卷二
海寜張次仲 撰
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯【說文屯難也艸木之初生屯然而難从屮貫一一地形也尾曲象艸木未出土形陟倫切屮讀作徹】
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不寜
王汝中曰氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世多難未泰曰屯
朱元晦曰始交謂震難生謂坎動震之為也險坎之地也雷震象雨坎象草雜亂昩晦暝也隂陽交而雷雨作雜亂晦暝塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寜之時也
險在下震從上動動之易故解險在上震從下動動之難故屯
乾坤初闢剛柔始交正是清寜世界却便逢險難作易者讀易者亦大苦矣所仗者能動之人耳動乎險中險非獨言時勢不入虎穴不得虎子冒險而動著著皆險唐高祖所謂化家為國由汝破家亡國由汝也雷雨滿盈借雷雨發揮動時作用湮鬱之久非小雷小雨能破山川震盪日月晦暝所謂非嘗之原黎民懼焉者也非大雷大雨不出聖人非聖人不能為雷為雨造化人事相與有成如此勿用有攸往言不必講求他策只願聖人蚤即大位便可濟世安民本義云未可遽有所往迂遲濡緩非動時機括彖傳於此不下注脚謂所重不在此句也此裁剪之法不寜補彖詞未備之意震為長子帝出乎震侯之象侯即帝也不曰帝而曰侯者避嫌之語【私記】
萬物始生必冒險難而出草木之生必有甲有核胎卵之生必有包有殻甲核包殻皆險中也坼甲穿核破包蛻殻皆動乎險中也
屯者盈也物之始生也乾坤初闢元氣未漓黄帝堯舜之世非湯武之世也故以元亨利貞四德歸之此時更無他事惟作之君作之師萬世太平從兹而起此文王繫辭之初意也至周公繫爻孔子釋彖則相攻相取純是湯武氣象矣四聖作易先後一揆中間亦微有辨【私記】
李子思曰乾坤之後震坎合而成屯蒙三男用事作君作師乾父坤母之權有所托矣
乾坤二卦贊辭皆言隂陽不言剛柔自屯以後皆言剛柔不言隂陽
元亨利貞在乾坤為四德餘卦皆以大釋元而於屯發其例曰大亨貞三德已具而以宜釋利曰宜建侯而不寜
象曰雲雷屯君子以經綸
雲氣鬱蒸雷聲隱隱欲雨未雨正精神停畜之時屯之象也君子當屯之時躊蹰顧盼何以戡定四方何以整頓人倫何以垂法後世多方經營胸中如雲雷之摩盪此經綸之象也杜工部畫馬歌云詔謂將軍拂絹素意匠慘淡經營中正是此等意思彖傳寫其磅礴之勢則曰雷雨大象摹其經營之意則曰雲雷聖人談象隨手拈來闡發名理未嘗拘拘為刻舟之求也【私記】
馮元敏曰先定規模次及事業大綱既舉萬目畢張所謂經綸也經者綜其緒而分象雷之自斂而綸者理其緒而合象雲之自散而聚
初九磐桓利居貞利建侯
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
卦中二陽皆可為主但五坎體䧟而失勢初震體動而得時故初又為震主六爻皆從初立意
王輔嗣曰屯難之世隂求于陽弱求于強民思其主之時也初處其首而又下之故有此象
以磐桓為難進者非也彖言動乎險中不可謂之難進磐礎也有奠安義桓柱也有撑駕義初以陽剛為卦主故象磐桓見非磊塊小器枝梧細材之輩爻詞恐其自恃才大輕有舉動不徒曰利貞而曰利居貞居者堅定凝固之意行一不義殺一不辜而得天下皆所不為此帝王所以異於英雄者也象則因其位正特加闡發曰雖磐桓志行正論其手段掀天揭地何事不辦論其主意濟世安民無一苟且輔嗣云安民在正守正在謙初以一陽居衆隂之下凡巖棲之士煢獨之人無一不延攬無一不矜恤以貴下賤如此民舍此安之乎得民不必言且大得民也濟屯以得民為本得民便利建侯卦言利建侯者其事也利于建初以為侯也爻言利建侯者其人也初之才利建以為侯也利居貞者其利在我利建侯者其利在民貴下賤是行正之實際處得民是建侯之根本處劉石閭曰道之興起于室家政之行始于蔀屋不本于鰥寡孤獨不可以立政不達于愚夫愚婦不可以成教未有不得民而可以為侯者也
胡仲虎曰乾坤初爻提出隂陽二字此則以陽為貴隂為賤陽為君隂為民尊陽之義益嚴矣
志是立身之根所謂動之微吉之先見者也夫子彖象共六十五志字
