卷三
立傾矣隨蠱是常泰无否之道
隨之取義全在剛來下柔一下字乾初曰陽在下若陰居初不言下惟陽來居下乃見其能下惟能下所以能隨蓋陽尊隂卑故陽上而隂下陽唱而隂從此理之常不必言隨今兑柔體也為少女為秋斂居上震剛體也為長男為春生居下非當春發聲之雷為當秋收聲之雷此震隨兑斂也當發動而發動固雷自主之當收斂而收斂亦雷自主之【内卦為主】故能出者震也能入者亦震也皆時至則然非隨兑也隨時也然時出而出不見其為隨惟時入而入其隨時處乃見得親切明隨之義故凡尊有時而從卑貴有時而從賤舍己從人皆所以隨時也時之所在即理之所在人只從天理上行則動是天動說是天說自然動都可悦故曰動而說隨隨之妙原一毫不假勉強正是天理自然恰當處乾卦見羣龍无首此見也故隨有元亨利貞之德又无咎所云隨之貞者其隨時變遷處正是理之一定不移處時在則隨在只一个隨時便是大亨貞无咎道理故曰天下隨時言天下无往非此理也隨之義盡一時字下句因贊其大 易所言不過一時孔子聖之時能隨而已天地大化无過一出一入聖人知幾无過出幾入幾震出兑入合而成隨易中指出時字微矣
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息【雷藏澤中隨時休息】人只曉得出而順應君子有隨時之妙用不曉得入而退藏君子有隨時之主宰只曉得雷興澤從為天地之生機不曉得澤静雷藏為天地之息機故澤中有雷聖人取以名隨世人紛紛接搆妄動妄說出而應用皆非只緣入而退藏先沒有這雷君子嚮晦先有了澤中之雷則其入宴者都是雷體藏密造化息機時入而入即時出而出隨時之義孰顯于此 澤中之雷何嘗不驚天動地嚮晦之息何嘗不時行物生
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也【卦以物隨為義爻以隨物為義按物隨非經旨不必混入】六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也【初陽在下而近五陽正應而遠故其象如此】
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也【與二相反】
隨主全在震初一剛非剛必不能自下非剛必不能成隨故稱曰官官者主之謂也一尊獨主之義惟其主宰先定于一故見善而能從有渝也從而不失正渝貞吉也然從善之主在初至善之極在五蓋隨善不過一隨時九五中正天下之至善在焉却與初不相當故必無以門自囿【撰艮門象】出而從五斯為得所隨有大亨之功也震剛具乾剛力量故可語出門事業若二三柔體何能遠從但以陰求陽而從只可謂之係惟其係便能近不能遠所以係初則失五二之係小子也係五則失初三之係丈夫也係小子係丈夫亦未嘗无可係之道但時可隨則隨丈夫小子何一不可與只有係便有失婦人之隨非丈夫事業故曰弗兼與然二者係丈夫稍見其大故其隨可求而得然求而得則易于失正尤在此隨故又以利居貞戒之
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
四乃說體以說而隨未免有計得之心有獲之謂也最不可有是个獲心以此心謀道便是計功以此心事君便是容悦所以雖貞亦凶其隨之事雖或正其隨之心則不正矣然四與五本同體同德若以此相孚則其隨也以道相隨如此有獲非先有獲心乃明足以擇善而有獲又何咎哉故曰明功亦如初之交有功也无心契合為孚正與計獲之心相反【孚者孚五也在道初隨五之道卦主在初三陽爻合德為同道也】
五居中正天下之所隨豈復隨人然善之所在則舍已而從是合天下之善皆其所隨也以其衆善之所聚曰嘉以其无善不從不曰隨而曰孚此隨道之至也大亨以正唯五足以當之
上六拘係之乃從維之王用亨【如字】于西山象曰拘係之上窮也
上六隨之終爻故以能守言隨善未得所隨當惟善是從無成心為隨善既得所隨當執一不移守而勿變為隨拘係之又從維之正守而勿失之謂也上乃兌入主爻不是變動有為時節故曰上窮惟其不當動便不動一味謹守不出正見其隨時之義也故隨道以此為盡手一着王用亨于西山以太王事象之狄人之難避而不爭隨時也使守之不堅不勝一念之憤與從事干戈未為非義然太王却執之堅守之固寜輸貨寜避地必不忍以土地害其民此隨之極至也其去而西山也乃兑之收斂孰知一收斂中便是八百興王之基惟有此兑入乃有此震出隨之亨孰亨于太王剛下柔雷隨澤于太王西山之亨曲盡其義【上居隨極隨之固結而不可解者也窮極也】
