卷一

       副都御史雷鋐撰
       李貫之得力喚起截斷四字頻喚起真心敬以直内之要也每截斷私念義以方外之本也
       黄勉齋語何基曰為學必有真實心地刻苦功夫基悚然服以終身吾輩勉旃
       劉器之從司馬公得不妄語三字終身行之拳拳勿失家居未嘗有惰容久坐身不傾倚作字不草書我輩學做人當從此做去
       朱子與何叔京云人心無形出入不定須就規矩繩墨上守定便自内外帖然按此是講學第一緊要處小學一書所當服膺踐履
       沈闇齋先生來梁邨師寓園余請教先生云讀書最怕浮淺朱子一生於四子書自注自讀斃而後已此其沈潛深造何如也　又曰研求義理却不可穿鑿只用朱子斂身正坐緩視微吟虚心涵泳切己體察十六字去讀聖賢書自有所得
       張長史言西銘有一直一横之理直上是父母横去便是兄弟直上是祖宗横去便是族姓直上是天地横去便是民物因其横出兩旁者皆與我自直上生來故須窮到上頭方纔筦得兩邊住也李文貞公極取其論精切因畫為圖而申之曰人能以父母之心為心者未有不能愛其兄弟者也能以祖宗之心為心者未有不能收其族姓者也能以天地之心為心者未有不能仁及民物者也如樹之根深則其蔭必大如水之源遠則其滙必多緣是枝葉流派皆與我同其源本故也愛兄弟族姓便是祖宗父母之心故惟心祖宗父母之心則不患於無愛矣生民物便是天地之心故能心天地之心則不患於無仁矣西銘先言乾父坤母民胞物與而自後但言事天之道不及兼愛民物之事蓋全乎心之德則愛之理在其中矣程子以為意極完備乃仁之體朱子又謂訂頑之訓示我廣居張生之論深得其旨云圖附於左
       張長史論無欲故靜云人知靜故無欲而不知夫無欲故靜也知靜故無欲則必專其功於靜此釋老之學也知無欲故靜則必如聖門所謂戒謹恐懼以完其未發之中者而後可此吾儒之學也李文貞公謂此論極其精切自中庸首章艮卦彖辭及太極圖說定性書皆當以此意求之　長史諱昺辛未進士陸稼書先生為御史部議充發時堅請執贄為弟子者也
       沈闇齋先生云洪範雖載在周書其實二典三謨尚屬史臣追述紀錄之書洪範則禹當堯舜時治水功成自作之書皇建有極即執中也五事曰敬用即一欽字也五行五紀則歷象日月星辰察璿璣玉衡以齊七政皆統是矣八政則咨岳命官以亮天工皆統是矣乂用三德此黎民所以於變時雍從欲以治也稽疑庶徵人與天地鬼神感召無間此非極深研幾者不能知五福六極則惠迪吉從逆凶不外是矣推之臯夔稷契仲虺伊傅周召所言天德王道皆不能出洪範之範圍大哉是書天人性命道德政事一以貫之矣　又曰春秋惜未經朱子手注然以朱子作綱目之意推之大抵朱子註時必以經為綱三傳採其足信者為目先儒之論有合聖人之旨者為斷先儒所不精不詳處則以己意折衷之此非道不足而強言者可庶幾也　又曰周公之德容於赤舄几几處最可涵泳想像程子云其處己也夔夔然存恭畏之心其存誠也蕩蕩焉無顧慮之意此二語寫出聖人心事氣象某思孔子微服過宋即夔夔然存恭畏之心其曰天生德於予桓魋其如予何即蕩蕩然無顧慮之意其並行不悖之妙非知道者孰能識之學者能戒懼慎獨中有不愧不怍之意焉斯近之矣又曰讀一書沈潛玩味久之自有超然自得處一友讀吾十有五而志於學句終日玩索不置或曰此何須終日功夫乎曰聖人直做十五年功夫吾一日玩索豈能盡乎蓋十五年不是空抱一志朱子註云志乎此則念念在此而為之不厭矣從此便恍然見得聖人發憤忘食樂以忘憂處有神遊意會不知手舞足蹈之妙　又曰讀書至熟後自有天然通貫處如太極圖說分明是中庸首章無極而太極至真精妙合萬物生生處即天命之謂性也惟人也得其秀而最靈至萬事出矣即率性之謂道但子思專以理言周子兼氣言耳聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉此修道之謂教也君子修之吉則戒懼慎獨致中致和皆在是矣立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義人與天地原是一體此所以致中和天地位萬物育也西銘分明是孟子盡心一章父乾母坤胞民與物盡乎此心之量矣知天地之塞吾其體天地之帥吾其性此知性知天之實也于時保之至潁封人之錫類皆言存心養性以事天也不弛勞而底豫至存順沒寧則夭壽不貳修身以俟所以立命者至矣　又曰宋豫菴先生講大學格物致知即接弟子行有餘力則以學文深言之即格物致知之事以年力分淺深耳【豫菴名瑾湖州人】
