卷十
居賤居陰惟不能盡符而有相雜雜則參錯故謂之文一雜便有當不當而吉凶生矣 易者合天地人之事摠歸之人故兼三才而两之
右第十章 申明六爻之動三極之道【與上章合】
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也【危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也】
羲皇畫卦至文王序之彖之發揮一段吉凶之故使民知懼故易之興興于周也 易者使傾易謂輕忽惟懼則自然知危知危則不敢輕忽故可以補過无咎由于能悔能悔由于知懼故百物不廢則无一事不懼懼以終始聖人繫易深意盡于是矣
右第十一章 申明憂悔吝震无咎之義
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮【侯之二字衍文】定天下之吉凶成天下之亹亹者
前篇末章曰聖人設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言故此章專發明卦中之情夫乾健坤順性之德也惟其有險有阻而情生情生而吉凶生聖人繫辭以盡言正言其情也人惟因聖人之辭以得卦之情則知吉凶之故因知變化之道險阻不能害而情也皆歸于性矣所謂利貞者性情也通章一意貫下 默而成之不言而信存乎德行論德行无過成健順之德行夫乾至健也豈不易知却要知得易中有險夫坤至順也豈不簡能却要知得簡中有阻危而不安曰險對易字看塞而難通曰阻對簡字看何言乎險乾健无險交于坤則有動有陷有止而成險惟知險纔得常健而易者得其為易何言乎阻坤順无阻交于乾則有入有麗有說而成阻惟知阻纔得常順而簡者得其為簡是乾坤易簡之妙全在險阻一知以此說心研慮而吉凶定亹亹成矣 本義如自高臨下而知其險如自下趨上而知其阻按如此看險阻二字推之便知八卦有情偽蓋既有動陷止便有動而可不可陷而出不出止而當不當之情入麗說亦然八卦相為推盪相得不相得之情分矣知其情而變化所以吉凶可定亹亹可成【詳見金針】能研諸侯之慮一說侯即候字也當幾之慮為候一說侯即屯之建侯初發之一念二說俱可通悅心心字以本體言慮以發動言悅心居而安者易也研慮玩而占者易也
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
惟知險知阻則夫云為之間自能知變化【言曰云行曰為擬議以成變化】這纔得吉凶俱善百祥來集成天下一條至吉之路所謂吉事有祥也這原是乾坤至易至簡之理特人不知險阻則自不知趨吉耳這吉祥道理見之為象則利天下之事无不于此成故象事知器這吉祥道理玩之為占則吉凶之故无不知其由來故占事知來此道理自天地設位原自見成高卑貴賤動靜剛柔本來易簡故天地設位而易行乎其中只是非有聖人成能則河圖洛書而立卦則蓍龜神物而揲蓍效天地變化而繫辭如何定吉凶成亹亹惟有聖人成天地之能所以觀象觀變能盡人謀以通天下之志也四營十八變能合鬼謀以通神明之德也於是日用不知之百姓皆知險知阻而可以與能矣與能與聖人之知也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷
聖人成能于何見得只是與民同患使知險阻之情而已故伏羲畫八卦其情已告于象中後世文周二聖猶恐隱而難知于是繫之爻彖之辭而情乃盡見矣【說明情字】故就象而觀剛柔雜居其吉凶之象已大約可見只是時位不同則其吉凶隨時變動必有个因時之義在所謂利也【利者義之和】故變動以利言惟有變動則吉凶之情又因爻位而遷矣遷者一卦之吉凶又變為六様必六爻吉凶之情无不旁通斯有吉无凶而謂之有祥矣六爻之情則下文相攻相取是也聖人所言六爻之情則下文六様辭是也知險知阻于此知之而已說心研慮于此說與研而已
是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
易之情何如不外愛惡遠近兩端愛則相得惡則必不相得故吉凶大勢于此而分然相愛也或得之于近而不能取之于遠則吉中向凶而有吝相惡也或失之于近而能取之于遠【遠近可以互見】則凶中向吉而有悔故悔吝以遠近相取生相愛相取此相得之情也于情為真相惡不相取此不相得之情也于情為偽真則利自然得吉偽則害自然不吉故利害之生分于情偽之相感也所以易之情大凡不相得便凶或相得之中而有害焉則悔且吝所謂知險知阻知此情也 利害句摠上二句觀下文緊接情字可見【愛惡分于卦遠近定于爻如震下而艮上則為頤有相得之情反之為小過有不相得之情然頤之初遠于上曰舍爾靈龜不能相取小過之五遠于三曰取彼在穴則能相取吉凶悔吝所由生也餘可類通】