磐桓以磐旋釋者自馬融始横渠獨曰磐桓猶言柱石按字書磐大石也猶鴻漸于磐桓柱也猶檀弓之所謂桓楹磐是鎮重不動桓是植立不移漢文本紀磐石之宗書曰尚桓桓詩曰桓桓武王諡法闢土服遠曰桓
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
二乘初剛初固豪傑正應在五五亦故交從五則五非共事之人從初則初無久要之誼為屯如邅如乘馬班如之象然初非為寇也乃求為婚媾耳此人情所難卻者而二守正不許察五之不可圖治知初之必能定亂然後以身許之蓋久而始決耳反常者舍經行權之謂非交妄要王陵所以棄楚鳥當擇木文淵所以歸漢
正叔謂寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則罪之大者此固正論但觀屯之時義及不字乃字語氣以從初為當不字從婚媾來惟初求婚媾而不字故稱之以貞乃字從不字來惟始不字而終字故曰十年乃字其非從五可知
二四上俱言班如二獨多屯邅者以其繫心于五逼勢于初尤難進也孫淇澳曰屯體全在邅如邅者圖迴不舍無可奈何此經綸真意非是則天下與我渙不相屬我亦泛泛焉姑率爾以應天下何以成屯何以稱不寜
胡仲虎曰屯如以時言塞而未遽通也邅如以遇屯之時者言囘而未遽進也屯者隂陽之始交二與四隂居隂初與五陽居陽二應五四應初故皆曰婚媾取隂陽之始交也
六爻獨二五稱屯五剛中得位䧟於險而不得出二柔中與五正應為初所制而不得合自此兩人不得志而天下遂紛紛多事矣故屯之卦名惟二五當之【私記】
徐子與曰易之道有已正而他爻取之以為邪者有己凶而他爻得之以獲吉者屯之初非不正也而二近之則為宼旅之上非不凶也而五承之則有譽命本義字許嫁也郭相奎曰禮云男子二十冠而字女子許嫁十五而笄未許嫁二十而笄亦成人之道也故字之據此則男女皆可字謂女子許嫁笄而字之則可非以許嫁解字也如以許嫁解字則男子亦許嫁乎
此言乘剛之始易中止言柔乘剛不言剛乘柔剛乘柔常理不必言也 班分布不進之貌重婚曰媾
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也【蔡邕石經郭京舉正作何以從禽也】
凡隂必資陽以有為六三爻柔位剛承乘應皆隂無德而有求民之心無應而舉濟屯之事即鹿无虞之象虞虞人也濟屯必須得人猶獵者之必用虞人也凡獵者平其險阻虞人設驅逆之車使禽趨田然後有獲无虞是不驅禽即我我反從禽但有入于林莽而已心在乎禽為禽所蔽動于利禄不由道而謾往者如之經言不如舍辯之審也傳言舍之去之決也舍則藏許多經濟一齊收拾絶无影響非見幾明決其孰能之象曰即鹿无虞以從禽也是詼諧調笑之語不直言其事之無成而無成之意已在言外石經舉正增一何字便味如嚼蠟
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
初為卦主而切近于五新舊從違進退莫決亦有乘馬班如之象求婚媾謂六四下求初九雙湖拘於陽倡隂和之說謂陽可求隂隂不可求陽又謂與以貴下賤之旨不合不知草昩之世君擇臣臣亦擇君豈待倡而後和乎四與初隂陽正應天作之合此亦子房遇漢高之象也吉以剛柔相得之善言利以濟震之功言象歸重求字而以明贊之蓋初雖得民尚伏而在下四從草昩中求而得之非明者能如是乎求有咨訪審擇之意震坎俱為馬故二四上俱言乘馬自一卦言則自内之外為往自外之内為來自一爻言則我之人為往人之我為來
男下女為婚初下二婚媾也二之不字非應也四下初婚媾也四之往者應也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
象曰屯其膏施未光也
朱元晦曰五以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象按坎雨為膏詩曰隂雨膏之象曰施未光非謂五之屯膏有鉅橋鹿臺之積也陽為隂掩不能霖雨天下蓋偏安一隅之象周公為其商自安之策曰小貞吉大貞凶如竇融之於漢錢俶之於宋則可以長保富貴若角長圖大與初九並驅中原但有肝腦塗地而已【私記】
