卷三
明 吳桂森 撰
同人于野亨利涉大川利君子貞【于野謂曠遠而无私也有亨道焉然必其所同合君子之道乃利】
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利步大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志【通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉】
同人大有離入易之始人未有生以始乾天是人之所以生人既有生以後離明是人之所為天完得離明便完得乾天故後天圖離居乾位洛書離數居九即乾九之數也離明就是人本來心體從心體上言同何人不同謂之大同從心體上證有何所不有謂之大有 同人乾在外離在内是心體中現出天理人之心天也心天中何民非吾胞何物非吾與不期同而原无不同只是這點心體人都認作一己之有規規焉自囿一膜之中横起物我之見此心體與天體全无干涉如何同得人須擴如天之量同人于野野者天之九野天有三垣九野廣大无外故萬物无不在覆幬中人心天宇亦如天之廣大方謂之同人于野蓋離中一柔坤上交乾原有同天分量得位則本自至正至大得中則本自无偏无倚應得天之廣大來同人于野心體一如天體何人不同自无爾我形骸間隔所以得亨 利涉大川者利于不息之明也天明不息人心之明亦不息纔有息便非常明之體此心之明日日在天理上運旋自然是不息則何川不可涉如日雖明然一升一沉唯其天行日行所以燭四海而常明人心之明一以乾健不息為行纔是常明故利涉大川乾行也同人而乾行為行豈更有私意間隔得亦豈可以私情比昵得明也健也是人人本有的同心惟文明以健既无了私蔽又无了間斷二既中正五又中正心天與乾天相應這是天下極公極正君子之正道也得了正道天下人心自默默相通非特情相通也是直從心志中相通此同人之貞也故曰利君子貞謂其通天下之志者君子正道也若形骸意氣之同豈稱同人哉 易有天行有乾行其義不同天道自然之運曰天行以人行天之健曰乾行乾行人所以合天也故于同人言之人能識得離明心體自然一物不遺漏于心外心體即天體天量即心量所謂同人如此
象曰天與火同人君子以類族辨物【審異而致同也】
先天乾位即後天離位天純陽火生于隂而成于陽故天以日為明以火為用是以天與火言同同而曰人這點天明人之所同以為人者也同類曰類同黨曰族物即理也同人不是一概混同處之各當其物方是中正之同故賢與不肖有類親與疎有族惟一一辨其物賢者還其賢不賢亦不使之遺親者還其親疎者亦不致于失此之謂同人辨處是離明各得處是天度 以類以族辨得物分明方是天下各得其所各得其所方是大同儲康父曰遏惡揚善正可與類族辨物參看
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
同人之同全在二五【柔應乎乾】所謂中正之同初在下不能同五限于門中【二耦象門】之象故須出門交方可免咎二與五同道中之同可謂得所宗者矣但五剛在上未易下交二柔在下欲求上同己自可羞又有三四之間合之不易故曰吝然雖吝不可以不同故象曰道也宗者道之所當同蓋不能大同則擇可而同亦不失為正也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也【三歲言終不興也】
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
三四正當兩卦相合之際三四同則无不同三明【離體】而過中以明伺人每見人之不可同所以自起戎心有伏戎之象莽撰巽木也然此乃自生之疑能進而升高觀乎天理之高明則戎心自然不興矣其始伏戎以四剛在前而思敵之其既三歲不興則疑蔽去而安行也四以剛【乾體】居上卦剛易凌物每忮人之不我同故有乘墉之象若知其不可以義反而自克自然攻不成吉之道也攻人立困之道自反天理當然四能弗攻故曰困而反則大抵人之不同不是自生疑忌便是氣質凌人内不使險心伏藏外不以強陽横加自无人不同三四雖有二病却是剛體故伏而能開攻而能反于不同中久而能同者也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇【五二同心為三四所隔不得其同然義理所同物不得問故有此象】象曰同人之先以中直【理直】也大師相遇言相克也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
