卷十
明 吳桂森 撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也
下繫節節申明上繫上繫首章說易簡理得次章說六爻之動三極之道故此處首明動而貞于一則易簡之理得矣太極生兩儀四象八卦三畫既具純而乾坤交而六子自然便有健順有動陷止入麗說之象故曰象在其中天地有此理則有此象也八卦相重成六十四象則六位已具每象之中有六様時義故爻在其中爻之理具于彖象中也六十四卦不過剛柔兩畫相推一卦六變【六爻】亦不過剛柔相推再推而極之每卦具六十四變故曰變在其中其變化无不備也聖人因象爻而繫之辭觀會通以行典禮如此而動動皆成象成爻故動在其中善動之道具在所繫辭中也故吉凶悔吝之分皆于動處生蓋辭中所言吉凶悔吝不過言其理之有定在者使辭吉矣必如其動則吉辭凶矣能不動又何凶有悔吝矣動而知其介則悔而无咎无非于動時神其變化也聖人教人用易之法全在此只歸重動在其中一句爻象所陳皆是天理聖人闡發其理都是天命之不可違故曰繫辭焉以命之
剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶者貞勝者也【貞正也常也】天地之道貞觀者也【觀示也】日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
剛柔是一定之體然其用則以剛推柔以柔推剛時宜不同故變通所以趨時也惟其時有不同則當乎時者為貞不當乎時者為不貞得其貞无不吉失其貞无不凶吉凶无定形以貞勝者也【非互相勝之謂】何為貞剛只是主柔只是承故觀于天地天常主地常承以貞為法象者也曰貞觀即大觀在上之觀天尊地卑乾坤定位這便是天地一个大觀法處又觀于日月日常明月代明以貞為懸象著明者也曰貞明剛柔有推移而其貞之理則一動之貞貞夫一故吉凶悔吝之生一與不一之間也 六位有剛柔爻質有剛柔皆一定者也變通之剛柔則時乎剛而柔時乎柔而剛迭用者也惟一定故位有當不當爻有宜不宜吉凶所以殊惟變通則宜剛而剛不失剛為主之貞宜柔而柔不失柔為承之貞所謂貞于一者如此
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也】爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
天下之動貞于一只為乾坤原貞于一也夫乾靜專動直只是一个健所以確然知大始而示人以易夫坤靜闔動闢只是一个順所以隤然作成物而示人以簡易簡貞于一也效得此一便是爻像得此一便是象其一不一何處分皆在人一念動處分一念之動而貞便是爻是象故爻象動于内則吉凶自分必无不貞應于外自然成盛德大業而變化見矣聖人所以因爻象繫之辭正欲人因辭而知慎動因動而知貞一无非一段憂天下深情故繫辭而命之也下文言仁言義正是聖人所以貞天下之動者 動是幾在隱微之介謂之内涉于既動方有吉凶可見謂之外【本義内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外只就書上說也】
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
何言聖人之情天地大德无過一生聖人體其生生者以仁育天下裁其生生者以義正天下无不于繫辭中見之仁乾之元善義坤之方外義者仁之輔也非義正无以成仁育即乾始坤成之理合則生生聖人在位然後民生蒙澤故大寶曰位生民之道財為先故聚人曰財凡利于民生者皆曰財見利必妨義故理財正辭以禁民非曰義聖人備物致用立成器以為天下利皆理財事也辨吉凶明失得皆正辭事也理財正辭皆所以禁非也 六爻之動三極之道故象也爻也變也聖人設之繫之无非示人善動之道惟貞于一方為善動易簡理得方為貞于一仁義即易簡之理也語脈一貫
右第一章【此章言卦爻吉凶造化功業】 申明善動之道
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情【神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象】
此正聖人體天地大生之德仁育義正天下之事上古聖人原通天地萬物為一身故能上象天下法地通萬物之文與宜于是遠近皆取作八卦而神明通萬物類也蓋自八卦作則日用不知之民皆得以象天法地利用出入是聖人神明之德所通也即齋戒以神明其德之謂天地間萬物无不得以遂其生若其性是萬物之情所以類也謂物各得其類能盡物之性也鳥獸動物本乎天孕育生化有其文皆天之象草木植物本乎地高下燥濕有其宜皆地之法
作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離【兩目相承而物麗焉】包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益【上入下動】日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑【上明而下動】
教佃【田獵】漁以使民鮮食教稼穡以使民穀食交易通財以使民足貨皆所以遂民之生生理民之財用聖人仁育義正之事 包犧首開天地便啓人這點離明以佃以漁以耕非但為民口腹計交食于地交養于天便是參兩天地大作用日中交易便是變通盡利鼓舞盡神凡後世養生事神行禮何者不本于此故曰禮始諸飲食