胡仲虎曰學易者貴于觀時識變卦有二陽初陽在下而衆方歸之時之方來者也五陽在上而䧟於險時之已去者也時已去雖陽剛亦無如之何矣故凶劉元炳曰或問舊說以五為商辛初為周文屯膏為財聚民散小貞吉大貞凶為時事可漸正不可驟正漸正如盤庚周宣驟正如魯昭高貴鄉公其說非與曰易之德莫大于中正五居中處正安得以商辛當之且屯之時草昩之時非叔季之時也五有位而無勢有民而未附未得衆之象非失衆之象也又安得以魯昭高貴鄉公之事當之屯膏之義自剛德不下交而言亦非厚藏吝施可比也周禮小宗伯之職若國大貞則奉玉帛以詔號大貞謂卜立君卜大封也大卜注亦云大貞大事求正于龜也
上六乘馬班如泣血漣如
象曰泣血漣如何可長也
二乘馬以應五也四乘馬以求初也上六隂柔處險之極三非已應五不足歸又去初甚遠乘馬將安之乎但有泣血漣如而已田横隗囂之徒似之象曰何可長非獨憫上泣血之無益即以戒五大貞之必凶屯極當通亂極當治上居屯極正是好機會此時不變而為治即入亂亡只有兩件更無停待故曰何可長
卓去病曰上六勢窮力弱有心泣血無力回天蓋遺老孤臣如漢末楊彪徒以司徒擁大位而威權已去至不能庇其子象曰何可長蓋求可長久之計而不得也正泣血深意
此開闢之卦得時行事全在初九九五位雖高不過屯膏之主六二守雖正不過女子之貞六三鹿雖逐徒為不識時務之人而已豈如六四明於擇主求而往者之吉无不利哉吾讀屯卦而知戡亂之主務在得民功名之士先於擇主割據之雄貴於知幾不然則但有泣血漣如而已何可長也【私記】
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞【說文蒙草名从草冡聲莫洪切字書凡字从冡者皆取不明之義加巾為幪加水為濛加目為矇】彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
乾坤之後次以屯蒙屯合雲雷見天之用蒙合山水見地之體天地定位人居其中屯以建侯作之君蒙以養正作之師
蒙者人之初非性之昩喜怒哀樂未發之體人人完具刻刻圓成以其為赤子之心故謂之蒙山下有險不可下也險而止不可上也如登萬仭之巔下臨不測此時攀援路絶擬議計策一無所用豈不是蒙之象忽而水窮雲起遇親能孝遇長能弟豁然流通毫無阻滯所謂以亨行也當其止時止則止當其行時行則行非時中而何止固蒙行亦蒙也【私記】
亨是說蒙之心體此下專說養蒙之道匪我求童蒙童蒙求我即不憤不啟不悱不之謂疑情勃發如饑食渴飲不容自己故曰求也呂伯恭謂要須詳玩志應二字此無以感彼惡得而應應生於感也古之教人雖不先求學者然就不求之中自有樂育精神感來學不然學者之志何自而應乎
二以剛處中未發之體懸以待人譬如洪鐘隨叩隨應未有誠心求之而不竭者也瀆是瀆教者乃曰瀆蒙何也至理不容擬議一言之下便當領解苟未領解吾置而不告彼雖未達胸中天理完然不動若再三而復告彼將擬議卜度瀆亂天真所謂瀆蒙也明莫若聖昩莫若蒙蒙初自有良知良能所謂正也欲覓聖功須還蒙體從混沌立根基不為七竅所鑿方是入聖真脈路蒙以養正非正以養蒙也
蘇子瞻曰蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽雖甚終不能沒其正將戰于内以求自達因其欲達而之彼將沛然而自得焉苟不待其欲達而強之一不達以至於再三雖有得非其正矣蓋患蔽不深則求達不力求達不力則正心不完聖人之於蒙也時其可而發之不可則置之將以養其正心而待其入聖也此聖人之功也
坎為溝瀆瀆者煩雜混淆之意杜詩云在山泉水清出山泉水濁初指初隂二隂為再指三三隂為三指四
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
游廣平曰山下出泉其一未散其勢必逹觀其勢之必達則果行觀其一之未散則育德蘇君禹曰果行是育德工夫事事猛省日日躬行是要探其本原使無失初心而已
屯蒙皆坎水屯則雷雨之水為濟世之甘霖蒙則源泉之水為作聖之真脈
初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝【蒙即史記蒙振落字義利用刑人二句作一句讀】
象曰利用刑人以正法也
此初筮告也時初位下象百草之始茁故曰蒙蒙困蒙童蒙就學者說包蒙擊蒙就教者說蒙養之初以師為第一義當用言坊行表之人日夕周旋聞正言見正事向來氣拘物蔽種種桎梏以漸脱落所謂鳶飛魚躍之趣即在戒慎恐懼中也故曰利用刑人用說桎梏以往者不用刑人如披桎帶梏而往天機愈喪聖賢之路絶矣豈不羞吝正即養正之正以正為法桎梏自脫名教中樂地固如此刑即刑于二女之刑刑人謂可師法之人爾雅杻謂之梏在手械謂之桎在足【私記】