總 隨之第一義是渝渝如徙義徙字惟善是與而无成迹也其最妙是孚孚如一氣相孚與善脗合而无臆度也係則膠滯而非大通獲則私心而入功利故有主之官不可无有獲之主不可有偏一之係不可有堅一之係不可无隨之義盡于此
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日【甲日之始事之端先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端不使至于大壞後事方始而尚新然更當致其丁寜之意以監其前事之失不使至于速懷聖人之戒深也】
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也【卦德無不善者本義不可從】
蠱事也雜曰蠱則飭也彖曰蠱元亨而天下治只事其所事謂之蠱人生父乾母坤父母之事皆乾坤之事乾坤之事皆父母之事乾坤父母之事皆吾人本分内事蠱衆也天地間千事萬事皆人子當為之事必做得天地間一個克肖之子方成得天地間一个完人可見人一有此生便有此莫大之事所謂蠱也若有得這個人幹得這件事前人所已為者後人復有以為之自然一番振作依舊一番生氣此蠱所為飭也若无這个人幹不得這件事前人總有所為无後人以為之便不覺日朽日蠧日惰日窳此蠱所以壞也蠱原是活字【高子曰天地間何時不蠱何處不蠱雖唐虞之盛其蠱自在只看幹蠱何如耳此說得之】
卦體艮剛在上巽柔在下先天艮位後天乾位也艮在上乾父之事便一擔都在艮上要承得乾來先天巽位後天坤位也巽在下坤母之事便一擔都在巽下要承得坤來蠱卦之象負荷乾坤之象也其德巽而止這事不是容易做得惟巽德在下至柔至順一味卑已盡力无微不入從下而上造其極致直做到至當不可易處方稱得子道盡得子道天下何事不從此始天下何事不從此通孝弟之至通神明光四海不過了得人子身上事故曰蠱元亨而天下治也但說一个子字甚近却不知有畢世難竟之事所以千險萬阻不容易過子道却怕不得險阻一一要涉得過其涉之道只有一個克盡其事如舜處家庭方稱得人稱得子稱得盡事故曰利涉大川往有事也蠱之要義盡于往有事一語 先甲後甲以震言甲也震乾坤之長子于德為仁于氣為春于五行為木天地生生之心全寄于震惟震能體天地父母之心能行天地父母之事故帝出乎震然後齊巽以至成艮皆震之流行也蠱巽艮之合巽之所齊何事无非此震之始事先甲也艮之所成何事无非此震之終事後甲也有巽以先之有艮以後之則長子之事盡長子之事盡則乾坤父母之事盡矣言三日者周天之數共有六甲自巽歷艮周天事業六甲之用完全也天道之行既出乎震巽以始之艮以終之四時之運一周則又出乎震矣始終迭運循環无端人道亦然前人之事已終則吾當復有以始之吾之事已終則後人復將有以始之巽始艮終亦循環无窮然吾之始事所以承前人之終无震生之仁不足為有終吾之終事所以開後人之始非震生之仁不足以有始所以先之者必三甲後之者必三甲也此為終則有始此為天行 人一有生天地父母之事一齊交付豈待前人事壞然後當做故蠱人人當有之事亦終身无己之事盡其道者无如文王周公止孝止慈制禮作樂亦是子道中分内尋常非為前人補綴也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
巽風東南生氣山體常静巽之生氣一年一到則成一番生長人承先啓後前人事業不移只要這生氣一番有一番接續故山下有風蠱象君子以振民育德振者興起其孝弟良心由此克長養育其德行也振以起之用風之鼔動育以成之如山之詣極 蒙曰育德養不染之初心蠱曰育德養孩提之真念真念即是初心无有二也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
六二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也六三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也六四裕父之蠱往見咎象曰裕父之蠱往未得也六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
