卷二
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川【說文需䇓也遇雨不進止䇓也从雨而聲又云須面毛也从頁頁首也从彡彡毛飾也原與待義无涉惟須字从立須聲當是後人省立借用耳徐鉉云李陽冰據易雲上于天當从天天篆文似而按須从彡俗从水誤涉止十畫俗从少十一畫誤】
彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位于天位以正中也利涉大川往有功也【位乎天位石經作位于天位】
凡乾坤與六子合而成卦者其義皆于六子卦取之蓋六子皆有乾坤之一體乃乾坤之所以成變化者也
錢塞庵曰需者造化自然之候也隂陽寒暑以需而移人物少壯以需而進道德功業以需而成浮躁不可以致遠急促不可以令終聖人所以貴需也此卦乾健坎險以剛遇險氣厲志猛本是愁他犯難却能需而不䧟則無困窮之義矣曰義者明非以智巧相規避也此是喜他剛健而不䧟非謂剛健則不䧟玩而字語氣可見然特不困窮而已至於出險成功全仗九五九五居中履正中則不偏正則無邪無偏無邪欲速好大之私泯矣孚貞之所自出也楊廷秀曰孚者以誠待詐詐窮而誠自達貞者以正待邪邪窮而正自伸
陸君啟曰虚者必輕浮者必躁外攝者不固強持者不久天下非有真實信理安命審勢俟時之心則所謂需者只是時勢到此不得不袖手坐待耳其實心中怔忡不能一日也需之妙全在孚孚則見小欲速蔽他不得光也計較趨避累他不得亨也光亨而行險僥倖之事斷然不為何貞如之貞則不妄動以乘危純是休嘉之氣故吉時至機來自然可濟故利涉大川涉川乃吉中功用大抵能需則氣力全氣力全則發於持滿未有不能濟天下之事者有功正在能需處見得
凡人阻於勢而不能不需者非其真心也九五位乎天位勢無所阻而能不事權術真心忍耐故曰有孚然則遇險而能待者乾遇險而能從容忍耐援三陽以出險者九五也非九五則乾體三爻但不困窮而已安能成涉川之功哉蓋需有二義有需人者有為人所需者需人者初二三是也為人所需者五是也此卦以九五為主九五濟險之主下三陽濟險之輔三陽上進而遇險阻必待九五之援而後可以效協濟之能九五正位而居險中必待三陽之進而後可以成涉川之績故有孚光亨貞吉主九五一爻言利涉大川主下卦三爻言乘乾之上故曰天位吳因之曰難端方豪傑皆奮臂從事聖人挾冠世經綸又切痌瘝及身之痛乃獨於紛紛擾擾之中凝然不動此非有大中至正學問如何按得定又曰臣子當君父之難也用需否曰除了事無可為勇于赴死不待躊躇其餘便看事勢如何若機未可乘早喪功縱有忠孝心腸濟得恁事事勢有合下便當做者雖非君父之難也不當需有當久需者有需而當即起者有起之後又復當需者稍不中節天下事去矣子胥為父報讐說吳王子光不聽退而耕于野者七年王子光為王子胥得政又六年然後大勝楚于栢舉
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂【于石經作於】
孔仲達曰坎不言雨雨是已下之物不是須待之義若言天上有雲亦無以見欲雨之意故曰雲上于天陸君啟曰雷迅風速電閃雨驟在天之卷舒而不迫優揚而不係者惟雲而已故以為需之象凡人利害迫於中一飲一食俱不自得能需之人從容閒静朝饔夕飡胸寛而胃平梁雉歎其時啄羔羊贊其委蛇其為飲食何宴樂如之以狀其需徐景象耳本義謂飲食宴樂以俟其自至安取義哉身安曰宴心恬曰樂
飲食以養其氣體宴樂以和其心志飲食晏樂當自無終食違仁始
天下方亂不可暇逸以養禍天下既治不可慢易以隳功惟自亂適治之際民困方甦危情未定正如物之稚者不可不養故必優游和裕以俟其自復此坐致太平之道也惟漢曹平陽得之