五二本中正有何難同然二五同中五尤剛直天下唯中直之同最是不易五剛二柔剛柔相劑同歸中直方得融合豈可速致故有先號咷之象又必有大師之克然後可以相遇象言相克見克之不易也即如人心本明何難符合天理然非經一番克戰工夫心與理終是間隔不合號咷之呼大師之克俱不可无者也
上九乾之上爻天包度量似為有餘于中直之道或有未當【不得中正】同人于郊之象郊【與野别】曠遠之地不分界限不設畛域以此同天下故可以无悔然形迹之大同而已如以中正通天下之志則非于郊之同可得故曰志未得言未得同天下之志也
總 同人之道于宗尚有吝于郊又未得惟通志則同辨物則同相克則同易中精義之功可覩
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
同人明在内天下人心同然之明故足通天下之志然只是在己之明德必己德既明合天下之人盡歸于明方是明明德于天下事業離明分量纔圓滿天德方為我有此為大有此非聖人之德居天子之位不足以成大有故彖中首提柔得尊位一語惟柔中又得尊位明是大明中是大中上下自然協應有所以大也得位之明乃當午之日大明中天則萬象无不在燭照中其明即天體所以有元亨之德同人之德文明以健中正而應只是循天理行事【由明而健】大有之德剛健文明應天時行則純是天光發越隨日用運旋无處非天體流行謂之時行則時時常明者也德之大孰大于此德之亨孰亨于此是以元亨 離在乾上心體到大有纔登心天之位方寸光明全然一天體方稱得人是天的心謂之大明終始大有之德居然一乾德但繫元亨不繫利貞者乾可該得離離該不得乾如乾道變化各正性命大有尚難語此故乾曰統天御天大有止曰自天其分量蓋不可同語矣
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上日在天上也太陽當空萬物盡在光明中大有之象明德君子在位則善惡畢照一遏一揚舉一世盡登光明之域一人明德天下盡明其德此君子之火在天上也 天命有善无惡遏之揚之天休莫休于此故為順天休命
初九无交害匪咎艱則无咎【未涉乎害何咎之有】象曰大有初九无交害也
九二大車以載【剛中在下得應下上之象】有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
九三公用亨【作享】于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
大有天明人人所固有有雖大于本來上加不得分毫只怕人自生係累為明體之害害不必物欲䧟溺只人終日間與物交接一為物所交便都是害若真明常朗終日應物原未嘗交方謂之无交害无交咎不生曰匪咎然要无交甚是不易常常知艱方得交而不交故艱則无咎天有交始交終【天首交始天尾交終】日與月並行于交中則蝕故天日无交日方得貞明所以人心无交方得明體故大有從初爻掲出交之為害正苟日新功夫一疵不存方可望其萬理明盡大有根本在于初爻 明不積不得大明有不積不稱大有二以中而乾健不息有新而益新積而又積之象如大車之積而載也【乾為全車】以此攸往又何咎二之能積由于得中故象曰積中不敗【即无害】五有之主二為正應非二不承五之有故曰新又新之功二足以勝之同人曰利涉大川乾行也大有之大車以載有攸往正是乾行 