       梁邨師云讀詩之妙不可以言喻如常棣之詩和樂且孺一孺字試思孺子嬉戲之時兄弟間全是一團和氣今言兄弟終身和樂依然孺子天性之真此景象可以言盡乎又誦小宛之詩曰我日斯邁而月斯征夙興夜寐無忝爾所生兄弟之相規相勉也又如此
       闇齋先生曰三百篇中周召以後學問之深切純邃者其衛武公乎淇澳之詩大學引以明明明德之止至善抑戒之詩中庸引以明存養未發之極功皆不作第二義看梁邨師曰觀抑戒中自寢興洒掃之細推之車馬戎兵之大自出話威儀之著斂之爾室屋漏之微殆有合乎體用一原顯微無間之旨矣其警策切至痛自鍼砭又見其進德之功老而彌篤武公其賢而希聖者也外此其尹吉甫乎天生蒸民有物有則民之秉彜好是懿德非通於性命之學者烏知此　師又云詩人言天極其精切維天之命於穆不已此君子法之以自強不息也無曰高高在上陟降厥士日監在兹昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍此道之所以不可須臾離也　又曰讀春秋勿徒視為行事之迹此聖人修道之教也其原是從天命之性率性之道來某思讀春秋知通於性命讀易能體之行事乃為有得所謂易本隱以之顯春秋推見至隱也【見音現】
       梁邨師與益都令柬云願益勵誠心更宏遠謨舉平日所必欲為與所誚他人何故不為者從容順布之程張大儒曾為縣令其所設施豈無可效法者乎又云當官處事最要誠又要至虛誠則以心感心而人化之虚則無先入之見横於中而所行悉當　又曰無益酬應及事上之費最當節何從得來且何所懾縮
       擔當大任出之以謙約小心綜理繁劇處之以周詳整暇籌度事機甄别人物加之以廣諏博採内則贊襄主治外則體恤民隱本之以至誠愷切至於清心寡欲澹泊寧靜則尤養之有素如是斯可以為大臣矣
       水【陰盛】　金【陰穉】　水【陽穉】　木【陽盛】
       火【陽盛】　木【陽穉】　火【陰穉】　金【陰盛】
       太極圖以水陰盛故居右火陽盛故居左金陰穉故次水木陽穉故次火下文却說水木陽也火金陰也却以水為陽火為陰勉齋黄氏蓋嘗疑之謂如此則水為陽穉木為陽盛火為陰穉金為陰盛也愚按二者似不相符而實一貫蓋水陰根陽此陰盛而陽穉也至水生木則陽盛矣木生火則陽極其盛而陰生矣以火而較之木則謂木為陽穉火為陽盛可也火陽根陰此陽盛而陰穉也至於生金則陰盛矣金生水則陰極其盛而陽生矣以水而較之金則謂金為陰穉水為陰盛可也李文貞公云圖解所謂生之序行之序者當善觀之意當云推其所由生則水木陽也火金陰也指其所自盛則木火陽也金水陰也生之序與行之序皆然如此則四時之分明五行之性得而於朱子之意亦不相悖矣按此可謂冰解的破矣其於朱子之意不相悖者河圖解生之序則曰水木陽火金陰者就質而推其所由生也行之序則曰木火陽水金陰者就氣而指其所自盛也若就質而指其所自盛則謂木火陽金水陰亦可也就氣而推其所由生則謂水木陽火金陰亦可也喬南劉公諱蔭樞當代名臣也余見其八十六歲手書一幅云凡人於衣食享用見天下不如己者甚多則氣平自不至怨天尤人於道德學問見古今來勝我者百倍則心虚自不至傲世凌物又八十七歲手書二幅其一云人之處世常懼為人愚夫受人愚者偶然之失未足患惟人而自愚乃足患也惡積而欺人耳目德喪而思邀名譽黷貨徇財剝人肥己智取術馭欲厚積多藏傳之子孫愚乎否耶故曰人愚者其患小自愚者其患大其一云江河東注亘終古而不息水從何來必有生其生者滄海納流合百川而不溢水從何往必有受其受者三幅皆王蓮洲御史持以相示余求一幅珍藏之復錄此以資警戒之益且以見正人君子之表見於世非無所本而能然也
       一念之惡推究到極墮落處一事之差推究到不可收拾處戒懼謹獨之功自不容己