爻皆言幹貞者事之幹天地如此生得來我完完全全如此交得還方謂之幹以一身全副承當全體完備如木之全體只一幹然故幹蠱之事自天子至于庶人无人不有幹亦无人不可幹天子非幹不能為宗子庶人能幹不沗為克肖 初曰父二曰母人子身上自有父事母事當幹如君天下者教民以復性是父天之事養民以厚生是母地之事如學者立身行道是幹父事不敢毁傷是幹母事父事母事皆人子一身上事初是巽柔之主巽順是子道第一義所以稱得有子有子纔得考无咎考成德之稱父有成德全在于有子故曰大孝尊親非喻親于道不足語此又嚴之曰厲方得終吉可謂難矣此必從先意承志默默感孚中來故曰意承考幹母之蠱雖是人子所必不可少然要䁱得幹母之事皆所以完幹父之事也若堅執幹母之事以為貞其或不合幹父之局者亦為之則有所不可如周平王之戍申便是明證蓋只幹母蠱必了不得人子之事結不得人子之局所以不可貞必幹母蠱原合幹父蠱方為得中道也三亦幹蠱之子只是巽之究為躁不能盡如初之柔順所以小悔然于子道无歉故終能補過子道到終无咎亦大不易四以止體而為柔爻有裕之象裕只是畧放寛緩纔放寛便不是一力擔當責分是以往而見吝往字見字可味五得柔中止于孝者也用譽有揚名後世以顯父母能事此惟德之致故曰承以德 爻中三言幹父蠱因位而有不同意承考養志之事也无位者亦可盡故言于初三乃行止之際到得出處俱无悔方到底可以免咎故言于三若用譽非德位尊養兼致不足當之此幹蠱極則于五言之也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也幹蠱至五承以德則其事盡矣然皆有位有分之事有位之所不得拘分之所不得限上參天下兩地最上一乘之事則雖尊貴如王侯亦不足以名其事所謂不事王侯【不以王侯之事為事】高尚其事是也高尚即孟子尚志之事居仁由義法今傳後自有天地父母惟此一事稱得仰不愧俯不怍此其事非一身一己之事萬世可法可則之事故曰志可則人子幹蠱之道至此方得盡頭一着故于上九係之五之用譽如大舜德為聖人名位兼至是也高尚其事非夫子以萬世之教顯親烏足以名之
總 隨之上不言隨而言守蠱之上不言事而言志不如是不足以盡隨蠱極之義故曰卒成之終六爻之義至是方完備凡卦上爻大意皆然
震東兑西盡八卦一出一入大局故聖人發隨時之妙用巽先艮後該八卦始事終事大義故聖人發幹蠱之重任觀二卦者要具隻眼
隨初有全乾能事蠱初有全坤能事隨初一下乾初之下也要終兑柔則乾該坤矣蠱初一順坤初之順也要終艮剛則坤合乾矣【蠱鼔同音即鼔之舞之字義故曰振民又說文蟲化蛾為蠱取變换之義】
臨元亨利貞至于八月有凶【臨進而逼于物也二陽浸長以逼于陰故為臨】彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也【按臨大也將滿之義故姙滿曰臨月】
臨觀二陽爻為主兩君子合四民主持世道之象故皆以教化命名陽德來而在下便是浸灌天下的真惠澤所以成臨尊而在上便是感動天下的真風聲所以成觀臨取象地澤不取止水之義說萬物者莫說乎澤澤是流通天地之真脉二陽在一陰之下是陽氣蒸騰隂氣以成澤也澤為天地一團和潤之氣所以能說萬物君子持世把這一段陽和氣脉遍大地流注將去豈不淪肌浹髓人人沾被故謂之臨陽來而下則上進臨之二剛有日進日長之勢漸漸足以遍及四隂故曰臨大也以其得浸長之勢所以見其大其德說而順說則足以舉萬物而和懌之順則足以承惠澤而容受之又剛中而應其所說者非私恩小惠也皆中正至當而天下自應之如此豈不大亨以正乎【說而順故元亨剛中故利貞】夫居高而善下者天之道臨以陽下隂全是得了天道所以有天道之元亨利貞臨者尊臨卑貴臨賤聖人不取陽在上為臨而以陽在下為臨可見所謂尊而貴者不有一段陽生德澤實實從斯民徹底浸灌來未可言臨也 臨曰剛長陽進之時也又有八月之戒何以故此正聖人之危詞也惟曰浸長可以長固在此時可以消亦在此時蓋兑雖二陽原是隂卦是消體卦氣又是八月所以二陽前進一位便是兑隂【主爻】便是消局不待積之旣久而後消即長時即有消機消長之機間不容髪故至于八月有凶言一至于消便凶也長曰浸消曰不久長之甚難消之甚易故寧于長時即防其消无寧至于消時再冀其長必不可得矣味至于字不久字緊切之甚
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆【上臨下之義非經旨不必混入】
