卷四
明 黄道周 撰
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆【正曰臨浸長之道也以其浸長戒其浸消夫爲臨民者致此憚憚也天下之富而不驕滿而不溢者少矣澤上有地可以臨亦可以涸也雨潦時至□影澹然天根未見而溝澮先竭自臨至於遯則正八月矣君子多蓄以致需多戒以致豫容保以爲量教思以爲澤詩曰倬彼雲漢爲章於天言教思也豐水東注維禹之績言容保也天道衰而膏澤息用物勤而取精薄詩曰池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中是君子之所致慨也故臨者教思容保之象也軒檻之致不及萬物湛濊之義被於四國不僭不濫乃懷其澤故其究也爲遠小人不惡而嚴】
初九【臨之師】
臨元亨利貞至于八月有凶
師貞丈人吉无咎
咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
【正曰容民畜衆以爲教思則猶此志也澤在于地而冇不咸水泉下動水腹將釋丈人貞志而萬物從之古之治地者相其井畝以爲兵賦車乘師徒粟米芻藁皆於是具千里出師不費輓載其俊民髦士仡仡勇夫亦於此出池隍藪澤亦於此立是所謂咸臨之道也桓公曰吾欲南伐何主管子曰主魯反其侵地堂潛使海有蔽渠弭有渚環山有牢西伐何主管子曰主衛反其侵地臺姑漆里使海有蔽渠弭有渚環山有牢北伐何主管子曰主燕反其侵地柴夫吠狗使海有蔽渠弭有渚環山有牢夫侵伐者爲地也而又反之反而復冇之管子雖未得於古法也然其道不竭澤師行而有制亦可謂咸臨者矣】
九二【臨之復】
臨元亨利貞至于八月有凶
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
【正曰是亦咸臨何也是皆足以致衆也以陽而馭隂以内而馭外以郤而爲進以獨而得耦是亦管氏之制也然而深於隂陽之際矣隂以八陽以七反故臨進也復反也臨以陽進八月而得遯復以隂郤七日則猶之復也臨如織者前進而漸窮復如耕者後郤而更始夫知其有凶而復之則亦近於道矣古之君子處一室而知四方之善敗自无朋而有朋自有疾而无疾教思容保則自此始也教思容保而謂之未順命何也曰臨修刑者也復修德者也古之君子正面以蒞天下四方不庭則而修刑畿甸不若則而修德雖有咎疾畢棄之矣然則八之舉月七之舉日何也隂陽之節也隂節從月陽節從日從日而舉七從月而舉八何也曰日從甲庚月從律呂甲與已化則爲六日矣五六而畢日庚甲互始故謂之七日黄鍾之律八十有一三分損一爲五十有四以生林鍾黄鍾子也林鍾未也子未之交相去八月臨爲大呂律長七十有五餘分強七三分損一爲律五十餘分強五以生夷則夷則申也大呂丑也丑之距申相去八月故八月者律呂之所從生七日者甲庚之所從始也然則律皆八月而獨見之臨干皆七日而獨見之復何也是其爲象自下而上一陽言日二陽言月則是日月之所從紀也然則詩以一紀日至五而變爲月以五紀月至十一而變爲日何也曰亦各其義也姤夬剝復則以是分次也然則易之取於律呂干支何也曰律呂干支人道禮樂之所繇興也隂陽立而有男女族姓别而冇夫婦日有五立以爲音月有六立以爲律君臣父子兄弟朋友仁義忠信之所從察也然則聖人之不談之何也聖人惡夫爲易而近於賊者也易以日月而紀天道以剛柔而别人事剛柔不當則吉凶雜生故剛而授之以損柔而授之以益律呂干支聖人所教爲損益剛柔之具也莫爲之損而待其自消莫爲之益而待其自富是則委化之具非聖人所自爲道也然則范蠡之言兩節亦近於道歟曰是用柔者也以柔賊剛幸而近於道不幸而近於賊故曰因天之常與之俱行後則用隂先則用陽後无隂蔽先无陽察陽節不盡不死其野盡其陽節盈吾隂節而奪之陽節不盡宜爲人主輕而不可取隂節不盡宜爲人客柔而不可廹苟用是道也以爲否泰消其君以爲歸妹傷其夫是聖人之所憂也】
六三【臨之泰】
臨元亨利貞至于八月有凶