此據蒙之初論教法該如此初乃蒙之始何緣便有桎梏草木之生有甲有核必須迅雷震動方能甲坼人生氣拘物蔽各有帶來障礙所謂道心易見習氣難除非明師鍛煉如何解脱用脱桎梏四字是蒙養下手處夫子恐後世疑刑人為鞭笞之輩故以正法釋之【私記】
九二苞蒙【句】吉【讀】納婦【句】吉【讀】子克家【字書包班交切裹也含容也苞婢小切草名可以為履據此則苞桑宜從草包蒙包荒包承包羞不宜从草石經俱从草包有魚包无魚又不从草不識何解】
象曰子克家剛柔接也
二上皆陽上過中二得中故二為卦主
二以剛居柔而又得中得敷教在寛之義故曰包蒙眼不攻治不瞎耳不搜抉不聾混沌不穿鑿不死包者不以嗜欲害其天機不以名利汩其真性完完全全内者不出外者不入故謂之包自初至此年已長矣可以授室矣故曰納婦可以總家政矣故曰子克家蓋所謂蒙者原要他整頓人倫主張世道若一味專愚如聾如瞽要這蒙何用故以夫婦父子之道言之見包蒙之功效若此所云聖功亦只是父子夫婦之間得其道而已兩吉字屬下其吉也可以納婦其吉也可以克家剛柔接即指子婦相得而言克能也和睦之謂不睦則曰不相能【私記】
輔嗣以陽居卦内接待羣隂是剛柔相接
胡仲虎曰剛柔有上下之分故屯二之於初惡其乘剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不順也
此與四爻所謂再三瀆瀆則不告也初言師三言友利用勿用語氣相應六隂象女而居陽位柔暗而多欲躁動而易邪全身倒入功利站立不住象之曰見金夫不有躬所謂嗜利忘身者也如此損友雖學博才高亦有何益故曰无攸利无攸利就取友者言干禄之人不可以為臣好利之徒不可以為友若論娶女有何足齒而論利不利失位乘剛據師之上故曰行不順順只是不拂赤子之心凡矯揉造作有意釣奇便是當晝攫金之念諸爻皆言蒙獨三不言蒙蒙以養正其正己失如木先踣其根灌溉无益矣【私記】不有躬三字說得最慘不獨嗜利忘身凡汩于聞見失其本體皆此類也錢塞庵曰道莫妙于昩莫病于見見最難破必須上九之擊以濟包蒙之窮
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨遠實也
困者求通而不得也困而知困而學困亦何害此曰困蒙吝凡隂必資於陽陽實隂虚於二隔三則包之所不及於上隔五則擊之所不加故曰遠實蒙以真實為本遠實則所交者非直諒之友皆浮誇之士不能希聖希天總屬可羞可鄙與初同歸于吝而已爻義論近論應隔一位幾于千里觀四獨遠實可見獨者謂其與初三五不同實非遠四四自遠實也【私記】
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉順以巽也
此求我之童蒙也六五以柔居中下應九二正孩提之不慮類鄙夫之空空希聖希賢全在此處故吉爻言其未雕琢之體象言其能聽受之妙順則善受巽則善入所謂木從繩則正后從諫則聖若順而不巽則從不改說不繹雖是名師亦無可成之理艮少男為童
上九擊蒙不利為宼利禦宼
象曰利用禦宼上下順也
人生情欲知見擾亂天真皆為宼者也此非可以柔道禦之故曰擊蒙擊者或一叩而喪其偕來或痛懲而掃其窟穴向來情欲知見為我宼者棄甲曳兵而走矣更有何利為宼者不利則禦宼者利矣宼既禦則六賊退聽孩提知能敷暢條達沛然若決江河所謂順也上謂六五下謂初三四其在於人則中人以上中人以下之說也觀卦中數順字見蒙養在順其本然不必深求分外
張氏曰隂爻皆蒙二以剛居中包蒙以養其善上以剛過中擊蒙以懲其惡項平甫曰刑之於初者正法示之而有餘正之於後者干戈禦之而不足坎為法律在卦之始艮為守禦在卦之終象之示人可謂明矣
焦弱侯曰初六之蒙内障也心有所著即性之梏必脱之而天乃不鑿六三之蒙外障也見有可欲即躬之賊必禦之而人乃不侵
胡仲虎曰上不為宼而止宼上之順也順在施非益所本無下隨其所止而止下之順也順在受第還所本有
邱行可曰蒙卦以二陽為主九二得中故二又為蒙之主四隂爻皆因二以起義五應二則為童蒙之吉初承二則為發蒙之利四遠二則為困蒙之吝三乘二聖人不以蒙待之故不言蒙