不曰地下有澤曰澤上有地主在澤之二陽也澤之薰蒸能盡地之廣大皆在浸潤中稱有地故君子臨民必盡坤輿之衆皆在容保中方是有民之量然非教思所及真有深仁厚澤之浸灌何以有之故以澤之无窮教思為地之容保无疆也 非澤无以注地非地无以受澤非教无以言保非容保无以明教大君澤民可知
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也陽之感隂隂之感于陽是自然而然之理不假一毫造作二陽居下四隂自然取正彼此自相感通而成臨故初與二皆謂之咸臨咸感也感而无心所謂咸也初為說之初心從初剛感感之最正所謂正己物正身正而天下歸之者故曰志行正也二為剛中之說一卦主爻剛浸而長全在于二故吉无不利象曰未順命也此義要另看是夫子發一卦中大窾係處論二陽在下是陽進長故臨大也最吉之卦論四隂在上隂方處盛又陽爻二非一君之義殊非可恃之時極是可危之時故曰未順命陽便是天命三陽成泰方舉世順命若臨二陽如何稱得順命蓋无不利者就剛中之德言感之者盡善也其未順命就四隂爻位言其應之未全吉則所處之勢然不可不知也八月有凶正此之故特係此象指憂危于進長之時儆戒深意存焉【看臨二爻文王三分有二時似之】
六三甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也
臨之病全在三爻剛說无心而正柔說未免以情用便落了歡娛私意之說故曰甘臨甘則何利之有八月之消其機皆在一甘憂與甘正是對病之藥纔甘便入逸樂就成消局纔憂便知戒謹就成長局故憂之可以補咎凡兑三多言位不當以柔居二剛之上為不宜也【非以柔居剛之謂】
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
上三爻坤民之象以澤之所到漸積積深為義六四曰至臨坤曰至哉澤之所至與坤同至如中庸云洋溢中國施及蠻貊无地不至是也四為順首首被咸臨之澤者四之位曰位當也進而五又得中澤之浸灌能使物物各得其所中庸曰成物知也故謂之知臨方是盡人盡物能事故云大君之宜惟其行无不中故于民物无不宜臨之妙以知臨為極至上則積之不已悠遠博厚氣象故曰敦有加无已厚之至也然所云敦厚者不是從治功上積只是從德感上積二陽在内日進日長不使之消自然德澤日深日厚故曰志在内也至臨只是普遍知臨則知明處當有舉一世而昭明之氣象敦臨則淪肌浹髓愈深愈至一步進一步方為澤上有地
總 卦中長消二字是吉凶之介所以長與消在咸與甘二者之辨所謂咸與甘在貞不貞一字之辨說萬物者莫說乎澤无遍臨坤宇之澤不足稱兑德撓萬物者莫疾乎風无大觀坤宇之風不足稱巽德文王易以隂陽對待相反覆為體自臨而遯只在一轉展間故八月之消不待陽長旣滿之後也
觀【去】盥而不薦有孚顒若【盥將祭潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則孚信自中顒然可仰戒占者當如是也】
彖曰大觀【去】在上順而巽中正以觀天下觀【去上同】盥而不薦有孚顒若下觀【平下同】而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣【或謂有孚顒若在下之人信而仰之也】以上示法于下曰觀【去】以下仰法乎上曰觀【平】彖中二義並見然必有可法于上者而後有仰法于下者則二義實一義也故卦名觀二陽在上是持世大君子尊而居高可儀可則天下无不景從效法所謂大觀在上此也其德則順而巽順則有坤之承受巽則有風之善入下足以承上上足以風下有自然觀感之妙二陽同德五尤中正中正所在極立而天下自從眞足以法則一世所以成觀玩觀之象全不假一毫施為造作德之所在而天下自化感者不知所以感應者不知所以應繫詞曰惟神也故不疾而速不行而至全是一段神行默孚默契故无可擬議但設盥而不薦兩語把一團對越神明精意流通妙境畫出一個不言自孚真象使人讀之感通之妙宛然在目卭首曰顒與神相對之象交神之時方盥而不薦則祼獻之事俱所未有然冥漠間一段精誠感通默與神孚者己見顒若之容矣此無他惟神明之德洋洋在上者實實誠不可揜故人心之誠不期孚而自孚大觀在上【華始德曰大觀在上指上九爻有中正之五推尊大德君子在上以成大觀也】其中正之德亦實實不可揜則得于觀感者不期化而自化一如顒若之孚故曰