泰小往大來吉亨
甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
【正曰臨而泰已進矣天道之浸也物不驟長桑穀朝拱古人之所惡也臨泰時熙萬物亨豫君子樂用其所長小人樂用其所懷八月不戒而大來是飴故謟言日播於下甘言日飫於上召誥曰王敬作所不可不敬德我不可不監于有夏亦不可不監于有殷又曰殷既墜厥命我周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其終出于不祥聖人之憂時也如此故泰之大畜臨之泰滿概之道聖人所致其鞀鐸也】
六四【臨之歸妹】
臨元亨利貞至于八月有凶
歸妹征凶无攸利
至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
【正曰兩彖俱凶而得无咎何也曰位也非位也亦各其時也泰之氷判臨之室處曰是可以歸妹矣盛夏陽殫雨澤不降雷動於上而跂息仰聽君臣相求猶娣妹之慕好也詩曰匪飢匪渇德音來括雖無好友式燕且喜是歸妹之已至者也之子于狩言韔其弓之子于釣言綸之繩歸妹之未至者也然而皆至矣精誠所格雷雨從之而况於人乎况於鬼神乎】
六五【臨之節】
臨元亨利貞至于八月有凶
節亨苦節不可貞
知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
【正曰爲象者其得中道乎泰之憂甘節之戒苦是臨長之宜取也物已甘則蠧生之已苦則人不享也說命曰若作酒醴爾惟麴糵若作和羹爾惟鹽梅麴糵鹽梅甘苦之宜也仲虺曰王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心兩制者大君之節也以節而憂時則宵旰爲勞不節而趨時則康逸爲敗也故當教思之時以制數度議德行劑其甘苦以爲民極夫非知主而能之乎殷頌曰鞉鼓淵淵嘒嘒管聲旣和且平依我磬聲是之謂也】
上六【臨之損】
臨元亨利貞至于八月有凶
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
【正曰臨未可以損也而損之上損其欲惡則下得其樂利上損其疢疾則下得其氣志矣康誥曰若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂八月有凶則不可以久也二簋用享則可以久也單靖公享叔向儉而敬燕無私送不過郊語說昊天有成命叔向曰周其興乎昔史佚有言動莫若敬居莫若儉德莫若讓事莫若咨單子之况我禮也皆有焉單若不興子孫必蕃後世不忘夫一卿佐尚爾而况大君乎書曰慎乃儉德惟懷永圖敦臨之謂也】
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
【正曰觀酉政也酉老也隂德將老萬物成熟神明進退之義概可見矣君子仰觀俯察近取諸身遠取諸物待時而動善器而藏出不爲名處不爲身成大事而无功利之心詩曰築城伊淢作豐伊匹非棘其欲遹追來孝文王也顒顒卭卭如圭如璋令問令望周公召公也故觀者省方設教之象也萬物油油孰春孰秋木得以強草得以柔及其究也以非禮弗履】
初六【觀之益】
觀盥而不薦有孚顒若
益利有攸往利涉大川
童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
【正曰臨而損得其敦吉則觀而益必得其咎吝矣何也臨與也觀求也臨人而與與而損上損其勢則下得其惠觀人而求求而益小人得其惠則君子喪其志矣故求者童蒙之道求而益小人之道也童蒙之觀在於果餌小人之意在於利祿詩曰佌佌彼冇屋簌簌方有穀以觀之時而有往涉之心雖得无咎君子不眎以爲進退詩曰人涉卭否卬須我友言无咎之辯審也是遷善改過之義也】
六二【觀之渙】
