卷八
海寧張次仲 撰
【乾下震上】
大壯利貞【壯強大也六書正譌从士強大莫如士也楊止菴曰从土以土培植盛長之義石經从士】
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
易以陽為大陽動于復長于臨交于泰至四而後壯卦以初二為少三四為壯也天地間柔者不能壯惟剛故壯剛而不動亦無由見其壯下乾上震剛以動故壯既值壯盛更無巧法惟利貞為第一義卦詞戒其利貞彖傳言其本正齊節初曰大者壯以氣言大者正以理言
凡人說到情字便不正大聖人說惟正大乃見天地之情不正則不大不大則不正正大而天地之情見天地之于人有何愛憎蕩蕩平平並生並育而已壯趾用罔皆无得于天地之情者也傳言天地萬物之情者三咸恒萃也壯止言天地不言萬物萬物不能及天地之正大也
復雷在地中陽氣潛藏見天地之心大壯雷在天上陽氣發動見天地之情
錢塞菴曰剛者壯之德也動者壯之時也時動而動謂之貞待時而動二之貞也時至而動四之貞也非時而動則初之壯趾三之用罔矣故繫辭曰大壯則止何閩儒曰剛以動故壯說者乃以壯不可過剛當濟之以柔失成卦之義矣
胡仲虎曰觀四隂不取小者之壯而以二陽在上為觀大壯則以四陽為大者之壯而猶恐大者或失其正小者得以乘之也戒以利貞其拳拳君子之意可知矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
張敬夫曰古人云自勝之謂強夫酒清人渴而不敢飲肉甘人饑而不敢食非強有力者不能也
朱元晦曰人之克已當如雷在天上方能克去非禮若半上半落濟不得事
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
初陽在下好剛喜事既壯于趾而征凶矣聖人復書有孚以暴白其心事蓋不以成敗埋沒其精神也爻言壯于趾猶未凶也征則凶象不論其征不征并不問其凶不凶只是壯于趾知其孚之必窮夫人患不孚耳若壯于趾則雖孚亦窮此聖人作易之微意也初居下有趾之象九有壯之象陽實有孚之象【私記】
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
注居得中位以陽居隂履謙不亢是以貞吉呂伯恭曰九二之爻聖人不加一詞而直謂之貞吉者蓋直指大壯之體以示人也人見說大壯將謂直是猛厲不知只在剛柔得中二柔也九剛也居卦之中中也不激不阿是君子所謂吉也
九二以陽居隂非貞也而曰貞吉故象歸本于中以發明中即貞之意
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
大壯之壯本屬君子而今乃為小人所用者何也上六窮隂九三重剛剛壯則輕敵隂窮則謀深君子悻悻然自恃其氣類之衆名義之直何其壯也小人從旁睨視以為此可乘而用也委蛇巽順令君子之氣益驕而志益滿毫不以小人為念是小人用君子之壯以愚君子君子為小人所愚而用罔也用壯語氣與使貪使詐相似此絶妙機權墮其術中而不悟者也雖貞亦厲觸藩羸角正貞厲之象羊喜于鬬而狃于勝喜于鬬故技止于一觸之勇狃于勝故怒及于無心之藩藩無心而能係角易往而難反士君子當為神龍不當為羝羊當蕩除城府不當自樹藩籬自壞頭角非正大氣象象稱述爻詞而去一用字此有二解一則謂小人用壯由于君子之罔蓋罪之也一則謂小人用壯是其本色不意君子而亦罔也蓋惜之也【私記】
王輔嗣曰大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸藩矣
彖詞利貞乃處壯之道爻詞各隨時位發明利貞之義大抵大壯之時以不恃其壯為貞故同一貞也九二九四貞而吉九三貞而厲則重剛不重剛之故也彖言剛以動故壯而公于重剛之爻備言用壯用罔之害兩聖互相發明如此【私記】