九三乾之終爻乾健之功已到積而成有矣有而不能為天下有未足言有也惟以其有進之為大君有方是先知覺後知明德于天下之事故有公用亨于天子之象若私而自匿為一己之明則雖有亦小人之有而已故曰小人弗克蓋明德公之則君子私之則小人【所見者小】小人之見不足以為明適見其為害而已害如初之害凡一點己私皆蔽明之翳則皆害也天子即居尊大中之明德是也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳【明貌】也【彭盛貌】六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也四是離體能有不見其明之大惟有而不有方見其明之大故大舜舍己夫子無知顔子虚亡惟其明之極所以虚之極人愈見其盛已愈見其無曰匪其彭彭衆盛也衆盛原非我之得有故匪其彭明至此為真明象曰明辨晳昭灼之至也 五居位大中之明已一无所有合天下之有皆其所有无善不投无人不取所以孚而交如惟上以天下之明為明故天下之人因上之明而共向于明其去暗即明皆上之大明足以開發之同人之明通天下之志而已大有之明則使人自發其明非六五一段真寔心直透人心何以及此故曰信以發志也舉天下共耀于光明則德明之明即是德威之威蓋聖主當陽則凡在瞻仰何人不起敬畏豈非威如之吉然聖人自是坦坦平平平夷可近故曰易而无備易即乾之易无備猶言无多術也聖人大明只是一个乾之易知豈有他道多端无備即是大舜無為恭已正南面氣象 上九明之全體其明天明地其行天行也人之心體合乎天則天之明命即在人所謂自天祐之也繫曰履信思順尚賢【乾在下見履信離得位見思順一隂孚衆陽見其尚賢】如大有之剛健文明措足而履者都是天地間寔理何履不信蓋明得真切自然踐處真寔所謂信也一心只依着天理何思不順蓋明得透徹自然念念依從都是天所謂順也天下之善无不樂受何賢不尚蓋虚與明之極自然惟德是崇所謂尚賢也如此純是一團天命周流故曰自天祐之元來只在自己心天上造命總 爻辭有次第初是不染功夫二是充積功夫三則有而能公四則有而能忘至五明體方完上則有之極致離乾合全是乾體故六爻无不吉 明不應天必不能通天下天不時行必不能大明終始惟應天而時行是以元亨六爻皆從此句來
謙亨君子有終【謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下謙之象也】
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行【言謙之必亨】天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也卦巾最貴者一陽為主即一君之義一陽爻是天道天道崇高地道卑順今謙以一陽居三不在上在下有降而自卑之意以天之崇高不自居高却藴藏于卑順之中故其象為謙序卦曰有大者不可以盈故受之以謙謙與盈正相反若本无所有虚以自居何足為謙惟其艮體在内寔有崇高之德却能有若無寔若虚所以見其謙以其易盈而不盈謂之謙也盈便是損道謙便是益道故謙自能亨【下天道四句皆以盈謙對舉】艮體光明來居于内是天道下濟而光明也坤往居外是地道卑而上行也天道本自光明惟其下濟纔顯得光明地道可以上行地惟以卑為道容受得天氣承順得天行天地之氣方交而地道得以上行天非下不光明地非卑不上行見天地非謙不亨也天道益謙地道流謙鬼神福謙人道好謙極言謙道之必亨如此故人能以謙處尊則尊而光以謙處卑則卑不可踰天道下濟而光明居尊而謙得了天道所以能光光則尊者益見其可尊地道卑而上行居卑而謙得了地道所以不可踰惟不可踰卑者反見其可尊是謙者君子終身一个定則隨你德高天下功蓋一世少不得到底要用這着非此不足以結局故曰君子之終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山本高地本卑然山豈能出大地之外惟地之卑能藏畜得山下故謂地中有山地能有山謙象也山自下也人只為高卑多寡之見横在胸中按納不下便不能謙若知得高原不足居之以為高多原不足居之以為多便自能降故君子以裒多益寡裒非損去其多也只是藴之而不露其多謂之曰裒益不是有所加于寡只是常以虚無自處使能容受取益謂之益寡如此多寡一概平觀是稱物平施也合人已同是物人已齊一謂之平施【裒多山之能自藏益寡地之能容載】
