卷二十二

氣順而天地之氣亦順由是以正朝廷正百官正萬民所為裁成輔相以左右民養生送死而教學明倫者皆為鬼神之所默契又何一之不臻其極哉雖然過中者必失正近功速效皆過而失中非純王之上理也是以王道大中而至正中者無過不及之名凡處事之得其正必由於不偏不倚能用其中乃立於無過之地而克建乎皇極耳非第謹身寡過之謂也中庸之言中其義詳矣至王天下有三重歸於建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑乾九五之剛健中正大人之學也孔子稱其與天地合其德與鬼神合其吉凶以是知議禮制度考文即此治政而處所存玩所樂之意也乾九五之中正即此以正用而立於無過之意也合而觀之庶見王道之極則歟
       禮記
       動則左史書之言則右史書之
       侍講【臣】彭啟豐
       延平周諝曰天子之於事則無為而其所有為者言動而已
       【臣】謹按周官有左右史記其言事蓋今起居之本漢武帝有禁中起居後漢撰明帝起居注自魏至晉則著作掌之唐六典有起居郎二人上掌天子之動作法度以修記事之史屬門下省又有起居舍人二人上掌天子之制誥德音以修紀言之史屬中書省宋沿唐制起居郎與舍人皆不典本省事而典職者自號修起居注凡二人朝會對立於香案前常日則更番逓直於崇政邇英殿明初起居注為專官隆萬以後乃歸之史官至今因之夫人君動為世道言為世法當其㳟己南面中心無為以守至正本無待監史箴規而後心存警惕然自盤銘言日新丹書陳敬勝盛則為卷阿之矢音衰則有祈招之進諫伺厥起居編諸簡牘非徒誇記載之詳備而已唐臣杜正倫云臣職當修起居注不敢不盡其愚直若一言乖於道理則千載累於聖德非直當今損於百姓也由是思之自動作燕閒以至班朝莅官既恐以怠忽偶萌者淆宥密之原又慮有非禮勿籍者為盛德之累此則古來設監佐史之微意也昔貞觀注記稱為畢備太宗欲觀記錄何事褚遂良不與君明臣直於此可鑑自唐宋以來慎重兹選所謂當用第一流者豈徒備員而已哉密邇德音陪侍經幄常願聖心湛然終始如一王猷允塞日盛月新凡有言動之媺懿炳然與星日為昭而足垂千秋之彛訓則載筆之光榮即遭逢之至幸也内返臣心惟以夙夜匪懈者積誠感動因事敷陳庶如古者兼知諫院之職並効拾遺補闕之忠而不徒存撰述之空名矣禮記
       動則左史書之言則右史書之
       編修【臣】程景伊
       【臣】謹按禮儀三百皆垂範於躬修而玉藻一篇尤致嚴於言動凡以尊居人上視效攸關位在德元聼瞻所係必纎毫之不忒乃聞望之兼隆然而崇高實多自便之虞而聖哲亦有無心之過或容儀偶失而一嚬一笑播於四方或風旨微愆而如綍如綸傳之千里鶴鳴聞野既有實以畢彰草偃從風亦其機之甚速惟尊崇之莫抗故瑕纇之常滋與其貽悔於方來不若設防於未事聿稽往牒特置專官分左右而各畀乃司合言動而並書於簡相沿勿替振古如兹載考經文非無深意蓋因人以戒乎已則法宫之抑戒必深制外以養其中而聖性之中和益懋凡屬難施於載筆自將弗蹈於云為誠所以消過於無形而塞違於未兆者也較之風聲既著乃為白簡之爭形迹已成始效彤廷之諫其為事有後先之别而用力有順逆之殊洵黼扆之良規實古今之善制【臣】敬誦其辭深思其旨竊惟制動之道在於未動戒懼於不覩不聞之頃則敬以直内而動之源清矣慎言之道在於未言齋紱於無聲無臭之中則志能御氣而言之本端矣是其操存涵養之方雖不必盡資於臣職而檢制防閑之力實足以大助於宸修其大端可約舉而知而要義必推詳而見昔宋臣范祖禹有言人主一言一動如臨之在上質之在旁則可以常享天下之奉蓋愛君之篤每憂明聖之偶虧而獻日之愚不覺芻蕘之甚陋敬倣盤盂之誡恭陳左右之銘極知抒末照於前編爝光有限袛以矢微忱於小草葵向無窮銘曰穆穆皇躬下土之式端冕垂裳臣民仰極顒顒卬卬四方為則慎乃起居罔有不飭凡動之道貴惟厥時幾微稍縱咎即隨之緬彼哲王兢業自持立之左史記載是司毋曰予聖動無不吉在昔有言一人三失毋曰予貴動輒隨心居高可畏履薄臨深邃宇深沉重扃奥穾聖人居之儼如廊廟杜彼非幾謹兹宴笑大廷赫奕前殿尊嚴聖人履之常抱撝謙正其袺襘尊乃視瞻玉翠華入蹕出警苟非其時弗驅以騁星旗雲䍐析羽垂旄苟非其事弗遊以遨允克若時動容中禮如玉如金可法可紀是惟勿書書則盛美敬為此銘敢告左史【以上左銘】
