卷六
子幾微之際聖人所謹正為姤中得失之辨有毫髪不可差者在 四剛合方謂之大壯姤一柔便曰女壯何其剛之長如此難柔之長如此易也此定理也試觀草木發榮滋長積日而成彫落摧殘一朝而悴故陽之充長甚遲隂之充長甚疾陽之勝隂積之甚難隂之勝陽消之甚易故理之分數難充欲之分數易滿此非欲之本來有盛于理也則人之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人自力聖人教戒一字提醒嚴矣微矣
象曰天下有風姤后以施命誥四方
卦本巽柔為主象曰天下有風以天為主風不過行天之令耳此柔遇剛之義也施命誥四方正是天下風行之象
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅【柅所以止車一隂始生静正則吉往進則凶】象曰繫于金柅柔道牽也
九二包有魚无咎不利賓【魚隂物二與初遇為包有魚之象】象曰包有魚義不及賓也
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
彖中言遇爻中言包包之一字盡遇而勿取之義包有善不善則中正不中正之辨也 初六方壮之柔難于順陽故須用繫能繫便是陽順之柔不繫便是蝕陽之柔二以剛中居初之前足以繫故象以金柅【柅象中剛象金】止則貞吉不繫而往則失貞而凶以其柔尚微然已見必凶之勢故曰見凶羸豕小豕初柔之象蹢躅方壮之象豕隂物而躁蹢躅是其本性故謂之孚蹢躅復係此句正見其不可不繫也能繫則柔聽命于剛可以相引而進此為柔道牽也牽與蹢躅正相反二曰包【撰乾能包】遇隂之妙法盡于一包包者視之如已有只見其可用不見其可憎如此一隂但有魚之可美而必無蹢躅之患矣【巽為魚】何咎之有若不包便有外之之心如賓客然賓客外相敵體内不能撫之如一視我以賓自視柔亦以賓視我彼此各立豈如包之有魚故曰不利賓也【既嫌于過尊又嫌于不親】如四之遠初便是賓故謂之无魚月令五月一隂生為蕤賓陽賓于隂也必須包方不成賓故曰義不及賓也以賓自處則分明以主視初故大不利賓字味最深有既不能牽初又不能高遯二義 姤之三即夬之四也故亦有不安不行之象一隂方上進故无膚而不能居【蹢躅在下】上无應與故次且而不可行【角在上】雖可危然却无取女之咎若曉得繫初而成牽何有不安不行之病故曰行未牽也
九四包无魚起凶【初六正應已遇于二】象曰无魚之凶遠民也九五以杞包瓜含章有隕自天【瓜隂物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也隂陽迭勝時運之常若能含晦章美静以制之則可以回造化矣有隕自天本无而倏有之象也】象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
上九姤其角吝无咎【角剛乎上者也】象曰姤其角上窮吝也四乾體與初正應本足以包只是乾上行其于初柔有遠而去之象所以不能有初曰无魚惟不能包必致蹢躅謂之起凶以遠之故也凶曰見曰起皆要玩四只是不中正便包不來所以要剛遇中正魚象其從陽也五以中正居尊包之能事五為能盡象高大之杞包瓜于下聽其自生自育皆成美物天地遇而品物章杞包瓜而瓜之美皆在所包中故曰含章【一說巽木為杞以杞者五以二也亦通】又曰有隕自天盖此一隂原是從天隕下【從夬上轉姤初自天之象】其自熟而隕潰決而隕皆聽之天所謂命也因而善處之則以人承天之道也所以必要包必要含若人事既盡而聽天可安曰命人事未盡而安之曰天實然此非命也人也豈可以此委命哉故曰不舍命也凡易中舍字俱作安【乾曰時舍】 上九剛過而亢不能包但以剛拒初使不得蹢躅而已故有姤角之象而謂之上窮窮路也以其无相遇之美故吝亦无取女之失故无咎此遇柔之最末着也有隕自天凡天地間有隂有陽俱是天生定來【程子所云皆天理也】惟隂原是天隕亦不是可惡之物其至于作害只為不知隂性處之不得其道所以易要盡人事包正善處之道若說這是天生之物人力不可挽囘這便是委于氣數不知立命說話所謂舍命者也總 姤女壯若以中正遇之即文王之起化閨閫亦不過從女道始若從而取之如後世基禍床笫都從女道始全在人事上得力甚而如唐之武氏豈不是天之所隕然經事先帝寺中載歸廢后册立都是自作之孽豈關天意所以君子言人不言命 