佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑
公元535年 本年
佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
对于宫体诗之滥觞，迄今看法不一。明代方孝孺将齐梁绮靡委过于司马相如 (见其《与郑叔度书》)；梁代萧子显《南齐书•文学传论》则认为罪在鲍照；《南史•颜延之传》，延之讥汤惠休诗为俚俗歌谣当误后生；吴兆宜则引：“齐云：小谢已为宫体滥觞。”沈约则为宫体之先声[28]。假如推究南朝士人何者开始较为成熟的“宫体诗”创作，或推惠休，或推谢朓，或推沈约，俱可自圆其说。然而为一种文体的滥觞者，应具有开先河以沾溉后辈的特质，汤惠休、谢朓、沈约亦并非空无依傍，自我作古。谢脁、沈约同在齐竟陵王萧子良“竟陵八友”之游，西邸与其说是一个文学的社团，还不如视为一佛学的集结，两人都精信佛教，汤惠休更是一还俗僧人。如上所云，佛典与宫体诗之肇兴大有渊源。因此，印度佛经通过转译，其文字业已成为一种客观存在的中土语言文化，当与汤、谢、沈辈在谁为宫体诗之始作俑者问题上，一较先后。
佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
对于宫体诗之滥觞，迄今看法不一。明代方孝孺将齐梁绮靡委过于司马相如 (见其《与郑叔度书》)；梁代萧子显《南齐书•文学传论》则认为罪在鲍照；《南史•颜延之传》，延之讥汤惠休诗为俚俗歌谣当误后生；吴兆宜则引：“齐云：小谢已为宫体滥觞。”沈约则为宫体之先声[28]。假如推究南朝士人何者开始较为成熟的“宫体诗”创作，或推惠休，或推谢朓，或推沈约，俱可自圆其说。然而为一种文体的滥觞者，应具有开先河以沾溉后辈的特质，汤惠休、谢朓、沈约亦并非空无依傍，自我作古。谢脁、沈约同在齐竟陵王萧子良“竟陵八友”之游，西邸与其说是一个文学的社团，还不如视为一佛学的集结，两人都精信佛教，汤惠休更是一还俗僧人。如上所云，佛典与宫体诗之肇兴大有渊源。因此，印度佛经通过转译，其文字业已成为一种客观存在的中土语言文化，当与汤、谢、沈辈在谁为宫体诗之始作俑者问题上，一较先后。
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