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈【過當者謂之多】此舉爻彖之辭以明觀情之法吉一而已其不相得之情不一故聖人見其情則繫辭以擬之將叛背去也則知其中多愧而其辭慙【如迷復爻】疑自惑也則知其中騖亂而其辭枝【如見豕見鬼爻】躁則其中飛揚故其辭過當而苦多【離之突如爻】誣善粉飾也謂无是善而飾為是善其中皆偽故其辭游【如翰音登天】失守則无據故其辭屈【如大壯之不能退不能遂】一一因辭觀情則愛惡真偽无不瞭然所謂險阻无不知矣 因辭而知險阻之情因情而知吉凶因吉凶而知變化此變化云為吉事有祥也則乾坤德行成矣上繫首以易簡終以德行故此章以易簡德行結之 易道懼以終始知險阻知懼也聖人吉凶與民同患全在提醒他這點恐懼之知故曰百姓與能
右第十二章 申明首繫吉凶變化字
說卦傳
昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數【幽贊神明猶言贊化育】觀變于陰陽而立卦發揮于剛柔而生爻和順于道德而理于義窮理盡性以至于命人之所以為人本自通神明合天地體陰陽會剛柔但人自囿于形骸不知天之命我者何在而人不勝小矣作易聖人要立生人之命于是設為蓍數卦爻以教人復這命命者何也具之人則為性在天地間則為理析言之隨事隨物之義合言之共由共得之道德是也所謂蓍與數與卦與爻无非明此者也故蓍云者因人有幽贊神明者在蓍由此而生數云者因人有參天兩地者在數倚此而起曰倚謂靠此而起也卦云者人皆有陰陽之變當觀故觀之以立卦爻云者人皆有剛柔之用當發揮故因之以生爻惟幽贊【介紹以傳命謂之贊】參兩觀變發揮故道德于此而從容以妙合時義于此條理而得宜理于此无不窮方于性无不盡而命于此至矣至命者人而達天之謂也右第一章 明易理皆性命
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章
承上章窮理盡性至命易所以順性命之理也性命之理仁義是也天道有陽生陰成地道有剛克柔克陰陽剛柔即是人道之仁義故易六爻備三才之道寔則分天之陰陽用地之剛柔者皆在人故人道立而天道地道皆于此立矣成章成天地人之文章也仁之育即天之陽地之剛義之正即天之陰地之柔合之方成文章 分辨也兩而化也迭用用處合也一而神也陰陽亦迭用剛柔亦有分兩句互文見義右第二章 明仁義為性命之理 通上為一章
天地定位山澤通氣雷風相薄【音迫】水火不相射【音石】八卦相錯【卲子曰此伏羲八卦之位】數往者順知來者逆是故易逆數也【據本義畫卦先震艮次坎離次巽兌易之數乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八是皆逆也】
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之
定位章先說天地而後言六子有父母而後有男女也雷動章先說六子而後言乾坤六子之用皆父母之用也前章說六子先山澤【西北東南】次風雷【西南東北】次水火【東西】相錯之義也後章言六子先震巽【二長】次坎離【二中】次艮兌【二少】相生之序也八卦中有一卦未像則不能相錯而何以言數往知來八德中有一德未備則不能成用【動散等之用】而何以言乾君坤藏世以已往為數往【本文无己字】以未來為知來【本文无未字】非也出而應用為往反而探本為來故作善而可得福作不善而必召殃此感召之有定者也皆往也順也惟天先福而如何知其善先禍而如何知其不善【中庸善不善必先知】此感召所由致者也皆來也逆也夫易正使人反其本尋其源知其所由來故易逆數也能知來則數往自在其中聖人作易之意却全為知來故只言易逆數也天地造化大凡以順而生以逆而變易所言者變也故六十四變以順成體以逆成用聖人畫卦其相生之序一爻兩儀二爻四象三爻八卦四爻一十六卦五爻三十二卦六爻六十四卦此體也以順生者也聖人揲蓍求卦其相錯之用從六十四一索而得初爻從三十二再索而得二爻從十六三索而成内卦從八卦四索而得四爻從四象五索而得五爻從兩儀六索而定一卦用也【詳金仁山氏說】以逆成者也凡用處无不是逆也以順而生則乾交坤而有三男坤交乾而有三女以逆而用則三男之動陷止皆所以成乾之健也三女之入麗說皆所以成坤之順也坤之順亦不過成乾之健也可反求而知也六十四卦之序其用皆然如屯後繼以蒙是以蒙來逆屯寔所以用蒙成屯也【无蒙屯不成功】故序卦每曰然後受之以云有屯然後蒙可受受蒙然後屯成其變化是知來者從流以返源因用以探本之功一部易不是逆不成變化故曰易逆數也 通章只看八卦相錯句八八互相錯而六十四變成矣數往句是賓知來句是主此章揲蓍全用大衍之數故曰逆數也
右第三章第四章 言八卦定位對待之體而用在其中
帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮【卲子曰此卦乃文王所定所謂後天之學也】萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮【言萬物之隨帝以出入也】
神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
帝字另句下文出震齊巽皆帝之為也與次章神字對看帝也神也即所謂命也天命之性一動自爾兢惕兢惕便是生機故帝出乎震中庸首言戒慎恐懼出震之理也纔有震動便有巽入敬謹與巽順原相合而來故出乎震則齊乎巽震動巽齊則无不明之德故相見乎離中庸之誠而明也南面而聽天下非明不可故嚮明而治取諸離明德新民原為一事萬物相見則必有以養之有治則有養也萬物待養于坤坤作成物以母道養子極顧復之恩曰致役乎坤養則說故說言乎兌萬物得成就則自說兌以陰成物也陰盛則薄陽非乾元以主宰乎陰此時乾剛自然要戰陰西北方陰盛而陽必戰之位也故戰乎乾即坤之龍戰有戰則有所歸藏萬物入坎而歸藏得成功之時故曰勞乎坎功勞之勞【舊讀勞去聲作慰勞說大意亦相同】蓋萬有成功孕而復生之機在是故謂之勞于是終而復始焉艮者所以成始而成終也得其止自然復動而出震故艮之成終處即是成始處也 動萬物者天理之所發動撓萬物者天機之所鼓舞熯乎火則光輝之發越也說萬物潤萬物稍有别兌一陰在上以形普施萬物之上為成物之利澤故謂之說萬物坎一陽在中以氣潛滋萬物之中為受命之根本故謂之潤萬物【兌陰澤坎陽水】六者皆神之妙則皆帝之所為也水火相逮三句又言六子交相為用上章言不相射以為害也却反相逮而交濟為用【水養火火温水】相薄而鼓扇【雷出巽入】也却又不相害而交與【雷動風發】所以謂之神六子之變化皆乾坤之變化故曰然後能變化而萬物于此成也 帝出乎震萬物同源之主宰萬物出乎震則物物各具之主宰
右第五章第六章 言八卦一氣流行之用而體則不易
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也【此言八卦之性情】
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊【遠取諸物者如此】
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口【近取諸身如此】
健順等八卦之德有一德自有一樣情性馬之為乾以性健也牛之為坤以性順也【餘同】但物性則各得其一不能相兼惟人八德皆備人而不能全體八德與一偏之物何異甚而一德亦不能純【如馬之純乎健牛之純乎順】毋乃人而反不如物乎乾為首條正見八者全具于一身但具是形而不具是德則形亦委形皆人之自不成其形也故聖則踐形踐形者通身八物也 八德主之者謂之帝妙之者謂之神人試自體驗乾為首能行健而首出乎坤為腹能以厚載為度量乎震為足能動以天乎巽為股能風行于遠近乎坎耳能聰乎離目能明乎艮為手能執持而有止乎兌為口皆代天言乎能如此則成象之人也不如此人亦物焉而已
右第七章第八章第九章 明易之廣大以言乎天地之間則備矣
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中【音仲】男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女【索求也】人一身有父母之道有三男之道有三女之道皆在人自索自求故云一索再索而得男得女也三才總人道於此章尤見分明
右第十章 明乾道成男坤道成女
乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果
坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其于地也為黑
震為雷為龍為玄黄為旉【花之通名】為大塗為長子為决躁為蒼筤竹為萑葦其于馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其于稼也為反生其究為健為蕃鮮
巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其于人也為寡髪為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦
坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其于人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其于馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其于輿也為多眚為通為月為盜其于木也為堅多心