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也郊者曠遠之地需郊蓋海濱待清之流也恒是寜耐到底在需之初故以此戒之无咎終不罹于難也犯難二字最可玩味患難人所時有但不當犯之耳乾道上行為常需而不進似乎失其常道不知易以時為主當需之時坎險在前躊躇却顧乃是正理故以未失常斷之所以堅用恒之心也需之時實能需為恒豫之時不溺豫為恒益之時不求益為恒質卿曰恒者常也即心之孚貞是也人惟中無常主或為才能所使或為事勢所激或為意氣所動不覺犯難而行不失常自然不犯難飲食宴樂不失常也能不失常更有何事卓去病曰學未至于忘年忘世不得謂之能需念未至于无始无終不得謂之有恒胡仲虎曰凡言郊者皆繇主爻取象同人以二為主上去二遠故上為郊需以五為主初去五遠故初為郊同人于門于宗而後于郊繇近而遠也需于郊而後于沙于泥繇遠而近也按于郊于沙于泥雖言其地之遠近然所以處險者亦在此郊者蕭然閒曠却步步踏實地沙在水中灑灑脱脱不濡首塗足泥則沾滯汙穢大費手脚矣
九二需于沙小有言終吉【言上从畫作點誤】
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也【衍中从水俗从彡誤】初可以遠害而不可以濟時三則逼險而致宼惟二進不入泥退不在郊處將用未用之際而又以剛處中與五相應異日濟隂必是此人然目前所處未免小有物議初則言其不能退而遠有所避三則言其不能進而大有所為凡人因言語不平逞意氣於一擊遂誤大事聖人以小有言一語點醒他見得一時是非正不足惜惟寜耐俟時以成涉川之功而已故曰終吉
胡仲虎曰初以剛居剛恐其躁急故雖遠險猶有戒辭二以剛居柔性寛而得中故雖近險不害其為吉王輔嗣所云近不逼患遠不後時履健居中以待其會此爻之義也
說文衍水朝宗於海也衍在中從沙字取義水邊曰沙沙之去海遠矣而朝宗之勢即在于此亦静以俟之而已彖傳曰利涉大川往有功也正指此爻故曰以吉終【私記】
九三需于泥致宼至
象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也【字書災篆文巛中加一畫巛與川同川壅為災石經加一畫本此】
自郊而沙自沙而泥三之時會適然於三何罪三之病在過剛不中不能寜耐未免開釁招尤如深源之於晉德遠之於宋不度時勢横挑強敵所謂致宼至也致宼則宼至不致宼則宼不至慢藏則盜至冶容則淫至致之一字罪在三矣象復為之謀曰泥去水雖一間尚在外也敬慎則免矣致者自我敬者亦自我信乎易道不遠止在心之不放【私記】
沙猶砥礪之資泥乃汙淖之物故小言終吉而致宼可虞
胡仲虎曰需與漸皆取有所進而待之義需内卦于郊于沙于泥繇平原而水際水際非人所安也漸内卦于干于磐于陸繇水際而平原平原非鴻所安也皆以三危地故也需之三曰致宼漸之三曰禦宼禦宼者艮剛而能止致宼者乾剛而不中也
六四需于血出自穴
象曰需于血順以聽也
三陽方進而四扼其前五爻居上而四躡其後近而不相得曰犯難曰有言曰宼至皆四為之也然四亦稱需者何也四陽從容鎮定無隙可乘六四柔而得正亦非狂躁跋扈之人故曰需於血坎為血卦血者隂之屬也需于血者引分以自安也穴者隂之窟也出自穴者棄地以避陽也需血取象甚奇夫子以極尋常語釋之而曰順以聽謂順于九五以聽三陽之進非相拒見傷之謂凡解爻詞以小象為主若謂血為隂陽相傷則昩需字之義且失孔子順聽之旨矣【私記】
或曰順聽者不強求出也不強求出而自出所謂外其身而身存也此以順聽為委運以出穴為出險又是一義
三敬慎尚可以不敗則未可言凶咎四需血而出穴則亦不必言吉亨矣【私記】
胡仲虎曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與順固處險之妙道也焦弱侯曰需于郊者險地尚遠人所必不避也而避焉以剛而能守也需于血者險難迫切人所必不安也而安焉以柔而不競也蔡虚齋曰剛之能需乾之健而知險也柔之能需坤之順而知阻也