胡仲虎曰大壯九三即遯九四兩爻皆分君子小人在遯者其詞平在壯者其詞危聖人之意深矣錢塞菴曰論語學而不思則罔少儀衣服不知其名曰罔言其冥行不明于事機也
卦體似兌兌為羊牡羊曰羝陽象羸與纍通震為木為竹為萑葦藩籬之象
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也【字書决本作□石經作決从水从夬俗从冫从夬誤】卦以剛動得名而四為動主成卦之義在此一爻必貞然後吉而悔亡貞即二之貞也何言乎吉悔亡也隂者羊之藩陽者車之輹藩決則彼壅已通輹壯則此進甚便所謂貞吉悔亡者如此象單釋藩決不羸一句蓋藩之決不決角之羸不羸在心不在境胸中不立城府世路自无荆榛故曰尚往言如此庶幾其可往也【私記】
彖曰剛以動故壯初九九三以陽居陽所謂剛以動也而未免征凶未免羸角大壯利貞大者正也九二九四以陽居隂所謂不正也而二曰貞吉四曰貞吉于此有得可以談易矣【私記】
卓去病曰九四貞吉與九二同而四多悔亡藩決壯輹諸詞然不若二之善也九二言貞之外无剩義言吉之外無剩占簡言之而其德全也淡言之而其旨藴也象亦約略指之而其義奥也吉人詞寡其斯之謂與
胡仲虎曰易春秋美惡不嫌同詞九二因中得正曰貞吉許之也九四不中不正曰貞吉戒之也
輹車下横木四陽在下輹壯之象
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
四陽盛長五爻變即為夬矣是泰之所以為壯者四而壯之所以不為夬者五也四陽並驅而前藩決輿壯何等氣象忽遇柔爻技無所施勇無可賈若喪羊于易者然夫泰山之高百仞而跛羊牧其上羊何以喪于易也泰山不如平地大縱于廣漠之野遊于無何有之鄉而後知觸藩羸角固羊性使然亦由編籬揷棘有以致之也【私記】
此卦四陽爻論用剛之道二隂爻論御剛之術無非欲大者無失其為大壯者常保其為壯而已六五于陽盛之世忽變柔爻聖人觀象覺别是一番世界别是一種道理而係之曰喪羊于易向來觸藩羸角都化為烏有豈非善全其壯耶凡事有以喪而悔者有以喪而无悔者有以位當而得者有以位不當而得者神而明之存乎其人易道之所以為大
潘去華曰四以剛居柔故藩決而悔亡六五以柔居剛故羊喪而无悔四之所決即九三所觸之藩五之所喪即上六不退之羊
胡仲虎曰旅上九喪牛于易牛性順上九以剛居極不覺失其所謂順此曰喪羊于易羊性剛六五以柔居中不覺失其所謂剛
昔桓温盛氣入朝將移晉室召謝安及王坦之欲害之坦之問計于安安曰晉室存亡在此一行既見温坦之倒執手板安從容就席謂温曰安聞諸侯有道守在四隣明公何須壁後置人耶温笑曰正自不得不爾笑語移日卒寢狂謀以此擬喪羊最為親切但四陽非桓温之輩【私記】
陸公紀易作場田畔地也震為大塗場之象也漢食貨志場作易
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
九三純剛居乾體之極上六純隂居震體之極有應于三不能抑之而使退懼剛之長又不能遂之而使進三角固被羸上藩亦終壞彼此兩傷故無攸利象曰不詳言非羊之故也若知難而審處則吉而咎不長矣
蘇子瞻曰羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果于發者方其前不得遂而退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有羊羸角而藩不壞者也故无攸利均之為不利也則以知難而避之為吉
胡仲虎曰五上皆隂五已喪羊上又取羝羊觸藩者五喪羊專以一爻言也上羝羊合一卦而言也上六亦非隂邪小人與君子為難者但氣類不同意見各别猶漢文時絳灌之屬也諸陽盛長喜功名而上六頗以為多事不能抑之使退亦不能延攬而遂其進分明是賈長沙董江都局面【私記】