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也謙道只是一下初六最下曰謙謙不是一味謙是虚心之極如顔子若無若虚可稱謙謙全是消盡了這點自高之念故象云自牧牧字有无窮意味人不是養得心體和平如何便降得功能之心下養得定時一切險䧟盡為坦途矣故利涉大川見于此爻由中聲外則有鳴謙主雖在三二乃艮中以柔居之真見得這些功能一毫不得為我有根心如是故聲外如是不覺鳴皆謙也鳴者聲音笑貌皆是之意這是由衷之不可強故曰中心得
三為卦主勞謙者舉天下事任无不負荷之舉在己之功能无不盡忘之能勞而又謙也夫懷退讓之心因而遜避天下事何貴于謙惟曰勞謙真是功高一世而藴藏于廣大之中大君子全局故以有終歸之象曰萬民服必如大禹之成允成功克勤克儉不矜不伐方足以名之
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
外三爻坤體四近居三上則藴藏高山用力全在此爻四乃順首有此能事故无不利但其用力須知不易故謂之撝謙撝者有作有為必盡其事也有而能謙雖是天然之則若非實用一番苦力如何按伏得下撝謙正求不違此天則也謙之着力是一撝得力亦是一撝象中裒益二字善發撝字之意【撝字古揮麾通用宜從麾去之義】
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
五以柔中居位當位而謙人皆化于謙德之中不得以謙名之故不言謙但言不富以鄰也如此天下不期服而自服非服于力也皆謙德之所正也此為利用侵伐【小曰侵大曰伐】无所不宜也力争之征有服有不服謙德之征不正者自正故無不服三苖之征班師振旅而有苖格謙之征不服其神如此
上六三之正應其謙表裏一致故亦根心而鳴也第處上則高而不可下處極則窮而將必變其時位不能如二之得心故曰志未得要在上能謙在一家則一家自服在一國則一國自服可以攝衆志平邦國用師征國何不利之有 上戰服心孟子曰以善養人然後能服天下此謂謙師若云居卑自下可以用兵于謙義遠矣【二近三曰鳴上應三亦曰鳴撰震善鳴象】
總 謙不言卦德曰止曰順而變文言天道地道專重一陽見其獨尊也艮剛一止剛柔皆得所止彖云君子有終以此【艮成終】全卦六爻皆吉以此 爻義周公一身可備以公才之美無驕且吝是卑以自牧之小心也居位而握髮吐哺身下白屋則二中心之鳴也當其負扆而朝身任天下制禮作樂若恐不逮所謂勞謙及夫流言一起東都遠避碩膚之遜赤舄几几豈非撝謙風雷之迎天下信之東征大定則五之征不服也東都既作曰予明農此上六之鳴也王曰公後志未得也乃治洛七年從容俟其化則自治為先始終一謙德妙用也君子有終非公而誰當之
豫利建侯行師
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉一陽斂而在内固藏博厚之下何等含蓄藴藉一陽達而在外發越博厚之上何等通徹欣暢所以名豫豫悦樂也坤體在内震動從地透出夫坤德寜静震德發揚鼓盪極是天地間激烈之氣惟到當動之時雷聲一奮遍大地鼓動自然欝結者无不通凝滯者无不達萬物勾萌甲坼豈不是天地至欣暢時候人心寜静中一念震動動處極是震驚恐懼然有這動百體皆通自有一段震生仁意流貫透徹其間何悦樂如之蓋震初一剛乃羣陰響應之剛【剛應】以震剛達而上行【志行】陽道得以通暢坤陰在下順之而動合陰陽盡成通暢惟順以動不期然而自動天地之氣所以流行和洽也震剛即屯初長民之元侯故利建侯即師中不殺之長子故利行師 天地无順動之雷隂陽便有乖沴日月之行如何不差錯四時如何成得生長收藏之功聖人无順動之雷宇宙便有沴氣刑罰如何得清【清者措而不用之意】民心如何得和這出地之雷是天地間一日不可少豫之時義所以大時義者時宜也
凡事豫則立豫有先事之義蓋待天地有不和之氣而後動動亦不成大和惟其時到即動所以為順動聖人待天下有事然後動動亦不能安樂惟其當時則動所以成順動故繫辭重門擊柝蓋取諸豫无事而防有事豫正是順動天下所以常得和樂也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
