张宇初《岘泉集》初成。
公元1407年 七月
张宇初《岘泉集》初成。
朱植《岘泉集序》：“《岘泉集》者，嗣汉四十三代天师张真人之所作也。真人学行渊遽，资识超颖，贯综三氏，融为一涂。旁及诸子百家之言，靡不畅晓。故其发为文辞论议，雄迈伟杰，读之令人击节不已。予尝爱其文如行空之云，昭回绚焕，变化莫测，顷刻万状，晔乎其成章也；又如入秋之水，膏停黛蓄，微风兴波，万顷一碧，湛乎其乱澄也。词赋诗歌，又各极其婉丽，清新得天趣自然之妙，可谓兼胜具美矣。且闻龙虎名山，灵气翕聚，钟英毓秀，挺生列真，以道德相传，其来远矣。若道腴内充，华藻外振，以文雄一代者，乃今独于真人见之。……时永乐五年秋七月吉日，辽王拜手谨识。”王绅《岘泉集序》：“间出其诗文若干卷，属序焉。其诗之冲邃而幽远，文之敷腴而典雅，读之使人健羡不暇。视世之占毕训诂，拘拘以才艺自足者，为何如哉? 矧公领宗门之重任，专以化人诱善，辅国翊祚为心，其见于此者，特其绪余耳。虽然，予尝考公德业，既本于无为，是能游心太初，与道为一。而且沉酣于六艺之文，搜猎于百氏之说，于是发为文辞，理与意会，有不期工而自工者矣。其有补于老庄之道者，又岂神诞之夸者比哉。公以绅有世契，相与极论斯事，必抚掌剧谈而后已。故为序。其曰‘岘泉’者，因精舍之称云。国子博士金华王绅。”程通《岘泉集序》：“龙虎嗣汉四十三代天师张真人，神明之胄也，天资超卓，学问渊源。本诸中者有道德之崇，着于外者有文章之懿。铨次其平日所作诗文，凡若干卷，目日《岘泉集》。英华焕发，照耀简编。以言乎诗，则托物写情，优游不迫，得诗人情性之正。以言乎文，则雄奇汪濊，铺叙有法，得古人述作之体。是以海内文人硕士传诵而称美者比比焉。此非真人学通百氏，道贯三才，体用兼该，精诣独得，安能发而为此耶?及观集中所著《冲道》《慎本》《太极》《河图》《原性》诸篇，义理之玄微，研究之精极，议论之闳肆，其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯，虽专门擅业、皓首穷经之士，有不能及者。非惟有功于玄教，其于世教亦有裨焉。将见斯集流传于天下后世，与岘泉相为悠久而无穷也必矣。且真人尝为通著《尚义堂记》，俾先祖父之志行亦得托于不朽，敛襟三复深有感焉。因书此于卷末，以致其私意云。永乐五年秋七月甲子，新安程通谨识。”《岘泉集》卷首提要：“《岘泉集》四卷，明张宇初撰。……此本皆所作杂文，惟末附歌行数十首。卷首虽载绅序，而二十卷之旧已不复存。其中若《太极释》《先天图论》《河图原》《辨苟子》《辨阴符经》诸篇，皆有合于儒者之言。《问神》一篇，悉本程朱之理，未尝以云师、风伯诸荒怪之说张大其教，以视诵周孔之书而阐扬佛老之说者，相去远矣。”
张宇初《岘泉集》初成。
朱植《岘泉集序》：“《岘泉集》者，嗣汉四十三代天师张真人之所作也。真人学行渊遽，资识超颖，贯综三氏，融为一涂。旁及诸子百家之言，靡不畅晓。故其发为文辞论议，雄迈伟杰，读之令人击节不已。予尝爱其文如行空之云，昭回绚焕，变化莫测，顷刻万状，晔乎其成章也；又如入秋之水，膏停黛蓄，微风兴波，万顷一碧，湛乎其乱澄也。词赋诗歌，又各极其婉丽，清新得天趣自然之妙，可谓兼胜具美矣。且闻龙虎名山，灵气翕聚，钟英毓秀，挺生列真，以道德相传，其来远矣。若道腴内充，华藻外振，以文雄一代者，乃今独于真人见之。……时永乐五年秋七月吉日，辽王拜手谨识。”王绅《岘泉集序》：“间出其诗文若干卷，属序焉。其诗之冲邃而幽远，文之敷腴而典雅，读之使人健羡不暇。视世之占毕训诂，拘拘以才艺自足者，为何如哉? 矧公领宗门之重任，专以化人诱善，辅国翊祚为心，其见于此者，特其绪余耳。虽然，予尝考公德业，既本于无为，是能游心太初，与道为一。而且沉酣于六艺之文，搜猎于百氏之说，于是发为文辞，理与意会，有不期工而自工者矣。其有补于老庄之道者，又岂神诞之夸者比哉。公以绅有世契，相与极论斯事，必抚掌剧谈而后已。故为序。其曰‘岘泉’者，因精舍之称云。国子博士金华王绅。”程通《岘泉集序》：“龙虎嗣汉四十三代天师张真人，神明之胄也，天资超卓，学问渊源。本诸中者有道德之崇，着于外者有文章之懿。铨次其平日所作诗文，凡若干卷，目日《岘泉集》。英华焕发，照耀简编。以言乎诗，则托物写情，优游不迫，得诗人情性之正。以言乎文，则雄奇汪濊，铺叙有法，得古人述作之体。是以海内文人硕士传诵而称美者比比焉。此非真人学通百氏，道贯三才，体用兼该，精诣独得，安能发而为此耶?及观集中所著《冲道》《慎本》《太极》《河图》《原性》诸篇，义理之玄微，研究之精极，议论之闳肆，其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯，虽专门擅业、皓首穷经之士，有不能及者。非惟有功于玄教，其于世教亦有裨焉。将见斯集流传于天下后世，与岘泉相为悠久而无穷也必矣。且真人尝为通著《尚义堂记》，俾先祖父之志行亦得托于不朽，敛襟三复深有感焉。因书此于卷末，以致其私意云。永乐五年秋七月甲子，新安程通谨识。”《岘泉集》卷首提要：“《岘泉集》四卷，明张宇初撰。……此本皆所作杂文，惟末附歌行数十首。卷首虽载绅序，而二十卷之旧已不复存。其中若《太极释》《先天图论》《河图原》《辨苟子》《辨阴符经》诸篇，皆有合于儒者之言。《问神》一篇，悉本程朱之理，未尝以云师、风伯诸荒怪之说张大其教，以视诵周孔之书而阐扬佛老之说者，相去远矣。”
内容推荐
- 慧远《庐山东林杂诗》曰： 。
- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
- 有客独冥游，径然忘所适。
- 挥手抚云门，灵关安足辟。
- 流心叩玄扃，感至理弗隔。
- 孰是腾九霄，不奋冲天翮。
- 妙同趣自均，一悟超三益。
- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
- 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
- 岩下云方合，花上露犹泫。
- 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
- 过涧既厉急，登栈亦陵缅。
- 川渚屡径复，乘流玩回转。
- 苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
- 企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
- 想见山阿人，薜萝若在眼。
- 握兰勤徒结，折麻心莫展。
- 情用赏为美，事昧竟谁辨。
- 观此遗物虑，一悟得所遣。
- 按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
- 《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
- [1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
- [2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
- [3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
- [4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
- [5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