九五需于酒食貞吉
象曰酒食貞吉以中正也
九五為需之主彖之所謂位乎天位以正中者也三陽恃其有孚故堅忍以需之若上無九五則賢者絶望久矣五以一陽處險難之中不憂不懼優游宴樂以俟同德之援自此陽彚而進隂引而退光亨利涉之勢在眉睫間矣敵至不忌非有餘者不能故象歸之中正蓋不中則比隂為險不容三陽之來不正則亦不能主持三陽而使之進也酒食非貞吉之具故洗發如此坎為血為酒四隂柔則取象於血五陽剛則取象於酒
劉元炳曰先事慮事先患慮患時至事起役不再舉不輕濟而卒以濟者需之中正事所繇以立也故彖之有孚光亨貞吉利涉大川惟五足以當之舊注不明濟險之義貞吉之旨乃以五為尊位無所復須唯宴安飲食以須之則五一沈湎酒食之人而已張希獻曰乾之三陽遇險能需者也坎之一陽處險能需者也遇險能需則不至犯險處險能需則又將出險矣
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也王輔嗣曰六四所以出自穴者以不與三相得而塞其路不辟則害故不得不出自穴而避之也至於上六處卦之終非塞路者也與三為應三來之已乃為己援故無畏害之辟而有入穴之安三陽所以不敢進者須難之終也難終則至不待召也處無位之地以一隂而為三陽之主故必敬之而後終吉
上險已終出無可之乾陽已至需無所用故不言需但言入于穴出逃其穴所以避陽而去入伏于穴所以安陽之來四為穴上與三應自外而入于内也剛與柔原非族類三陽所以迂迴而不進也自有四之順聽五之中正一旦連袂而至寜復有意外之虞哉上惟推誠相與精神意氣感動豪傑故終吉召客曰速不速謂出自意外也又速與需相反欲速者不需能需者不速意義雙關此周公文字巧處自陽呼隂曰宼自隂稱陽曰客
卓去病曰四與上坎中二隂故皆言穴猶坎卦初與三皆言坎窞也四指其將入穴而言順聽則無入穴之道故先言需于血而後言出自穴上本其在穴而言能敬則有出穴之道故先言入自穴而後言終吉張彦陵曰雖不當位未有定論愚意此句與位乎天位句對看自明蓋需以五為主惟五之中正乃為當位則上所云不當位者可知矣至于未大失之解亦從往有功生來蓋以當位之五而能需即往涉亦可以奏功以不當位之上而能敬即入穴亦不至于大失總發明三陽所以宜敬之故
當位當字程子平聲朱子去聲康流曰位當位不當與當位不當位俱平聲二三四五以隂陽失位為不當位初上以不用事為不當位惟不當位故雖隂陽失位亦無大關係也
呂仲木曰雖不當位未大失者言能敬焉則雖不當位且未失況上六之當位者乎此敬德之所以大也【附録】
李子思曰三陽君子也其進也四以順而出上以敬而吉小人不敢干君子君子亦不薄小人也乾知險而需所以為君子謀隂知敬而避所以為小人戒陸庸成曰乾之剛健不可忽也坎之險地不可狎也故乾之於坎遠之則無咎近之則致宼坎之於乾順之則出穴敬之則終吉是惟乾能不陷于險者還須賴乾以濟信乎需非隂柔者所能爲也
卦之所以名需者為坎險也坎之所以爲險者四上兩爻也上居卦外而不得時六四居中用事塞三陽上進之路撓九五下交之權所謂險也此時不宜急遽亦不宜張皇何也三陽並進九五陽剛中正屹然主持於上原是陽明世界若因六四一隂妄有舉動則釁隙漸開互相攻擊遂有不可知者今三陽同心一德確然信九五之不我棄從容以待其援九五陽剛中正位乎天位確然信三陽之不我欺從容以待其輔彖之所謂有孚也當時君臣之間不驚不怖處之泰然六四到此技窮無用但有順以聽之而已雖有上六為之羽翼亦勢孤力弱見三陽之來敬以奉命之不暇敢復有他哉君子以需得遂其進小人以需得安其所所謂有孚光亨貞吉利涉大川者至是始觀厥成矣【私記】