陸庸成曰大者壯也故四陽有壯五上無壯大者正也故四陽有貞五上無貞初不言貞壯之累也二不言壯貞之全也四與五同義可以知其近相取也上與三同辭可以知其遠相取也
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接【說文晉進也日出萬物進也从日从臸毛氏曰晉字上从兩至今省作□亦省作亚非□也】
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
大有明在天上其明最盛有大之義晉明出地上其明方新有進之義明出地上者晉之時順而麗乎大明者晉之人柔進上行者晉之主也
胡仲虎曰康侯者安民之侯非以功名顯者也下之務進者易生事以徼寵今多受大賜而顯被親禮者惟治安之侯明不欲以多事擾天下也君以柔道致治臣以順德承之明良一心其所以為晉明之時乎朱康流曰易道貴剛而六五在離體者凡八聖人無不以柔之得位為美以其明也
趙氏曰三象曰志上行則柔進上行指三明矣柔之上行凡四噬嗑睽鼎皆言得中故上行謂六五惟晉不言得中是六五為下接之君而六三為上行近五之侯也
康侯即考工記所謂寧侯也民功曰康書所謂康功是也坤為牝馬為衆錫馬蕃庶之象離為日而在上晝日之象三隂三接之象周官校人天子十有二閑馬六種邦國六閑馬四種凡朝覲會同毛馬而頒之錫馬蕃庶也大行人公之禮三享三問三勞晝日三接也姚氏小彭曰晝日三接王接侯之禮也覲禮延升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜三也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
胡仲虎曰至健莫如天君子以之自強至明莫如日君子以之自昭
王汝中曰君子之學欺曰自欺慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知甚而暴曰自暴弃曰自弃皆非有待於外也袁云靠講論發揮非自也靠博問充拓非自也靠意見窺測非自也吾德本明吾自昭之而已
胡庭芳曰合兩體成一卦大象夫子只以卦之重者論如此卦只取離明之義蓋有不必盡論兩體者即此亦可以推他卦矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎【裕从衣】
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
象曰受茲介福以中正也
焦弱侯曰仕進之日剛躁者欲速銳進初二皆柔體初自抑而如摧二自斂而如愁是即所謂貞是即所謂吉二如字乃擬其難進之意象如此非真有摧之愁之者也如注家所言幾于說夢矣罔孚者以其應四而未之信也大抵仕進之初人多有未信罔孚在人吾不可以不裕薛文清云人未巳知不可急求其知人未巳合不可急求其合此名言也識得裕字减多少躁妄之心增多少道義之氣獨行正是推原所以摧如之故未受命者聖人恐後人不達寛裕之義故以未受命洗發爻外之意坤體含弘裕之象以中正見福非無因而至愁有吾斯未信之意
人不可无志于功名志功名而欲速媒進比匪枉道如柳子厚劉禹錫之徒一蹶不收此亦急功名之殷鑒也張忠定謂宼公用太早仕太速蒼生无福固知仕進之際迂回遲重非徒身名康泰國家亦受其福故皆曰貞吉【私記】
六二彖之所謂康侯也彖蕃馬三接即爻所謂介福彖言錫爻言受互文也介大也六五以隂居尊故象王母
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