論君子于小人包之一字似屬調停之法曰非也如己為惡之小人如何包得此為解中狐隼有射之而已姤初小人未蹢躅之豕也有大君子在上終身不露其惡矣此所謂包也調停則取女之道爾虞廷之言曰能哲而惠何憂乎驩兜何畏乎巧言令色孔壬此處夬上一柔定則也庶頑讒說若不在時候以明之撻以記之書用識哉欲並生哉此處姤初一柔定則也夬姤以巽兑二柔為主故不見五陽之可恃而但見一隂之可畏夬柔將退其氣則肅殺故深防末路之難終姤柔生長其勢則方來故深防始幾之不慎盖一陽主衆隂其為力易而衆陽處一隂其為力難此隂陽大局面之不同 學問造理到九分雖一分未到仍是未換之骨根也所以要夬之又夬盡百倍之功恐為山九仞虧于一簣之故去欲到十分或一念忽來仍是方張之伏寇也所以必不容取女防幾微之竇恐萌芽未除斧柯難尋之故
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
萃升是兑巽與坤摩盪兑為說必從坤順中透說纔得千流萬泒滙成一原所以成萃巽為入必巽入乎坤順纔得下學上逹日進高遠所以成升乾坤二體至此而盡萃升坤學了手工夫也
萃聚也聚是會通來到合一處惟聚纔謂之一源纔謂之得歸宿所以德必聚斯可久業必聚斯可大乾曰學以聚之聚則自然亨只是聚必有所以聚之故不是道理至極所在天下同心歸往如何得聚卦惟順以說從順中得說九五又剛中得應天下道理不出一剛中所順而說者是此剛中之理而上下應之是理之至極在此不期聚而自然无不聚所以能聚聚而必亨皆此之故也則是聚之主全在九五稱王稱大人皆指九五德足以聚天下也言用大牲利往則示天下當聚于九五也夫所聚者聚于剛中之大人豈不是聚以正豈不是天命當然所謂貞也順天命也皆此也 澤地為萃全不由一毫勉強凑泊得來都從真血脉自相灌注而成聚惟主乎聚者精神足以通天下為一然後天下精神自然盡合于一故惟假廟之王可以言此盖王者假廟一段精誠所以自致其孝享豈是有意為天下觀法然默孚默感天下之人何一不向風于王者故王者有事太廟天下諸侯各以其職來助祭自然風化遍于四海詩曰奏假無言時靡有争豈不為天下所利見之大人聚天下之道孰貞于此故曰聚以正此上只就聚之道言也然得聚之道須盡聚之事所以要用大牲大牲大順也坤牛之象何為大順竭誠致敬順此中正之理而行也安得不吉又何所往而不利盖王者假廟雖有默通天下之精神若非有用大牲之盛禮亦無以盡孝享之事萃聚君子雖有流通天下之中德【兌說】若非有用大牲之坤順亦無以盡聚貞之事盖此中正之理即天命之本然惟步步盡其順事至于无往不利方是天命流行故曰順天命也由此觀之聚全不假一毫勉強得其道天然有個會合之妙此聚之情實也故曰觀其所聚而天地萬物之情可見矣天地萬物之情只順說二字上可見天地萬物原通于一故聚方是其情也 觀盥而不薦萃王假有廟都是一段神之所孚不言自化莫可擬議之妙用假廟之王與乾五聖作物覩同其功用所以為天下利見
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而聚之之謂】澤乃地中真氣脉澤上于地自然流通會合萃之象君子在上要天下氣脉流通如澤之上地 除戎器【一作除去一作儲積皆未妥本義修而聚之此語有深味】義如除官之除【猶云另置在一處也】盖民聚則不虞易生所以戎器要防其用又要不必用妙在除字藏有用于不用也這不是上下精神常得流通如何免得不虞之患故君子以除戎器戒不虞為萃取象全在言外
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
一陽居尊位為比萃二陽在上二陽不如一陽之專惟九四一爻合四柔爻而同歸于五則成萃矣故諸爻中每有得失兩路正欲其不分于四而專一萃于五也 初坤順之首然正應在四既欲萃而孚五又欲萃而孚四故有不終乃亂之象須要合四以萃五方得成萃曰乃萃其道則若號一握是已若順也三隂同德合而號曰若號順以合四一握之象【撰艮手為一握】合四為一握則孚五而為笑矣却好順以說故笑也若先慮其不能孚則終不能孚須勿恤而往則无咎謂无志亂之咎也盖順四以孚五便是萃道萃四而不知孚五便是亂道夬五陽相號以乾體謂之惕號萃三隂相號以坤順謂之若號皆兌口象所以號若號至勿恤往文氣一直下 二與五正應也合初與三以萃五者惟二得以引而進之故引吉无咎然二以中應五不患不相孚只要專一以從五故曰孚乃利用禴禴雖薄祭誠一則可上享二之上通中而已矣若不專一【分于四則不一】是自變其中也故象曰中未變變猶初爻之言亂也三為坤順上爻曰萃如然近四不正又不應五而應上所以嗟如【應兌口也】无攸利然合五撰成巽能往而上巽則萃于五矣有小吝正明其无大咎也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也【未光謂匪孚】