【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川【訟字从言从公乾鑿度云争而後訟蓋私不得信則言之于公也不公則為誣為詐】
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
此卦是聖人使民無訟之義故六爻全不向曲直剖斷只是訟便戒以凶不訟便許以吉大凡有血氣者皆有争心欲使天下盡化於無言勢必不能聖人就他這點好勝念頭撥轉他替他分别利害如是吉如是凶如是利如是不利使知所趨避非教以訟之方法乃教以止訟也
上以剛陵下下不險則未必訟下以險陷上上不剛則未必訟外健而内不險未必生訟内險而外不健未必能訟此卦上剛下險險而健訟之所繇起坎中陽實有孚象一陽陷于二隂窒象坎為加憂惕象剛來居二中象孚者誠實窒者含忍惕者戒懼中者和平有此四者必不與人訟故吉終凶指上大人指五需以有實故需無實而需時至何用訟以有實故訟無實而訟情得必窮故二卦皆首言有孚
剛來為柔所掩正是有孚而見窒惟其得中則心氣和平自然能惕能中不至求勝凡事欲其成惟訟不可德喪業隳怨深禍結俱在於此尚中正者五也偏頗好惡不作于中此使民無訟之本入于淵者機心機事曰險曰深載胥及溺而已需言利涉以涉川貴于能待也此言不利涉以剛乘險以實履陷也易卦有變乃九六隂陽二老之交主占者臨時言也豈有簡帙之上某卦自其卦來之說哉伏羲畫卦一時俱了即乾坤亦無生諸卦之理聖人設卦觀象就已成之卦而推之恍然見縱横曲直反覆相生之妙于是各隨本卦闡發以盡其義大都程蘇謂卦本諸乾坤即乾生三男坤生三女之說以其在上則謂之往謂之進以其在下則謂之來謂之復此其定論也復就兩卦之反對以參其義則精藴已盡其餘支離誕妄非作易本旨也【私記】
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天者三才之始水者五行之始天水相違象人彼此兩相違戾謀始只照上違字凡事違人情者即于始杜之謀始則不至於終凶矣
項平甫曰天一生水其始本同一氣一麗於形天上行水下潤天道西轉水流東注遂有天淵之隔繇是觀之天下事不可以細微而不謹也不可以親暱而不敬也禍難之來夫豈在大女子争桑而吳楚連兵羊斟争羊而宋師敗績
楊廷秀曰止訟在初聽訟亦在初故仲尼聽父子之訟不咎訟者而咎上教之不行此謀始之說也不謀其始訟之終何如哉曷謂始訟心者詳訟人者殃
初六不永所事小有言終吉
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也【辨石經作辯】初應四而二據之訟所繇起也尚未成訟故不曰訟而曰事才弱時初位下無守勝之心無難己之勢故雖有事而不永雖有言而小不永則易收小言則易釋故終吉初而許以終吉者因其始知其卒也六爻惟初與三隂柔而不争故不言訟訟不可長全以理論非屈于才勢之不足也雖小有言是非之辨自明終訟何為哉聖人善解人心之蔽如此彖傳訟不可成言訟之通義不欲其成象傳訟不可長初為訟端不欲其長也小有言與需不同需之有言在人訟之有言在己
九二不克訟歸而逋【句】其邑人三百戶无眚【眚从日俗从月非】象曰不克訟歸逋【讀】竄也自下訟上患至【讀】掇也此有孚窒惕中吉者卦辭以剛來得中而言爻則以自下訟上為義彖言一卦之才爻言一爻之位各自立說凡爻與彖不同者大槩如此
訟之為卦二居險中為訟之主與二争者四與上也所争者初與三也五剛陽中正大畏民志之主也九二險體上下二隂皆有正應二以其比己欲争有初而與四訟欲争有三而與上訟蓋隂者陽之所悦故二之所以訟者以初與三而其所以不克訟者以二剛中而五又以中正臨其上也不克謂不求勝非謂不能勝也歸逋正不克訟之實惟歸逋以避咎故其邑三百戶无眚三百戶下大夫之制无眚者周禮憑弱犯寡則眚之四面削地也二歸逋而邑人无眚上錫帶而終朝三褫訟之有益無益亦可知矣