       愚初於河圖執五行之說參之先天八卦絶不見契合處繼乃得李文貞公河圖論謂陽始於北而盛於東消於南而終於西故在圖之奇數則北東居内而南西居外也陰始於南而盛於西消於北而終於東故在圖之耦數則南西居内而北東居外也内者主之位也外者賓之位也得位為主而用事則日進而盈失位為賓而不用事則日退而虚以邵堯夫八卦之位觀之則自震之一陽歷離兑之二陽以至於乾是左方之卦皆陽内而陰外無異乎河圖之左方也自巽之一陰歷坎艮之二陰以至於坤是右方之卦皆陰内而陽外無異乎河圖之右方也以是觀之可無疑於聖人見圖畫卦之由矣
       邵子坤復之間乃無極即周子主靜之意故朱子注太極圖說曰靜者誠之復而性之真也
       帝以主宰萬物者也故易言帝出乎震又言萬物出乎震也巽離坤兑坎艮莫不兼帝與萬物言惟乾不兼言萬物乾即帝也所以握萬物之機軸者也
       程子所謂以形體言謂之天天地定位是也以性情言謂之乾乾君坤藏是也以主宰言謂之帝帝出乎震是也以妙用言謂之神神妙萬物是也其實一天也夫天專言之則道也其實一太極也此自周易折中發出見先儒之言精密切至如此【官瑜卿云乾君坤藏易以乾健坤順證以西銘注極確】梁邨師云耳目口鼻心知百體皆由順正以行其義程子所謂主一無適整齊嚴肅皆統是矣
       西銘一書示人以實踐天理之綱領也小學一書示人以實踐天理之節目也
       闇齋先生云論語成於樂註云蕩滌其邪穢消融其渣滓邪穢以物欲言也渣滓以氣質言也學至物欲不累氣質無疵則純粹精矣方可云成
       雍正丁未十一月初十日夜半睡覺思上蔡言敬是心常惺惺法常自提撕喚醒斯常惺惺常惺惺則天理人欲之幾一萌即覺天理即可擴充人欲即可遏絶矣時梁邨師齋戒外寢因請問師云常惺惺涵養而兼省察在其中矣由此而加克治之功自易為力余又曰返躬切己不敢不勉深思自得甚難言也師云學之自得亦即在返躬切己處來過求深思反多走作
       梁邨師云鄙薄之害甚於頑懦去鄙則高明去薄則仁厚　又云讀書而至心得行事而至慊心天下之樂孰過於此　又云人以行禮為難比之謀利求人何如勤於彼而畏於此何居是所望於有志者　又云冠昏喪祭有朱子所定家禮在簡而易行或曰俟吾得志而後為之將思大烹而輟蔬食乎
       性命事功原分兩橛不得如人得天地生物之心以為心此仁也性命之精也仁則以不忍人之心行不忍人之政所以撫字之教導之懲戒之奬勞之皆此心自不容己處流出有口談性命及居官理民全無展布者遂謂有體無用竊疑心源中原未裕也不然如萬斛源泉如何壅遏得住
       從烈火中鍛鍊過方見真金從顛沛患難中閲歷過方見真人品世有清操雅望及居大位反覺退縮緘默者每自諉曰時勢不同恐只是顛沛患難關頭打不過耳方望溪先生云伊川治司馬公之喪蘇子瞻譏其大中公尚在何嫺熟如此是謂父母在不可讀喪禮乎不知曾子當孔子沒時曾晳尚在禮記曾子問中其於喪禮悉矣曾申曾子之子也檀弓載申也聞諸申之父曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食云云是父子間且不以父母之喪為諱蘇氏之譏適自形其淺陋耳
       一刻不持重便害德性一刻不專一便荒本業一刻不警惕便墮宴安宴安溺志則害德性荒本業不待言矣勿作功利馳逐人亦勿作山林閒散人或出或處俱有本分内事也
       朱子答任伯起書云示喻靜中私意横生此學者之通患能自省察至此甚不易得此當以敬為主而深察私意之萌多為何事就其重處痛加懲窒久之純熟自當見效不可計功於旦暮而多為說以亂之也按此是下手功夫最切要處
       蟬蛻人欲之私舂容天理之妙此語宜常自涵泳著實功夫只是克己復禮
       朱子答李處謙云凡日用間知此一病而欲去之則即此欲去之心便是能去之藥按此當下指點最是警省用力處
       西門豹處置河伯娶婦一事最妙巫嫗三老之罪投之河中不為過破愚懲奸不言而喻若徒以文告曉示之不濟事
       程明道佛首放光一事處之不動聲色善處事人大抵如此