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
四與五同德能居五之下合而成聚大吉无咎之象然非中非正所以不得萃三隂而但當從五以位不當也此位字從下文萃有位位字來【非陽居隂之謂此象先文起義】五剛中而正天下當聚之正位在焉曰萃有位然位其位必須位乎德下三爻二以中孚初與三【初亂三嗟】尚匪孚必有元永貞之德其善真足以長天下也【元】又久而不息也【永】元永又貞一而有終也【貞】如此五合乾坤之德則自然无不孚而悔亡矣若只萃有位而不萃以德猶為未光也 上六兑澤主爻所以流通天下全在這點澤意不有一段憂百姓苦心血誠如何得上下流通所以齎咨【句】又涕洟方无咎咨者為下深心【書經多言咨】齎咨以手擕物為齎故行者齎粮咨如何齎以憂民之事擔負為己事咨之至而涕而洟有此苦心民有不嚮應而聚者乎此聚道之終也象曰未安上言在上而常存不敢安之心非謂不安于居上也 萃上之齎咨涕洟與屯上之泣血同一心事皆所以通一卦之精神也其不為比上之无首者萃上說意比上險終其情之不同也
總 用大牲吉與二簋用享正可互參損剛中在下苟有益上之精誠雖微物可將細事可進上已益矣故二簋可用享萃柔在下非誠意與物力俱竭不可故必合全坤上萃方成大順故用大牲吉 彖中所言中正在上大順在下則不期萃而自萃此言萃之理也爻中所言上不獨以位萃也必萃以德至于齎咨至于涕洟下不獨以中應也必盡其誠至于勿恤而往雖嗟亦往必期于萃而後已此言所以盡萃之道也皆萃之情也 人天地萬物之聚【錢師語】王者人之聚孝者德之聚中者理之聚故萃稱王假有廟利見大人學問中以立本順以應事何患不萃乎 易貴剛中而于兑中爻多有危辭以柔爻逼近之故萃五曰萃有位志未光也夬五曰中行无咎中未光也臨二曰吉无不利未順命也咸五曰志末也爻辭皆吉而小象難曉看來皆為悦之易于失中故防之都是一意如困之劓刖節之不出門庭則爻辭先危至于履之坦坦猶云中不亂暌之遇巷猶云未失道與辭中亦深寓可危之意焉
升元亨用見大人勿恤南征吉【南征前進也】
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
序卦曰聚而上者謂之升升是進進不已妙境只是如何方得升却不緣一毫躋攀之力天機發處欲罷不能有升于不自知亦不能自己者故取象于坤巽地中生木為升妙處全在一生巽為東南之木方生之氣得了坤順這點生氣發動自然日進日長時時是生則時時是升孟子曰生則惡可已所謂時升也坤巽皆柔而所以升皆因得了二剛生長之氣是其升也時升而升故曰柔以時升時云者謂其適中乎得升之理也盖九二一剛既得中而又上下應之卦體巽以順所巽入而順從者惟此剛中至理中而應則合卦盡是生氣以此而升純是天理自然上逹是以大亨也是以字有力 巽在坤上則為觀爻中三曰觀生聖人所貴于巽者貴此生氣耳 用見大人下則極言升之義如此大也乾九二曰見龍在田君德也升二即乾二雖位于二實有君德可為天下之利見盖德日進于高明便是明明德于天下體段特未進而居五位耳以其未升五位而有其德故不曰利見曰用見盖雖无美利可言而其可用為天下共覩則一故謂之用見也【乾二曰利見者則有利可言矣】以此其德已何憂不日進于廣大高明天下何憂不共登于大猷至治故可以勿恤而曰有慶也由此以征乃謂之南征盖乾南坤北柔以時升是柔皆向剛而行坤皆向了乾如此以征何吉如之故曰志行也凡坤柔皆當南征南征則坤而歸于乾矣坤終于此卦故特言之【或以南征指離言其義亦同離位即乾位】 萃以剛中聚升以剛中升升是天德萃是王道故皆稱大人萃五得位假廟之王也升二未得位亨岐之王也
象曰地中生木升君子以順德積小以高大【以順作慎不必】地中之木一生則息息是生升之象生性在木雖无時不生必得坤以順之然後曰成其高大生理在人心亦无時不生必有順德以積之則亦日進于高大生生之道然也 惟巽故生惟順故積高大巽象
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