自下訟上不過上下卦之間耳其究將君臣父子相聚為訟三綱淪九法斁矣除逋竄一著更有何策【私記】庶人有戶无門故民數以戶稱
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
象曰食舊德從上吉也
飲食必有訟禄養厚薄皆飲食之類也禄者稱德而受六三隂柔安其分之所當得而不争豐儉曰食舊德即此便是貞介于二陽之間進不敢居其前退不敢居其後故厲然執雌守黑畢竟是好故終吉訟之時偶然勝負不足為據故凶曰終凶吉曰終吉王事從二以訟于王之事在初曰所事至此則稱王事矣或者不必然之詞即有之亦無成无成謂不終訟也訟不可成无成正是終吉之處或從王事與坤三同詞而不言有終坤可以有終訟不可有終也
凡聽訟先論名分次論親疎又次論事之曲直故二以訟上而竄三以從上而吉【私記】
九四不克訟復即命渝安貞吉
象曰復即命渝安貞不失也
九四履三應初初三皆比二而三又應上四之所以不能無訟也二與四皆以剛居柔剛故訟柔故不克訟二以下訟上其不克者勢也四以上訟下其不克者理也二見勢之不可敵故歸而逋竄畏勢僅可无眚四知理之不可踰故復而即命循理則可得吉訟有三等小則言語次則命秩大則封邑故二言邑三言食上言錫帶則四之命亦爵命也四命之所當得者初六而已二欲争初訟所自生今二既歸逋四亦復其常以就命之所當得更有何訟其即命也不是勉強好勝之心一變而安於正道則與物無競何吉如之人我一體原是無訟故二曰歸四曰復當訟之時皆以勝為得計故象以不失慰之訟則有失不訟更有何失不失則安者愈安終無變計矣不失正解吉字以理之得失為吉凶非以訟之禍福為吉凶也渝變也即春秋渝平之渝剛變而柔則為渙訟事解散矣凡爻之言渝者皆取于變卦也
九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
此尚中正之大人也訟五爻皆不正惟九五處得尊位既中且正德威德明凡所以平天下之情消天下之争者出于以健制險之外宇宙之内渾然太和故不徒曰吉而曰訟元吉初不永三無成二四不克上三褫皆訟之所謂元吉也訟无元吉之理訟而元吉非中正不能故推原如此
獄訟繁多件件欲尋一道理應付不勝其勞聖人只是一個中正無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平一切發奸摘伏俱置不用此治訟之至德妙道也本義云中則聽不偏正則斷合理此獄吏之任非帝王之事【私記】
上九或錫之鞶帶終朝三褫之【帶从俗从非】
象曰以訟受服亦不足敬也
處訟之極以剛居上訟而得勝者也以訟受錫榮何可保故終朝之間褫帶者三錫出或然見其無取勝之理終朝三褫見其有必敗之凶爻言或錫明其無因而至象言以訟闡其得服之由初不可長防訟之始上不足敬惡訟之終周公以為必見奪夫子以為雖不奪亦不足敬若思其不足敬之故甚于三褫三之從上曰或上之錫帶曰或居訟之時未必之詞也初不言訟杜其始上不言訟惡其終
蘇子瞻曰二與四訟不勝者也然且終於无眚與吉上九訟而勝者也然且有三褫之辱何也曰此止訟之道也夫使勝者日多其勝以誇其能不勝者自耻其不勝以遂其惡則訟之禍不知所止矣故勝者褫服不勝者安貞无眚止訟之道也
釋名帶蔕也著于衣如物之繫蔕也鞶帶命服之飾褫說文訓奪故免冠為褫鄭康成以褫作拖謂三拖之以誇於人也謂如此方與小象受服合不知孔子正發周公言外之旨謂不奪亦不足敬不足敬其辱有甚於褫者矣
九五者使民無訟之大人也九二者訟之主也初三者九二所欲得而因之以起訟者也四上者初三之援而與二為訟者也二陽陷隂中陷則不甘隂者陽之所欲欲則必争而