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利
太古之民徐徐于于其生也期于有養而已故聖人以食貨為先逮乎中古民俗漸移可憂者不獨在食也故聖人曲盡其變通神化之道變而通通而久然後神明而得自天之祐此仁之至義之盡也 羲農所取三卦首離明次震生巽齊皆東南卦生天下之能事也黄帝堯舜所取十卦方合東南西北兼取成天下之能事也
黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙【木在水上】服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨【下動上悅】重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過【下止上動】弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬取諸乾坤只觀上衣下裳天地玄黄之義全具人一身尊卑之分貴賤之等截然有辨故垂衣裳而天下治聖人以禮化天下皆象乾坤也各卦取象皆有精義渙取其利涉而无所不通隨取其隨時而无所不宜豫之義防患不嫌于謹小過之義養生不厭于精飲食之際一毫辨晰不精非小過也睽之中有相成之義故以之用威壯于棟下有天宇之可安故用以居室人一日不安天宇非壯義也送死大事故不嫌于過盛至于書契之作尤聖人因人情之變而曲盡變通宜民之道是生民之所不可一日无也自結繩以來聖人南面而聽天下惟此書契故離明之用非夬无以通其窮百官以治萬民以察制器尚象聖人之妙用至矣盡矣无以加矣
首作結繩蓋取諸離人无離明便自斷了生生之本人不知益便自絶了養命之源不知噬嗑便是自塞了日用飲食之道不知乾坤衣裳而顛倒馬牛而襟裾矣不知小過飲食不知正味禽獸而芻豢矣无豫則終日處危境无隨則終日无安行无壯而一身无居止不知睽而生何以遠患不知大過而死何以殁寧至于書契一日不用而前何以通千古後何以垂百世雖生于天壤終日如長夜而不旦也豈不哀哉故聖人制器先之以離明繼之以澤天夬欲人无失此明以終无失此天也噫微矣
右第二章【言聖人制器尚象之事】 申明開物成務之事
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
易一路說象至此發明聖人立卦立象无非為人像此象也故彖之所言衆理具焉如材之皆備以待人之取用爻之所言則爻象中之理有隨時而宜者以待人效之而動動而能像則得其貞動而不能像則失其貞吉凶悔吝之分分以此也 人不備六十四象何以言材不備三百八十四爻何以言動則所謂像者終未湊手
右第三章 申明吉凶悔吝生乎動
陽卦多陰【震坎艮】陰卦多陽【巽離兌】其故何也陽卦奇陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也
以言八卦之德則八德同也以言六子之用則妙萬物者同也惟就其陰陽之質言奇偶既分則剛柔分大小分貴賤分故其德行有君子之道有小人之道君子之道宜為主宜居尊小人之道宜為從宜居卑于是八卦雜居有愛有惡有相得不相得而吉凶悔吝于是乎生矣然有貞一之道焉柔不凌剛小不加大賤不妨貴君子得其為君子小人安其為小人則趨時之妙用而自天祐之吉无不利者也
右第四章 申明卦有小大
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉【言往來屈信皆感應自然之常理】尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
承上章陽為君陰為民此合陰陽而致一之道也致一則千變萬化无窮之妙用出矣故致一則吉不致一則凶引十一爻无非發明此義 大凡思慮貴一不貴二人不能善感應之道都為思慮紛擾不得歸一然却有个緣故若在感應往來上用心便都是憧憧不可勝用之思慮若在个本原上用心便只是一路蓋往來處其途則殊其用則百如何思慮得若本原處則其歸同也其致一也有思慮而只謂之无思无慮何也一處用心則非營營之思慮也得了无思无慮本體何至有朋從之擾這不是斷絶了往來屈信悍然不顧之謂蓋論屈信往來自是有个定理有往則有來有屈則有信今日往明日自來往處屈得一分來處自信得一分故有小小屈便有小小信尺蠖是也有大段屈便有大段信龍蛇是也龍蛇不是秋冬蟄藏則不能存其身如何有春夏之變化有蟄藏以存身工夫自有出而變化作用所以君子不在屈屈信信上著思慮只在屈信之一致上着思慮一致處只是个理所謂義也精義入神則屈信往來都一以貫之无所不妙故足以致用如此用无不利身无不安自然日新富有故曰以崇德也【崇德兼廣業在】到德日以崇自然不言而信不疾而速有不可測識之妙所謂聖不可知此也然君子用心只知有精義充積而至于窮神至于知化不過積盛自致爾原來只是這个都在致一中若不在致一處著思慮便終日在往來上着力濟得甚事是所謂朋從之擾也 往者屈也【根上文往來說】二句要活看往屈來自信則來屈往自信摠見其相因而必然之意未之或知言其神妙有不可思議境界乃深贊之辭精義而利用利用而崇德一直說下【本義精義入神乃所以為出而致用之本利用安身乃所以為入而崇德之資内外交相養互相發也似非正意】殊塗者理之不可齊百慮者用心之不可齊也
