所以聞之而無虐無傲也蓋以志為始故能協剛柔之用而全其材以律為歸故能移氣質之偏而養其德敎胄子者端有賴於樂如此
書經
命汝作納言夙夜出納朕命惟允
給事中【臣】楊二酉
蔡沈曰納言官名命令政敎必使審之既允而後出則讒說不得行而矯偽無所託矣敷奏覆逆必使審之既允而後入則邪僻無自進而功緒有所稽矣
陳師凱曰自孔安國註出納朕命以為聼下言納於上受上言宣於下蔡傳又分命令政敎敷奏覆逆以配出納然終於朕命二字欠通竊意欲其審君命之當否當者出之否者納之惟至於允當而止如後世批敕審覆之官庶於出納朕命文義明順也
【臣】謹按人君膺圖御宇萬幾日陳於前誠有所未至明有所未周差之毫釐謬以千里所賴有人焉陳善閉邪俾嘉言美政日達於朝野上下之間而讒說殄行皆不得起而乘之則納言之職綦要矣夫納言之難也司審覆之任而有封駁之責朱子謂如漢侍中宋給事中其入告出宣亦得繩愆糾謬職與諫官等司馬光論諫官曰以天下之政四海之衆得失利病萃於一官使言之居是官者當志其大舍其細先其急後其緩專利國家而不為身謀納言者亦然歐陽修又謂諫官雖卑與宰相等蓋曰與天子相可否者宰相也與天子争是非者諫官也宰相定天下之機諫官言天下之務所謂納言者審天下之理决天下之議可者陳之否者斥之是者宣之非者諍之功豈在宰相下哉非公明正直其孰能與於斯舜之命龍也於敎養兼隆禮樂明備之後以為羣賢雖盛治功雖成苟讒間得行則賢者不安而前功遂廢故命作納言以防讒間衛羣賢以成其終夫大知如舜而防微杜漸以為治忽之機在此一命則舜之所以信龍必能出納惟允與龍之所以為龍必能不負帝命俱從可知已後世非無納言之官而公明正直未必如龍徒有出納之責而鮮封駁之事遂致邪說横陳國事多舛豈納言之本意哉昔唐太宗能信用魏徵而成貞觀之治德宗不終用陸贄而後復幾至於亂讒說之能中人主其可畏矣乎觀此可鑒舜所以命龍之意重在遠讒而陳師凱拘於朕命二字之義謂欲其審君命之當否以為出納殊於上文塈讒說殄行語義不甚聨洽固不若孔蔡二註之詳且盡也
書經
夙夜出納朕命惟允
給事中【臣】鹿邁祖
蔡沈曰命令政敎必使審之既允而後出則讒說不得行而矯偽無所託矣既允而後入則邪僻無自進而功緒有所稽矣周之内史漢之尚書魏晉以來所謂中書門下者皆此職也
【臣】謹按天無言王者代天而有言是大君之命即天命也天以萬物為心故乾元資始無私普造物之大君以覆載為量故聖謨廣運有覺徵王心之一人君於此將欲使萬方訓之四國順之則司天喉舌者其事顧不重哉夫大君有命顯之慶賞刑威之大政深之予奪進退之微權用以覺世牖民宣示來兹夫固有幾經睿慮猶不勝其鄭重之思者而出納之際顧以慢易將之可乎自庶頑讒說或借上旨而出以揺國是或假公論而入以惑主聰而智巧便佞之徒得以售其術即不然猶是