       李正已表獻錢三十萬緡德宗欲受之恐見欺卻則無辭崔祐甫請遣使慰勞淄青將士因以錢賜之趙德明求糧百萬斛大臣難之王旦請敕有司具粟百萬於京師詔德明來取此皆處事動合機宜處
       鄒浩以諫得罪見田晝而出涕晝正色責曰使志完隱默官京師遇寒疾不汗五日死矣豈獨嶺海外能死人哉此一段令人雒誦擊節足以亷頑立懦
       召信臣為民興利務在富之躬耕勸農出入阡陌時行視郡中水泉開通溝瀆起水門提閼凡數十處以廣灌溉作均水約束刻石田畔以防分爭禁止嫁娶喪葬奢靡務出儉約尹翁歸治東海郡中吏民賢不肖及奸邪罪名盡知之縣各有籍收取黠吏豪民案致其罪懲一警百吏民皆恐改行自新皆吏治最要處由此而興學校敦禮讓奬節孝厚風俗其為治也易易矣
       保甲最宜核實力行平日稽查賊盗賭博饑荒則按戶計口賑濟不致為胥吏朦蔽
       即一邑中必有修身敦行者亦必有恃強好訟鑽刺無耻者不知勸懲何治之足云
       為守令當不時巡察牢獄須二三更至一則不致獄吏横加拷掠一則不致囚犯私自逃竄其房宇每日命獄卒掃淨一次每月為換一草薦使得安寢縲絏却不得寛縱牆壁尤須周視嚴密
       張旻為馬軍副都指揮使被旨選兵下令太峻兵懼欲變真宗召二府議之王旦曰若罪旻則自今帥臣何以御衆捕兵則震驚都邑今但擢旻使解兵柄反側者當自安矣王公善處事類此愚謂此亦張旻無大罪不過下令太峻耳兵中首亂者亦不可無以懲之
       王沂公嘗語人曰昔楊文公有言人之操履無如誠實吾每欽服斯言苟執之不渝夷險可以一致按此是立身居官第一要着
       范文正公條上十事擘畫精詳但不及明道先生十事之規模宏遠蓋明道首重師傅以君德為治天下之本此范公本領不及處君志未定遽更法度易為小人所撓故范公知政事纔一歲而罷所施行亦遂為有司奏罷大抵後世名臣不及伊傅周召者只在格心一著事業無以復三代之隆皆由此也
       近日方見吳康齋遺書其刻苦自勵處可為百世之師平實切要胡敬齋得其傳而光大之者也陳白沙亦出康齋門却以清虚自然為宗何也
       朱子云致知不以敬則紛惑昏擾無以察義理之歸力行不以敬則怠惰放肆無以致義理之實此朱子喫緊為人處
       二月朢後卧病二旬夫人病則畏死自念死生有命但可惜二十歲以前既浮沈過日二十歲以後稍知悔悟亦為善未純去惡未盡於此而死殊為枉過一生今病稍痊宜切實用力庶失之東隅收之桑榆也【戊申三月初六日記】貧苦菜傭所持不過數百錢為終年營生之計我輩家本清貧不知十分撙節如耐不得徒步而欲乘車馬耐不得布素而欲服絲羅耐不得菜根而欲食魚肉此在世家富室尚為不能惜福况窮秀才出身者乎處京師中尤易蹈此切戒
       讀朱子語類云須磨厲精神去理會天下事非燕安暇豫之可得因思平日因循頹惰忽過光陰殊堪痛惜今不努力直下愚而已
       周易折中云乾坤之元亨利貞諸儒俱作四德說惟朱子以為占辭與他卦一例當矣然四字之中雖只兩意實有四層何則易之中有言小亨者矣有言不可貞者矣惟有大者存焉而後其亨乃大也是大在亨之先也惟有宜者存焉而後可以固守也是宜在貞之先也其在六十四卦者皆是此理故其言元亨者合乎此者也其但言亨或曰小亨者次乎此者也其言利貞者合乎此者也其言不可貞勿用永貞或曰貞凶貞厲貞吝者反乎此者也乾坤諸卦之宗則其亨無不大而其貞無不宜文王繫辭備此四字故孔子推本於天之道性之蘊而以四德明之實所以發文王之意且以為六十四卦詳略偏全之例也按此是讀易開篇第一要義朱子所未及剖發者也
       天德不可為首李文貞公周易觀彖云言天之為德渾然不可見其端始也用九者陽變為陰動根於靜故在天者陰陽則無始動靜則無端在聖人則寂然不動感而遂通天下之故皆不可為首之義也按此與見羣龍元首皆作無端無始解最妙
       文言乾卦言學聚問辨寛居仁行坤卦言敬以直内義以方外千古講學之要旨不出乎此
       韓魏公詩須臾慰滿三農望斂却神功寂若無林次崖引以說乾始能以美利利天下不言所利甚妙