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶【困六三】易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括【括結碍也】是以出而有獲語成器而動者也【解上六】子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也【噬嗑初九】善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶【噬嗑上九】子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑【否九五】子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也【鼎九四】子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【豫六二】子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉【復初九】天地絪緼【絪緼交密之狀】萬物化醇【醇謂厚而凝也】男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也【損六三】子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶【益上九】
所引爻辭无非精義利用之學至損三爻復舉致一二字以結明之恒之立心勿恒則不知一之故也困之失其據失其安則失義而不知利用者也解之時而動出而獲則精義而得其利用者也噬嗑之初與上小人取禍有輕重皆從不知義來否之保治君子戒慎于未然皆從知義來惟不知義必不能勝重大之任如鼎之自覆惟知義必能貞如石之介得豫之先幾義者宜也宜動而動有幾之先見者焉出于幾入于非幾則出于義入于非義故幾者動之微吉之先見者也精義入神然後得知幾故知幾其神乎知幾者窮神知化之門也如復之知幾則元吉而无祗悔矣知幾知致一之幾也不能知幾則恒之危以動也懼以語也无交而求也蓋心无主自不能有常心不能有常能免或擊之凶乎 孫聞斯曰吉凶悔吝生乎動何以但云吉之先見蓋凶悔吝處之各有道知幾者知此也處之盡道則凶悔吝同歸于吉矣損爻艮在上陽卦也天象男象兌在下陰卦也地
象女象損道只在上行三人行下三爻上行也若三爻齊行則六三一陰與兩陽爻有二矣非致一矣惟損其六三則初剛上行與六四合二剛上行與六五合是致一也以六三一爻上行則得上九為友而陰陽亦合矣是致一也此乃以兌女從艮男女成得絪緼方開得化生之門所謂致一而利用安身者如此可見精義入神不過要精一君二民君子之道兩章之旨盡發明于此爻
右第五章 申明上章引七爻擬議以成變化之道
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德【撰猶事也】其稱名也雜而不越【差繆】於稽其類其衰世之意耶夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辯物正言【句】斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報【肆陳也貳疑也】易只是陰陽往來【朱子言之詳】六十四卦只是乾坤往來畢竟乾坤雖有兩名无兩理故陰陽合德然既成八卦却有剛卦有柔卦其體截然不同故曰剛柔有體體天地之撰天地間條條理理許多事易一一象出是天地之事以易而體聖人神明變化妙用易一一顯出是神明之德以易而通彰往即藏往之知天地間无窮應用无不于此彰明察來即知來之神凡吉凶由來之故无不于此通徹微顯者于顯而可見處實寓其藏用者而顯者至微闡幽者于幽而不見處實寓其顯仁者而幽者畢闡若此者聖人皆為衰世之民開一條共由之路故謂之開【即開物字】道理盡從此開出也六十四卦之名擬諸形容象其物宜故當乎其名尊卑大小貴賤動靜内外莫不有辨故辨乎其物物即理也有元有亨有利不利貞不貞其中吉凶悔吝无不分明故正其言皆于斷辭備之矣惟其名又當物又辨言又正故稱小而類則大旨則遠辭則文既曲中其事又肆而能隱肆者其事則陳列顯見而隱而不可知之妙存焉即中庸費而隱也夫天下之動貞于一貳則不一因其貳而明失得以告之失得既明則吉凶一理民无有不共趨者也此民行所以濟也 開字只虚虚說一路開通這些道理故云開物
右第六章 申明吉凶與民同患
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也【九卦皆反身修德以處憂患之事也而有序焉】履和而至謙尊而光復小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設【充長而不造作】困窮而通井居其所而遷巽稱而隱【稱物之宜而潛隱不露】履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義【謂安而能慮】巽以行權