升巽在内為升之主坤三爻則所升之境也 初爻允升允信從也柔從二陽以升故象曰合志大吉正從合志來 九二剛中全坤之所應者此爻也故稱孚孚則可以相通故利用禴升之用禴謂以真心直通徹而逹于上也初之允是發端以一信二之禴是中心以一誠學問如此何患不日進 九三亦巽剛也視二又進一步升以漸高為義初不過發念二是中心升而三則已入于境詣前是坤順升虚邑之象升虚邑則境地空明廣大自然日進不已矣象曰无所疑可見境雖虚自生疑貳則亦不能升于虚也以木言之三是發生而條逹之際非入坤順則生者礙矣【虚邑雖實象亦寓教戒意】
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事也【隨亨于西山專指大王言邠梁岐皆西山也升亨于岐山指周家王業言世業起于岐也】
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也四坤順首爻以順德積小成高大無如周家王業故取以象之【詩云天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行爻辭正取之此】看周家王道皆積順所致故曰順事也五得中正應二所以貞而吉貞吉之升一級歷一級都是升堂得止造詣故謂之升階而曰大得志也 上六居坤之極以地則北而非南如時之自晝而夕有冥之象然君子之升豈有時可已故冥有冥升盖日有升冥而不升便非朝乾夕惕之學冥升之道却以不息為貞夫息之義養也生也息則升不息何以為升象曰消不富也此有妙義盖日積日累得一分進一分此以知進知得為升息而不消之貞也積而能化有而能亡進一步化一步此以知退知喪為升消而不息之貞也升而至上正要消得去從前所造所得都歸渾化這方是到頭學問懸崖撒手升于不可見不可名之境故謂之冥升孔曰無能顔曰末由朱子曰非全放下終難凑泊皆是此著【隂言不富謙泰皆然】隨曰君子以嚮晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非乾健力量不能消而息息而消也 六四之亨于岐山日益之升六五之升階得止之升上六之冥則超然化境不可用力之升也故升以此終【舊以昏昧為冥則何以為冥升】
總 升六爻无不吉之辭只為南征之故雜卦曰升不來惟其二剛上升衆柔從之而升與他卦隂陽此往彼來之義不同故曰不來也 萃升二爻皆曰利用禴萃之禴聚己之精神以順五也所主在五取合散為一之義升之禴用一己之精神以漸通也所主在二取自下逹上之義須有辨
萃升臨觀之倒體四卦命名皆以二剛作主陽在下曰臨進位則曰升陽在上曰萃再進一位則曰大觀澤在下為臨上則萃矣風在下為升上則觀矣其分于上下絰則原始要終有剛柔之不同 夬姤剥復之盡變也萃升无妄大畜之盡變也中局末局首四卦劈對
困亨貞大人吉无咎有言不信【坎剛為兑柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜所以為困】
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
坎本源泉遇兑收斂之候則日涸縮所以為困遇巽發動之候則日流通所以為井 困剛揜以坎剛為兑柔所揜全為六居上也坎是陽水【陽卦】兌是隂澤坎中一陽源頭之水欲其出而上行遇兑收斂有不得行之勢所以剛揜若為物所揜也然見揜者一時之相遇不改者流行之本體得其流行之體何畏乎揜故困自有亨道坎是心體人心中一脉源泉无時不流行然不能必其无難通之遇有時窒而見揜即謂之困然困者遇也心體何有困君子不以困為窮止欲于困中得通故曰困窮而通盖德慧術智生乎疢疾困窮而通乃真通也其所以得通之故只為吾心有个必不摇奪之定宅在是乃心之所也【書曰王敬作所又曰所其無逸】這所至危而安至變而常只怕人自失其所則困而困矣若曉得險以說既見得此心有至險可危者又見得險中有至安可說者從險得說便困而不失其所不失其所困而亨矣這不是陽剛君子如何有此故曰其惟君子乎指九二也凡處困非以忽畧而不知險則為困阨而不說非心中得天理自然之安何能困而亨故險以說斯為不失所也 不失其所非另有一个理即是困中恰好正當處故不失其所方是貞貞得困即是身正而天下歸道理是為大人吉无咎由此觀之君子所以困而能通者全是自心中有得而通若不由心通而欲感通于言語之間則己先无以自信何以信人徒尚口舌必窮而不通者也不失其所是由坎以通兌尚口是用兑來揜坎故必窮【困窮而通窮則不通】大人指九五言以其不失在一己正言君子以其能通于天下謂之大人【君子大人元同是一人九五九二亦元同一剛中因位而分言】困在世情中看是个窮途由君子處之更成益境只為困正是動心忍性最好下手處若得困處通何處不通又最好得手處故困德之辨也程子曰困便是處困之道【是用力字】自古聖賢豪傑何不從困中來只是先要識己之所困者何事故曰困貞大人吉