       余初讀坤卦初六一爻本義既云陰陽者造化之本不能相無又云其類有淑慝之分竊疑似是兩樣說話矣後讀周易觀彖云天地者萬化之源也然天統神地統形則有陽明陰濁之分焉在人則神者心也形者體也心通極於性而體交引乎物則是化物之端自體始也故心為主則形為神役而萬善以生體為主則神反為形役而衆惡以起惟聖賢者心常為主而百體從令焉則人欲皆化為天理如渾然天德之流行而地以順承而與天合陰變為陽而以大終矣孟子大體小體之義蓋出於此又推之人類則君子小人之内外消長自此分君臣父子之否泰順逆自此辨蓋皆自其不可相無之中而必謹其主役君民之分察其向背離合之情幾微之差則陰慝作而天命有所不行馴積之甚則陰道肆而天理或幾乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其義悉自乾坤來也按此則陰陽淑慝之所由生者見而先迷後得主之義益以豁然
       周易折中及觀彖於坤之文言明乾坤之學誠敬兼體之功不可不潛玩而切體之
       習氣根株未剗盡夢中尚有不堪告人處此克己之未力亦無涵養本原之功故也【四月十三日】
       夏日讀易掩卷稍息登臨泉石間口占云柳陰拂沼倚風斜鳥啄殘紅噪碧霞猶憶早春冰尚凍含菁萬木未蕃芽
       古大人之淵渟嶽峙玉蘊珠藏大抵皆凝靜中蓄養來氣象不凝靜則浮動多而德器輕矣
       君子以果行育德行不果則頹惰而無振作之氣德不育則浮露而無培養之功
       自戒懼而約之以至於至靜之中無少偏倚而其守不失自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬而無適不然朱子此處直是心原與中庸相流通方一滚出來功夫只是敬以直内義以方外到徹内徹外地位君子以作事謀始觀彖云理明於素則爭心不生慮周於先則爭端不起按此深可返觀凡處世而有猜嫌忌刻至相戕賊由不講乎此也
       訟卦九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚傳義於邑人三百戶句皆作自處卑約意似晦觀彖云人能如此雖所居亦化之其邑人三百戶皆无灾眚蓋退讓之成俗也按此作薰其德而善良意身分太高歸而逋者豈遂臻此朱可亭先生云邑三百戶无眚謂不致削奪也九二則三百无眚上九則終朝三禠得失霄壤矣讀比卦九五一爻程傳王心之公溥王道之蕩平使人遊唐虞之世見天地之量凡事君交友無往而非大中至正之道推闡曲盡獨邑人不誡之義朱子謂恐易之文義不如此然朱子本義亦與後來所見不同蓋朱子又謂當如歸市者不止耕者不變相似周易折中云言王者田獵近郊之處略不驚擾耳李文貞公融此意而發之云比者親附之辭也陰相比則私矣顯其比則公矣私故計較於物之往來公故渾忘於彼之順逆盡我所以比人之道而不計人之比不比則未嚮乎化者俟之而不追各得其性者安之而不擾此帝王比天下之至也失前禽者當獵之時前禽雖去而不追逐之也邑人不誡者郊野之人不知王者之田獵而戒備也此詩所謂大庖不盈徒御不驚者以象顯比之世遠近相忘大順無迹之盛吉之道也解經至此程朱見之應亦亟加首肯
       小畜一卦甚難分明蓋緣必以陰為小人故也夫卦惟六四一陰柔順得正虚中巽體上近九五正以臣畜君之象何得以小人目之然則下卦三爻為所畜者何曰六四者大臣之位下三爻則後生新進才德正宜蘊畜不當躁進者也初九九二之所以吉者退而以道自守也九三之脱輻反目則躁進之害也初九之復自道九二之牽復極其變在上位有忌才蔽賢之大臣所以自處之道亦如是豈不為所畜而必欲遂其進哉上九一爻以陰畜陽功成則當退而不居此伊尹之所以復政厥辟也
       其處也樂其進也將有為也程子於素履之義云然又曰若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素也此語深可觀省世俗榮華艷羨之念不脫於胸中處無可樂進無可為素履安在哉
       俯仰無愧貧賤儘足以自樂職分有虧公卿祗足以為累此處須看得分明
       友人有病