有一德自有一德之妙和而至等句言妙也有妙斯有用履以和行等句言用也九德終身不可離言憂患為衰世言耳 德由踐履入故始之以履基是根基立德須有根基禮之用和為貴惟和乃為至有不可行者非至也行已是立德根基履和而至故可以和行行不和一步不得行矣 履必有所執持故次之以謙柄是人所執持者謙尊而不有其尊故尊而光夫尊而能降自周旋中規矩故謙以制禮 謙不外矜則知反本故次之以復本本源也本立道生端倪雖小而與後生枝葉不同故小而辨于物所謂道心惟微也這个辨于物處幾微之介都是自家一點真知故復以自知 復則可久故次之以恒固堅固也能恒處雜亂之中有至一者在故不厭一則自不雜于二三矣所以一德書曰終始惟一 可久之道无過遏欲故次之以損修修治也損須于難尅處自家尅所以先難便後易如此欲日就減故害可遠欲減則理長故次之以益裕有充長不禦之意有所造作則充長亦非自然惟益已之所有自裕而无假造作此真利也故益之以興利 理欲消長驗于艱難故次之以困辨辨其德之得力何如從自家心上細細分析精明非自他人辨别也於難處得力自无不亨所以窮而通得于已自无怨尤故可以寡怨困中可以觀養故次之以井地成德地位【與基字本字意不同】造詣成就實地也自得則居安居安而資深逢源井不改邑養而不窮故居其所而遷所逢源也遷出而不匱也靜中養得定自然動時見得分明故井以辨義【安而能慮此語精】養定然後變化出故次之以巽終焉制裁制也隨事有裁决也巽以柔入故能稱物以為裁度而又隱而不露此神明妙用變化微權故巽以行權九以字重 朱子曰巽是低心下意將心入那事裏面去順他道理方能制若心粗如何行權便錯了右第七章 申明道義之門
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚【卦之六位】上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適其出入以度外内使知懼又明于憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【方道也】
此章深言易道變動而神非有神明默成之德行不可以體易 易之于人不可須臾離者也其為道屢遷時時有變易事事有變易遷移轉徙既无方又无體變動而无定所可居故周流于六虚之位曲暢旁通无所不妙以上下之位言之時上時下无常位也以剛柔之體言之時剛而易柔柔而易剛无定體也有不可以典要執者一惟變所適耳惟變所適正是屢遷處蓋天地間无須臾不變者時也隨時而變者中也惟變所適正時中之妙用故易道須臾不可遠不可遠欲遠之而不可得也惟因變屢遷則上下无常非真无常也剛柔相易非真无定也一出一入自有一定之度在變之所適正適于必不易之度也既有个一定之度則人之自外而内【先言外者因上文先言出】无時不要變易却又都有个一定不易之矩絲毫走作不得如此安得不兢兢可懼故曰外内使知懼也然聖人不但指出一定之理使人知懼又明說个憂患之故以示人吉凶俱善之道如云憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是不特明吉凶併其當憂患之故而亦明之所以人自知憂懼雖无師保而常如父母臨之也聖人示人明切如此皆在繫辭中所以人只要從初便率循聖人之辭以揆度此義之方則知惟變所適正是一定向方所在是其始雖若无典要而其既盡是聖人之典常所為至變易而常一定者如此然惟八德完全隨時用中則默而成之不言而信易道行矣苟非其人易豈可以虚行哉 惟變所適一篇之主出入以度云者易有體用出入即外内二字易不過八卦相盪如今日一事當以何卦為體何卦為用明日一事又以何卦為體何卦為用【假如雷入巽出則為益巽入雷出則為恒】體用間一卦不合時皆不可為度故合外内都要懼初字與既字相呼應初率其辭乃擬議以成變化工夫既有典常則變而能常乃變化已成功夫典要與典常字相應一定而可執者謂之典要易无方體故不可為典要至理之不易處謂之典常【即會通之典禮】易有太極故有典常二義要分辨
右第八章 申明神而明之存乎其人
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終【言初上二爻】若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備【謂卦中四爻】噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶
易六十四象每卦具始終之理有所發端而由來者有所究竟而歸往者完全具備故原始要終以為質六爻相雜則剛柔迭居有六様變化皆一卦中隨時之用故曰時物也惟原始要終以為質故初之所擬到底是此理初擬之上成而終之如木之有本與末本其根底末其枝幹其實一件也惟六爻相雜有時物不同所以雜一物便撰一德【撰文之撰】蓋兩卦相雜爻又剛柔相雜則所做之事各各不同所以有是非之辨成德者是也不成德者非也皆于中四爻備之然六爻不過一位之變其始終本末全理則具于一卦彖中惟居而觀得象玩得辭其全體分明方動而觀得變玩得占是以吉凶存亡之故不待動而變在靜而居之時已可知故知者觀其彖辭則思過半矣下文兩條發明剛柔之位不同則剛柔之爻其當位不當位用亦不同所謂雜物撰德辨是與非者辨諸此而已 二四位柔故柔居之可以无咎可以用柔中則剛之不當位明矣三五位剛故剛勝則柔之不當位明矣此其大槩也若隨時變化其情之愛惡又各不同不盡以剛柔得位然後吉也 孫聞斯曰原始要終以為質一句該易之義按一卦有一卦始終合六十四卦又只一始終【序卦雜卦各為原始要終】
右第九章 申明六爻之義
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉【等謂遠近貴賤之差】
道有變動道本无變動也因時位變動而見道之變動爻者效此變動之道也故曰爻爻有等等級之等位有貴賤陰陽此一定之等畫有剛柔體質此不齊之等皆等也寔定理也故謂之物剛宜居貴居陽柔宜