雷出地奮奮是發越充滿有這一奮纔得天地之氣都通暢陽居四爻是四陽月令二月節氣此時雷聲一奮萬象欣榮變動豫之象禮記樂者和也和故百物皆化聖人作樂正是把一段和氣鼓動天下使事帝事親成大順之世也 崇德者禮樂百年而後興非有厚德涵濡于人心如何作得樂故作樂所以崇德殷盛也作樂薦上帝是以德享上帝也所以薦之者豈不盛哉享帝時配以祖考故曰配 豫是驚蟄雷所以和
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也【盱上視也宜有悔者也當事而速悔若悔之遲則必有悔也】
所謂順動只一時字所以審時只一幾字二得中幾正在中上審先一分是鳴後一分是遲三爻合看順動之精義洞然 豫主在動爻坤居内主于閉藏雷惟有蟄藏其藏也固然後有奮發其發也時坤初爻正在閉藏時全未見可動若一鳴便洩漏了含藏之氣所以至于凶鳴以應四而鳴惟中心已向于動故有此聲響夫當豫尚且不可萌諸心况先豫而鳴乎其志先已極矣故曰志窮凶也二得順之中惟中也可以語幾故介則如石之有辨斷則有不終日之蚤貞而吉者也【撰艮石象】六三近四未免為四所動盱豫之象瞪目為盱目中只見得動之為豫也夫聖人時動則動原未嘗見得可豫方動若有一盱之見必非時動所以有悔悔是去凶即吉最捷之路只要蚤蚤便可无悔若稍遲必至有悔有悔則悔亦无及矣能見幾必不見豫一見豫必不能見幾所以有悔有遲三所居之位乃出坤向動之介順不順正要在此處得力三之盱非順動之宜故曰位不當
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
四是豫主當動而動由于自然故謂之由豫二只是見得這幾四則實實身之所動皆時動也如出之由戶自然而由正是不先不後適當其然妙境故曰大有得震剛應志行在此一由只是有一个疑端要知得位非五位却以身任一卦之動未免上有逼五之疑下有得衆之疑此疑一毫不去如何合得天地順動消息必須去此疑勿疑則動而衆柔自從從而合于四四之朋皆五朋也同來聚于五有盍簪之象【簪聚首象】此爻周公當之制禮作樂開成周太和公誠其時也然負扆可疑三監可疑公皆不疑惟握髪吐哺合天下之朋為急皆以順動也使公少有疑不可為矣然非公之過于任天下也時當順動公由之而已
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也五以柔居中却乘乎四夫四以剛動動則時矣而所以持其動之中者尤難故雖貞有疾其疾如何少有自喜其動之心即鳴之疾也少有自安其動之心即盱之疾也惟有時常審中則道可久而不死矣出豫必入危故有死道【死于安樂】五得位處豫最若可安然曰疾則一事无可安曰恒則一時不容自安知其疾又知其恒庶幾曰不死云爾處豫亦危矣哉 上過于豫則為冥矣冥非必沉于逸樂如後世昏迷之極然後謂之冥凡日夕為冥即一日至于夕以豫為樂即謂之冥蓋終日而不知儆醒即終月終歲之漸怠荒之門也所以要渝逸豫之念方成而即渝庶幾過猶可補云爾若沉冥則已極矣何渝之有
總 豫六爻之辭析禍福最微于二中言介此得失大限也于三言盱危矣而開之以悔悔之中又戒以遲于五言貞得矣而儆之以疾疾之中又示之以恒四最吉者也未嘗无疑之當防上最失者也又未嘗无渝之一路蓋得失轉移如環无端所以善處其道无過先幾一着知此者可以言豫矣
謙之體静豫之體動吉凶悔吝生乎動故處謙易處豫難
程子曰將此身公共放在天地間與萬物一般看大小快活此可觀稱物平施之義又曰百官萬務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其寔无一事此可觀順動之義
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
邵子詩泰到盛時須入蠱否當極處即成隨惟曉得蠱自泰來則人人盡其事泰可常保矣惟曉得隨自否來則時時有妙用否可