離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其于人也為大腹為乾【音干】卦為鱉為蟹為蠃【力禾反】為蚌為龜其于木也為科上槁
艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏【音卵】為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬其于木也為堅多節
兌為澤為少女為巫為口舌為毁折為附决其于地也為剛鹵為妾為羊
此章所著欲人知天地間凡成象成形人仰觀俯察之間開眼觸目无非是八物也 龔氏曰觸類而長之乾為君為圜則知坤為臣為方巽為曲直則知離為鋭乾為寒則知巽為暑坤為凉艮為温【以方位推】離為乾卦則知坎為濕坎為血卦則知離為氣皆可類通矣
右第十一章 所以類萬物之情
序卦傳
有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也
右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉
右下篇
連山首艮歸藏首坤周易首乾文王所序也文王精藴全在序卦中其因象定名觀象繫辭皆序卦既定而名之繫之者也【觀乾坤之後名屯蒙可見】卦有進退消長之序【如先天圖乾南坤北陽左陰右是也】又有陰陽推遷之序【如乾為天天風姤天山遯卦氣之序是也】皆一成不移有自然相因之序觀其前可以知其後因其往可以知其來覆驗之而不差理之有定者也惟周易此序不知其所以然而然相推遷也不以漸次相推移也不拘剛柔故據其前不可以按其後觀其往不可以定其來无成跡可尋變之无窮者也蓋有定者生成之序如人物之生而長長而成无不同者也无定者有生後之感遇此不可同于彼今日不可槩來日日變日異者也易序造化之至變也惟其盡造化之至變故人无得測其變之由而天下之萬變卒不能外焉所以能通神明體天地類萬物行變化而定天下之吉凶成天下之亹亹焉神无方易无體於序卦見之仲尼潛心文王知其變化難也故曰知變化之道者其知神之所為乎 序卦多言物有其理不盡其事虚而非物有其事不當其理則偽而无物故誠者物之終始不誠无物无物亦无易矣致知在格物此物字 序卦成于相錯蓋八卦不相錯不變也序卦之數逆順則生逆則變變于逆也詳見逆數圖說 序卦之法不出一个相錯其相錯之法則是一參一兩所謂參天兩地是也以上下經言之是以兩而錯陽為主之卦多在上經陰為主之卦多在下經上下篇又分三局父母為首局男道為中局女道為末局是以三而錯每一局十二卦又以兩而錯首局乾坤泰否為對中局剥復咸恒為對末局夬姤豐旅為對每六卦之中三分之各兩卦兩卦中對合之又自相為錯蓋六十四大段分之以至于一卦【卦中兩卦三爻亦是一參一兩】无非陰陽對待亦无非先陽而後陰則其序亦天然有定一毫不可紊亂者也其錯之中如上經少下經多已後相錯每每前少後多則陽奇陰偶之義也此皆造化自然之變故說者曰易序分明一个世運圖蓋世運不能違也【不出兼三才而兩之分陰分陽迭用柔剛】 孫聞斯先生曰君子所居而安者易之序也此序斷不可移如有乾然後有坤有坎然後有離六十四之序皆然故每曰受之以受之以三字即是君子以三字受得一卦然後可再受一卦其序一步凌躐不得故曰居而安云
雜卦傳
序卦文王之易也雜卦則夫子之易也序以陰陽得中為主故上經以泰否居中以坎離為終下經以咸恒為始損益居中既未為終皆三陰三陽相平之卦所以調氣化之中後天而奉天時之道也雜以辨别君子小人為主故首言乾剛次坤柔末則以剛决柔終之蓋盡人事以挽囘氣化使剛常為主柔常順從氣化有雜揉而道常歸一先天而天弗違之道也
乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求【以我臨物曰與物來觀我曰求二卦互有與求】屯見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也乾剛坤柔起首截然分開剛自然為可貴可尊柔自然為可賤可卑則剛當為主自是天地間必不可倒置者故剛在上得位則衆所歸往而成樂世矣剛在下而統衆則責任所萃而能憂世矣一上一下雖有憂樂之分其繫當世之重則皆此剛也臨剛在下上四柔待澤焉觀剛在上下四柔從風焉皆剛為與柔為求也屯一剛上而居于五位當其顯見然有震初一剛根抵于下故見而不失其居居者本心之安居也蒙一剛内而居于二中若其易雜有艮上一剛透而著見于上【本義坎幽昧艮光明】故雜而著著者心體之光明也震起也剛從下起一起无有不起艮止也剛從上止一止无不得止十卦剛不為柔雜故居第一局
損益盛衰之始也大畜時也无妄災也萃