下觀而化也【上二語引喻下觀而化乃正意觀化者觀中正之德也】這都是神之所為自然而化全不假一毫人力故天有神道只是个四時不忒春有和風夏有薰風秋有金風冬有寒風自然天之化无日不流行聖人以天之神道設教只是个中正自然聖人之化亦无日不流行而天下服矣天地之道貞觀者也四時不忒天之貞故天道无為而化成中正以觀天下聖人之貞故聖人亦无為而化成所謂神道无為而已矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教【省方以觀民設教以為觀】天有八風隨方而異都是天之所以鼔萬物者萬物因風而變化故風行地上有觀象程子曰化天下只是一个風省方觀民以設之教王者之化便无處不到此王者之風行地上也 設教非另有設施以立教書曰彰善癉惡樹之風聲只是省方一到風化便已到王者仍是无事天下自靡然鼓動矣此之謂神道設教
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也【卦以觀示為義據九五為主爻以觀瞻為義皆觀九五也】
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也陽主生隂主成天地間生理只是這點陽氣故在臨稱命在觀稱生民之觀化乎上觀此生理也上之觀示于下亦此生理也巽風正是天地間東南一團生氣巽德正是大觀君子一團生理只要觀得着這段生理便沾得着這段生氣故四隂爻皆以觀二陽為義所觀漸近則漸吉也 觀者觀五之中正也初最遠象顓蒙之赤子不過一蚩蚩之氓曰童觀可與同被風化不可語于達觀故君子則吝止可言小人之道二少進有所闚見矣然質柔不能上從五只好守而自持如門内之觀僅得女道之貞亦非君子之事故曰亦可醜也三則漸上觀漸近矣可以言觀生矣進則觀已之生可以為一世之觀法如大觀在上否退則觀已之生可以觀見上之中正以順承君子之生氣否如此審擇方合得聖人設教之神道故曰未失道四則與五同一巽體親炙大君子光輝觀國之光也四雖與下三爻同柔然所處則是風世之位必其可尊可貴者在已足以作賓于王方足以風動在下故利用賓于王稱賓者謂與五酬酢得來此非實以道自尚何能致王者賓禮象中尚字正貼利用字以道自尚之謂也所尚何事我生而已
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
四柔所觀者二陽也二陽身司風世之任所以生生者全在二陽故二陽所觀合全卦為觀必羣隂皆得其生斯為陽之得其生也五君位天下人之生皆其生曰我生三云我在下位不過一身一已之我五云我通天下為一人之我天下之衆有一人未得其生者我未得其生故曰觀我生觀民也以天下為身是得位君子事必如此方稱得无咎上與五同德其係天下之觀仰與五同分明是一个師天下大君子曰觀其生蓋所觀者不特民不唐虞引為已責即君不堯舜亦引為已責故變我稱其特以我視天下與五不同其合天下以為生用心則一蓋天生先覺原為斯世而生其責任自當如此何論在位不在位伊尹曰一夫不獲時予之辜弗俾厥后如堯舜若撻于市正是觀其生之事如此與得位君子原无兩樣故亦曰君子无咎象云志未平者真龍在上自然雲行雨施天下平其天下有未平總之已之責任未盡此上九君子必合天下而觀其生正是合天下而俱欲得其平故曰志未平總見生成一世覆幬乾坤都是陽剛君子司其事天下固不可一日无斯人君子亦不得一日自諉也 君子无日不以生天下為心故以大觀在上不曰聽民之觀法而已而必皇皇焉觀生為心一則曰觀民一則曰志未平只為這生理一民遺不得如此方是君子之道
總 孟子曰得志與民由之不得志獨行其道觀我生進退也我非堯舜之道不敢以陳于王前利用賓于王也思天下之飢溺由已之飢溺觀我生觀民也夫欲平治天下舍我其誰畏天命悲人窮一日不敢忘天下此孔氏家法觀其生志未平也舍此不為童觀之小人即為闚觀之女子然則非有天下為生之心終不得稱君子人可知所用心矣
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分【三隂三陽剛柔中半】動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也首二十卦先屯蒙以坎合震艮從人心入險處考動止起手功夫也終噬嗑賁以離合震艮從人心光明處考動止了手功夫也 噬