觀盥而不薦有孚顒若
渙亨王假有廟利涉大川
闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
【正曰七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政觀而渙何醜之乎曰渙而觀則丈夫也觀而渙則女子也王假有廟何闚之乎君子有其名惡不適於用有其法惡不適於事先王設教以率小人不以喻君子夫入廟而睹禮樂以謂是神道者亦管闚之智也故十煇之師執管以測星辰八能之士登臺以書雲物君子或爲之大人不爲也故觀之渙君子所不貴也頌曰於乎悠哉朕未有艾將予就之継猶泮渙是則進於道者矣進於道而後可觀法於天下】
六三【觀之漸】
觀盥而不薦有孚顒若
漸女歸吉利貞
觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
【正曰漸進也進則必退女歸之吉視其所生以爲進退不失其正故觀而漸君子之道也葵丘之會晉獻公行遇宰孔孔曰可無會也齊侯好施與力而不務德故輕致諸侯而重遣之譬之如室旣鎮甍矣又何加焉晉侯乃還宰孔曰晉侯其不終乎景霍以爲城汾河涑澮以爲淵而不度彼已釋其修閉以輕於道路是其不終乎夫晉獻亦未爲不度也内有銜而外無正助乍進乍猶之遊女也宰孔不訓以道德彊以理義而敗其外懼以長其慆心於顒若女歸之義則又何知所取法乎】
六四【觀之否】
觀盥而不薦有孚顒若
否之匪人不利君子貞大往小來
觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賓也
【正曰儉德避難而觀國用賓何也曰是非榮禄者也大雅曰殷士膚敏裸將于京厥作祼將常服黼冔周頌曰振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容言夫作賓而觀國者也君子觀國必黜其禮樂以就常服萋苴敦琢示以嚴辨多士曰予惟四方罔攸賓亦惟多士攸服奔走臣我多遜多方又曰我有周其大介賚爾廸簡在王庭尚爾事有服在大僚夫亦其義也或者在是爻乎謂其柔而得位王臣之正也】
九五【觀之剝】
觀盥而不薦有孚顒若
剝不利有攸往
觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
【正曰不薦不往何觀乎時已剝矣雖有至人不能違時草木反根君子自知求榮而剝則吾志也不求榮而剝則吾義也神明之祐人則亦不在薦也宋之盟子木欲襲晉軍趙文子患之叔向曰忠不可暴信不可犯合諸侯而爲不信雖敗我諸侯必叛之我以忠信謀諸侯而不免於死死可以固晉國之盟我何懼焉詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也威儀棣棣不可選也其觀之剝之謂乎】
上九【觀之比】
觀盥而不薦有孚顒若
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
【正曰甚哉无咎之辯不可不審也否之吉在小人而否於君子否而訟者也觀之无咎在小人而吝於君子觀而益者也益則未爲不吉也而君子取吝剝與比未爲不吝也而君子各以无咎故君子之觀生不可不審也趙文子既冠見欒武子武子進以務實見范文子文子戒以寵驕見韓獻子獻子曰此爲成人成人在始與善始與善善進善不善蔑繇至矣始與不善不善進不善善亦蔑繇至矣人之有冠猶宫室之有墻屋也糞除而已又何加馬見知武子武子進以成子之文宣子之忠見三郤郤駒伯曰美哉然而壮不若老者多矣苦成叔子曰年少而執官者衆吾安容子温季子曰誰之不如可以求之歸告張老張老曰從欒伯之言可以滋范叔之教可以大韓子之戒可以成物知子之道善矣若三卻亡人之言也夫張老則可謂善觀生者矣】