象曰澤无水困君子以致命遂志
澤无水无字之義與澤滅木滅字同即彖之云揜也八月白露降而水縮九月霜降而水涸皆兌氣所致澤盛則水消日向于无有无水之象此是自然之天道君子曰時窮而窮困就是正命盡處困之道就是至命致者用力以求至命也命之所在順之則心安不順則心不安故遂得心志所以致命也【力在遂志】不失其所便遂得已志此是處困真欛柄 能險而後可言致命能說而後可言遂志【致作授命未足盡義】
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱紱方來利用亨【讀作享】祀征凶无咎【朱紱方來上應之也】象曰困于酒食中有慶也
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
外來之遇不足言困自家无所以貞遇之道方是困道即困之所也三柔爻失其所三剛爻不失其所故得失自分兩途 初柔在下不能上進者也便坐住了困象臀困于株木【坎為堅木下爻象株】株木朽而无生氣者不覿覿五也此皆因不明所以愈入于下謂之幽谷又久而不能上出也可見人困而求明便不至于如此所以要困而學 九二坎中之剛足以飲天下足以食天下特在剛揜之時象困于酒食謂未得為天下用也然與五同德相應酒食在二乃上所必需朱紱方來之象方者將然而必來之辭惟在二一誠以應之曰利用享祀謂進其酒食于五也若五未來而先往則有征之凶然二有中德自无此咎如二者德在己應在五困而必亨故曰中有慶特著征凶二字見雖有必應之朱紱又不可以膏粱文繡而動其心如此方不失困之所也 三既質柔又處非其地故極言困之凶宫坎象妻少女象【註石指四蒺藜指二宫謂三而妻則六也】
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀【劓刖者傷于上下然剛中而說體故能遲久而有說也】象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
九四與二同德二本得所之君子也四能來而下二得所與矣四在高位乘車之人下求二之賢以共載如可貴之金車矣【坎輪在下車之象剛爻兌體金車之象】但以時方剛揜與二皆无所往所以徐徐而困于金車也有吝矣然有同德相與何患困之不通所以有終也不居五與二中不應故謂之不當位 九五剛中得位與二正應困之得通全在二五合二得五方成說五得二方險得其貞只是方在困時有六揜于上劓之不易也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而困于赤紱也赤紱指二【紱以蔽膝在下體又坎為赤其為二无疑】不言五困而言二困者君道无困臣受困即君之困也【且就全卦之體言受困者原在坎剛】然二五同是中正徐以待之則自相得乃徐有說險自能說也【彖險以說】又曰利用祭祀其道只在積誠則可以无為而自通祭祀者只自盡其心則不求所以福而福將自至處困者只自盡其道不求所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙盡于祭祀一語大人貞吉惟五當之天子朱紱諸侯黄朱士大夫皆赤紱以五視二則稱赤以二視五則稱朱定位然也五稱祭祀位在主祭也二稱享祀以物供上之祭曰享助祭者也【書經惟恭奉幣用供王祈天永命】四曰徐徐五曰徐說急于出困便不善處困故徐方得說
上六困于葛藟于臲卼【臲五結反卼五骨反】曰動悔有悔征吉【以隂柔處困極曰動悔之象然物窮則變若能有悔則可以征而吉矣】象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
上六本柔所應者三兩柔牽附葛藟之象乘剛臲卼之象未當
