卷下

sp;      【基按讀先生奏疏亦須知此意】
       果齋李氏謂朱子晚見諸生繳繞於文義之間深慮斯道之無傳始頗指示本體使深思而自得之此似與陽明朱子晚年定論之說相符然所謂指示本體者亦示之以體用兼備之學耳豈教之以尊德性而廢問學乎豈教之守其昭昭靈靈者為尊德性乎【原第四十三條】
       【基有劄記一條云朱子文集答張敬夫書曰來教謂静則溺於虛無此固所當深慮若以天理觀之動之不能無静猶静之不能無動静之不能無養猶動之不能無察也但見得一動一静互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下静字原非死物至静之中蓋有動之端焉固非遺事絶物閉目兀坐之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著而所以察之者益精明爾按此段真是說得四平八穩後人謂朱子不喜言静不叫人涵養本原上做工夫詎知惟朱子纔是真能静纔是真能涵養本原纔有合於體用一原動静無端之旨又一條云朱子之學真箇是體用一源顯微無間知行皆是如此後讀黄勉齋集鄂州四賢堂記云新安朱先生禀資高明厲志剛毅深潛默識篤信力行體用一源顯微無間之旨超然獨悟頗以自信因先生體用兼備語附志於此】
       元史載劉静修初為經學究訓詁疏釋之說輒嘆曰聖人精義殆不止此及得周程張邵朱呂之書一見能發其微曰我固謂其當有是也又曰邵至大也周至精也程至正也朱子極其大盡其精而貫之以正也今静修集中叙學一篇不及朱子想是其早年之作其次第亦不如程氏分年日程之詳然其謂六經自火於秦傳註於漢疏釋於唐議論於宋議論之學自傳注疏釋出故必先傳注而後疏釋先疏釋而後議論此是不易之論【原第六十二條】
       孔子集羣聖之大成朱子集諸儒之大成猶文武周公損益二代之制以成一王之法也孔子傷夏殷之禮不足徵蓋惜文武周公損益之妙不得見於後世耳今孔子之道雖垂於六經而其所以損益羣聖者後世亦不能知其詳獨朱子云今未遠遺文具在其所述諸經之傳註既足以明道於天下而其損益之妙又往往見於文集語類之中學者其可不寶而傳焉章楓山謂朱子語類一書雖出門人所記不敢謂其字字句句皆無差誤而其中所載大而天地鬼神之奥小而一事一物之宜凡所以窮理修身應事接物與夫治國平天下之道靡所不備大有功於後學信哉薛文清謂讀朱子語録雜書斷不若讀其手筆之書然手筆之書亦有得語録而益明者文清特恐人不知採擇而為此言耳【原第三十三條】
       【按問學録本三條此合為一○朱子精意每每見於語類楓山之言極是先生所以謂得語類而益明也嘗讀陳剩夫先生集與周翠渠書云朱子程子遺書序曰伊川先生無恙時門人尹焞以是書奉質先生曰某在何必讀此書若不得某之心所記者徒彼意耳以是觀之今語類既皆門人所退録則朱門諸賢豈盡過於游揚呂謝諸公之學而所得豈盡得朱子之心哉然則讀語録正當有所折衷未可以為無毫釐之差謬也殆亦文清之意又曰規模間架在吾胸中然後讀語類以填補之使道理益充周浹洽甚宜也若其未然恐當循序蓋文清及剩夫皆以朱子手筆之書為主循序讀書之法固然然某嘗與廬陵王公勉軒論語録王至謂更粹於文集疑朱子自加刪定此言亦非臆度蓋文集尚有少壯未定之論而語類中純者居多也竊謂學者不可不細加體會不可因文清剩夫之言而忽之】
       吾邑前輩沈晴峰論清任和之義曰昔在孟子時伯夷伊尹柳下惠三聖之名與孔子鼎立未有標别而獨尊吾孔子也者惟孟子始見孔子之大為此區别之論伯夷擔負綱常砥樹名節一讓而父子兄弟之道立一諫而君臣冠履之防明後來如季札嚴光文天祥之流似之然世路淆雜利害相攻使人人遜讓以不犯手為高大事大變倚靠誰人故伊尹一任而伐夏救民再任而放桐復辟後世如霍光諸葛亮之流似之然自世之衰也非復三五之時公道半明晦人羣半真偽故人情事變亦半起半仆任之不能清之不得則須耐性柔情徐量其機解紛調劑救之者半隨之者半要以濟事安人故柳下惠者未嘗不清不必激而表其清未嘗不任不必任而處之過曹參丙吉謝安王旦之流似之人生處世只此三條大路孔子酌於三者之中幾微中節譬之大醫用藥仍是衆工所用者觔兩之不同耳譬僚之於丸庖丁之於牛丈人之於承蜩輪扁之於斵輪皆妙在手法輕重疾徐之間此論清任和之義精矣然清任和與為我兼愛執中又何以别愚謂清者無我與為我不同任者有差等之愛與兼愛不同和者調劑於清任之間執中者膠執於為我兼愛之中故夷尹惠與孔子偏全之分也異而同者也楊墨子莫與孔子邪正之分也直為異端而已然則季札諸葛亮謝安王旦之流亦可為聖乎曰是皆君子善人中行狂狷之徒也蓋君子善人中行狂狷之内又各自有清任和之不同【原第三十六條】
       綱目不載嚴光足加帝腹之事欲學者取其高而不取其傲也讀淵明詩者不可不存此意【原第六十一條】
       【基按文集内有活潑潑齋記言王君天市有南窗寄傲扁額先生為改題之因極論傲字之病與此條相】
       包孝肅海忠介可謂不忮不求何用不臧矣却不免有子路終身誦之之意沾沾以是道為臧便不足為臧近世鹿江村孫徵君皆是這一路人惜無聖人裁成之所以其成又不若子路子路若不是聖人裁成其病痛亦不止此【原第五十九條○按江村諱善繼字伯順大名人徵君諱奇逢字鍾元前明孝亷容城人皆以理學名】
       松陽鈔存卷下