【臨觀二陽之卦也臨爲二陽則觀爲四隂五未分治從二分界之皆爲南政臨自左來次於大呂觀自右往次於仲呂皆呂也然且有疑焉臨之泰至臨也反以憂臨之歸妹甘臨也而反以至觀之漸女貞也而得進觀之渙觀國也而反得女貞夫作易者其亦有疑慮乎抑隣比自相取也古之君子觀於數卦之義則亦必有以審慎乎此者矣序卦傳曰蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀傳曰不行之謂臨臨之稱大何也曰蠱而飭之其權在上是乃大矣然則或與或求何也曰與臨物者也求觀我者也自隨蠱而來天下戰爭戶自爲政於是大臨喜之之辭也喜而與之不以爲惠喜而求之不以爲市然則其有凶何也曰凶事者人之固有也貴其長物不失其正呂后之稱制八年而文帝乃立文帝在位二十三年咸至知敦備有之也己卯之詔謂與單于俱棄細過偕之大道所謂甘臨是耶非耶抑所謂遺詔短喪非所謂訓耶抑當丁亥之歲臨觀半交七國并反朝廷爲誅鼂錯謝諸侯尚未可得耶抑廢薄后太子榮寵梁王刺殺袁盎爲明主盛德累耶武帝立未七年輒遣方士求異方彼所謂神道設教者耶抑猶是多欲而義施之耶以文景之積天下殷庶紅朽狼藉武帝用之不二十年水衡告匱司農仰屋故爲天子之道可以多與不可以多求蓋自元狩甲子而後天子之求與乃戾矣然則臨觀求與之義亦於是並次乎曰是不然雜卦之義剛柔上下樂憂分行與求次之是在襄王子帶上下與需訟值也而意象所會不以爲遠故好大而尚觀則求與者必衆矣然則每卦交際隂陽絶續恒有大喪而武帝甲子交於噬嗑以永年特聞何也曰九五之會或隆其主丙寅一際惠襄值焉癸酉三際定簡值焉庚辰三際景敬值焉丁亥之會真定永歷以爲是自坤來則亦五際也乙未之會正爲五際安王永歷其後壬寅是爲六際慎靚嗣顯己酉遷周秦主以新亦七際也丁巳之際惠呂更制至於武帝甲子而九矣五百餘三而逢甲子天道更始於方外服食導引之事又何牽焉】
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
【正曰陽圉隂固也險而止於内互也電雷之無聲者也雷而電見天地之章令也蹇往而解來噬物之情也噬物而不得其情則毒腊屢試明勑交敝矣虞書曰刑期于無刑民協于中呂刑曰非佞折獄惟良折獄罔非在中夫周穆則猶得臯陶之意也以耄期之人閲情多而守典熟矣康叔之少也而武王教之致刑曰人有小罪非眚乃惟終自作不典不可不殺又曰罰蔽殷彛用其義刑義殺夫義之去中則猶有間乎謂是舊染也刷滌之若噬乾物也其咀嚼多矣故噬嗑者飭法之象也法可恃罰不可數雷電之威數見必瀆及其究也以勞民勸相】
初九【噬嗑之晉】
噬嗑亨利用獄
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
屨校滅趾无咎
象曰屨校滅趾不行也
【正曰屨校之於蕃錫遠矣謂是得情之道也古之爲刑者屝蒯而民不犯三覆三反以致衆辟虞書曰好生之德洽于民心兹用不犯于有司謂是雷電亦有晝日之道昭德焉耳康誥曰要囚服念五六日至于旬時丕蔽要囚又曰時乃大明服惟民其勑懋和夫折獄者非明德而能之乎噬嗑之晉用是道也小懲大誡則亦謂此也】
六二【噬嗑之睽】
噬嗑亨利用獄
睽小事吉
噬膚滅鼻无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
【正曰噬膚柔也滅鼻剛也噬膚同而滅鼻異以爲小事而聖人不敢輕用也呂刑曰墨辟疑赦其罰百鍰閱實其罪劓辟疑赦其罰惟倍閲實其罪閲實則其同異見矣世之用法者謂不閲實也以膚易噬鼻易滅則已矣乾胏以爲膚金矢以爲鼻則有未易噬滅者也呂刑曰惟貌有稽無簡不聼聽簡以得同異雖大事可也何小吉之云乎】
六三【噬嗑之離】
噬嗑亨利用獄
離利貞亨畜牝牛吉
噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不當也
【正曰犴狴之用剛而明牝牛之畜明而柔是其