       洋洋聖謨綸綍以宣民聼匪遙遠邇爭傳禁其躁妄廼保静專非禮非法舍曰無然出好興戎罔不惟口易誡昭彰括囊无咎宣聖有訓言無所苟繄古哲王載言在右寧尚其簡勿尚其多惟多則敗雖悔如何寧尚其質勿尚其縟惟縟則支召愆莫贖細㫋廣厦宣諭臣僚庶尹咸在屏息而朝慎乃出話德音孔昭鳳詔鸞書播告寰宇萬國承流式歌且舞敬兹渙汗聲教用普寛嚴互廸旨貴得中勿因喜怒而紊厥衷前後敷陳義宜畫一勿以煩多而岐所出慎此以往欽哉訓辭十行一札靡不可思傳諸奕禩典誥同垂右史識之葑菲無遺【以上右銘】
       禮記
       知類通達強立而不反謂之大成夫然後足以化民易俗近者說服而遠者懷之
       編修【臣】邱柱
       【臣】謹按天下有人材而後有治功有學術而後有人材朝廷日求賢以敷治而士每不足副其所求蓋學術疎而其所挾持者無具也是在教之得其道而已古聖王所以教士者周禮王制載之備矣學記復序其節次而要之於大成曰知類通達強立而不反甚哉其言之切也今夫百家九流偏長曲藝皆必習之專攻之久而後可以成其業而况為治者禮樂兵刑田戶賦役之類其事至繁而所關甚鉅是豈可以素所不習之人而嘗試之歟聖門如子羔夫子猶患其未學誠慎之也曾鞏嘗言古之人天地事物之變古今治亂之理至於損益廢置先後始終之要無所不知其在堂戶之上而四海之業萬世之策皆得乃所謂知類通達者乎雖然天下乂有能言之士一旦身當其任遲疑顧慮而一籌莫展者矣朱子曰有所愛而不肯為者私也有所畏而不敢為者亦私也古之君子其於天下之事知之不惑任之有餘則汲汲乎其時而勇為之蓋強立不反而後得乎知類通達之用也故曰大成也由是升之於朝授之以職遇一事則心知其理出一令則吏服其明我之施於民者有批郤導窽之能民之感於我者有響應景從之樂故曰化民易俗而近說遠懷此事之還至而立有效者也三代以後教士之術漸疎而為學者猶能切於當時之務故兩漢唐宋之世處則為通儒出則為名臣者代不乏人傳之史冊迨士習益卑相率而趨於文藝而學術不堪問矣詩書禮樂僅襲其糟粕之空言錢穀簿書羣笑為風塵之俗務及其獲一第授一官也刑名案牘觸目茫然即間有才識之異於衆者亦惟奉行成法苟無大過足矣安望其化民易俗乎哉馬端臨曰所教非所用所用非所教蓋儒術敝而吏治未有能善者自然之理也夫三代以後教士之善者莫如宋胡瑗之經義治事經義齋擇疏通有器局者居之治事齋人各治一事又兼一事二者即知類通達之遺意也然行其法者無取乎名而務求其實誠使始於國學達之鄉校慎擇其師長嚴定其科條按時而稽考之即以是為登進焉將見四海嚮風爭自礪其學術以為世用何患人材之不廣而治功之不登於上理乎
       禮記
       大學始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學鼔篋孫其業也
       檢討【臣】李金臺
       【臣】謹按王者南面而治天下莫不以教化為大務設庠序以教於郡邑立大學以教於國中誠以師道立則善人多而漸民以仁摩民以義人材成而風俗美也是故學校者賢士之所關王政之本原聖王興大學以養天下之士所為尊崇道藝而鼓勵心志者已端於進學之初學記有曰皮弁祭菜示敬道也祭用菜者歐陽修謂為弟子見師之贄竊意菜即蘋藻之屬義取其潔示學者當明潔其心志云爾至宵雅肄三官其始者舊註謂以居官受任之美誘喻其初志或疑初學之時不當誘以功利之說不知誘喻云者朱子謂聖人教人合下便要他用入學之始便教他為忠臣孝子嘉賓賢臣故以此三詩使之抑揚反覆玩其音趣以興起其勸勉效法之思而又慮夫亢厲之氣不可以從事於學因於入學時鼔以發篋中之篇籍蓋鼓聲讙讙以動衆又能消人高亢之心使有巽以入之之志說命所稱惟學孫志者也夫先王立學重之於始事而鼔舞之多方凡以納之軌物澤之風雅俾登之於朝而授之以事者罔不各盡其分是以人材成就而公卿大夫列士之選無不得其人焉此學校為政事之本道德之歸而不可以一日廢焉者也善乎呂祖謙之言曰學校之設非為士之貧而養之也又非羣其類而習為文辭也事親事君當以何者為法希賢希聖當自何門而入道德性命之旨當如何而明治亂興衰之故當何由而達考之古以為得失之鑒驗之今以為因革之宜此士之所當用心者也昔漢崇尚儒術而賈董匡劉諸人皆以經學湛深為儒臣之冠餘如文翁之學見於成都延夀之學見於潁川俱能以經術飾吏治者其後伏處之士若王烈受經於仲弓郭泰翹材於太學或以德行化其鄉人或以風節厲其儕俗亦不失為經明行修之彦然則人材之成風俗之美固勸學造士之明效大驗而唐虞教胄成周辟雍之化俱可於此焉進求之矣
       禮記
       大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也
       編修【臣】宋邦綏
       孔頴達曰此一節論教得理則教興也
       【臣】謹按聖王在上將欲盡天下之士而陶成其德藝以興其行其意至無窮而道蓋有在也取其秀民加之造就立辟廱於國中而下逮黨庠術序無非學者是以一時人才茂興而朝廷獲收其用然而學既設矣至其教之之法又不可不講之詳而制之備必備且詳而後教者有所施學者有所循及其成功彬彬然郁郁然莫不材具而器通易曰先王以教思無窮董仲舒曰設庠序以教於邑設太學以教於國而鐘鼔管絃之聲四達者此物此志也至論其教之之法最為詳且備者莫如學記之文矣其辭有曰禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫相觀而善之謂摩旨哉說乎蓋人性皆善而氣質不能不偏偏者所發往往戾於道而拂於性故必及其未發而禁之而為之制防易所謂豶豕之牙楊雄所謂鞏童牛之角必皆於其始而制之使有所不敢是以馴焉伏焉久而遂安則習與性成而即聖人蒙以養正閑邪存誠之本也凡物莫不有時而學者功有精粗淺深之不齊時不至苟欲語之深而不可也即欲語之精而不知也傳曰聖人不先時不後時管子曰時不至不可強成今夫耕者以春耘者以夏假使冬而耕之春而耘之雖后稷之神明不能以成稼穡故時不可不講而教者於學者尤必以其時也學者之患又每在志欲速成而天下固無速成之學也書曰若升高必自下若陟遐必自邇記曰不學操縵不能安絃不學博依不能安詩不學雜服不能安禮言進必有序也使失其序則節必乖節乖而學之功紊功紊而欲學之有成難矣在易之巽曰微而善入說命曰惟學遜志務時敏則不陵節而施之謂孫也易曰麗澤兑君子以朋友講習詩曰他山之石可以攻玉其所謂相觀而善者蓋於此有取焉爾管子之論編棧也曰以直木傳曲木則直者無所施矣以曲木傳直木則曲者亦無所施矣夫物兩相規益之謂摩蓋人必相觀而後善不善見焉必相摩而後可去其不善以至于善焉凡此四者教人之法已備是以古者人材皆出于太學而國之收其用者常多誠使推而行之自國子之學以及四方州縣之學宫凡教士者一以是為準將見材全德備而濟濟有成菁莪棫樸之盛遍於天下矣
       御覽經史講義卷二十二
       <子部,儒家類,御覽經史講義>