三為諸隂之長與四相比衆所易疑而曰衆允此非以形跡論也獲上信友全憑此志三志在上行非碌碌圖富貴之人衆有何疑已有何悔若虚聲鼓動意氣相附到底相疑相忌亦自悔其初心矣衆允與罔孚相應
晉與升義類相同皆柔德用事之卦也升之初曰允升象曰上合志晉之三曰衆允象曰志上行升之初上隔于二陽晉之三上隔于一陽升之初與二陽同志者也晉之三與一陽不同志者也故升之初曰合志曰大吉晉之三曰志上行曰悔亡【私記】
九四晉如鼫鼠貞厲
象曰鼫鼠貞厲位不當也
方以類聚物以羣分柔主在上康侯在下四以一陽横踞于其間非其氣類擬之于物如鼠之夜行晝伏無大害而有可厭凡偶爾富貴可羞可鄙者皆此類也夫鼠亦世間之物四亦卦中之人並生並育未嘗非正也然人生世上無論賢愚貴賤各宜悠然自得如四者捫心自愧亦大危矣若是者何也人各有位人與位相稱則安不相稱則愈崇高愈臲卼畏首畏尾又何怪哉【私記】
四處大明之下晝伏者也坤悔之上夜動者也故曰鼫鼠又離下而上進退未定亦首鼠兩端之象郝仲輿曰天下何治無亂何盛世無小人聖人憂患作易故于晉明之世著鼫鼠之戒
胡仲虎曰解以隂居陽象狐晉以隂居陽象鼠狐性疑解當去其疑鼠性貪晉當去其貪
朱康流曰此與豫之九四皆下據三隂上承柔主于豫之六三曰位不當九四曰志大行于此之六三曰志上行九四曰位不當象同而義則相反者何也豫以四為主此以五為主也五為主者正也四為主者變也故豫之三隂四得而有之故以得衆為四功不得而私之故以私比為三罪此之三隂四不得而有之又豈得而阻之不得而有之故以上行為三美不得而阻之故以阻衆為四責
鼫鼠廣韻以為螻蛄則非鼠矣玉篇以為形大如鼠頭似免尾有毛青黄色則又鼠之異者也蔡邕以為五技鼠能飛不能過屋能緣不能窮木能遊不能度谷能穴不能掩身能走不能先人則飛鼠也郭景純以為形大如鼠好在田中食粟豆則田鼠也廣韻鼫字與碩字同類二字從石皆音石詩碩鼠刺貪
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有慶也
衆允而悔亡者六三是也不言衆允而悔亡者六五是也悔與恤相為本末悔則恤恤則悔膠膠擾擾總此得失一念誤之也五為大明之主天下臣民莫不順麗但恐心體未純有得有失非帝王高明廣大之度耳若悔亡失得勿恤則往吉而无不利矣夫得失亦人情所必謀也胡以勿恤恤失得者求治必太急求人必太備責效于旦夕而使天下匿情以逃責文以要功有何吉利之有聖人破其障礙曰失得勿恤則自此而往心體恬愉吉也大政小事旁行四達无不利也象復申之以往有慶所以贊美者靡不至矣嗟乎不計功謀利則事不成沾沾計功謀利則事亦不成此中消息惟聖人能知之惟聖人能行之非可以凡心測也
凡居官而計升沉作事而防悔譽學道而不能忘情于生死皆失得之類也有一于此胸中便凝滯障礙如何推之而凖動之而化故无妄六二曰不耕穫不菑畬則利有攸往【私記】
胡仲虎曰彖惟升言勿恤豐言勿憂爻則泰九三家人九五萃初六皆言勿恤事有不必憂者勿恤寛之之詞也有不當憂者勿恤戒之之詞也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰維用伐邑道未光也
何閩儒曰卦惟二剛四處卦内為竊弄威福之貴臣上處卦外為掌握兵權之重臣夫横隔上下之交者四也上聲罪伐之於以糾主慝而開三隂之塗四敢與抗哉雖危而獲吉且于義為无咎然上有大明之君下有柔順之臣彼鼫鼠者貪而無所得終戢身而退耳亦何以伐為故曰貞吝言其義雖正而道則吝以明六五之世無所事此也蓋鼫鼠五技而窮聖人不以豺狼蛇蝎擬四而以鼠擬四則四原非温懿莽操之輩也
象揆之于道而曰未光受病在維用二字蓋晉角之象巍峩岌嶪如龍首抗殿原是世間偉人乃不用之遠者大者而悻悻然維以伐邑為事畢竟是急功名尚意氣之人非康侯作用亦非聖賢蕩平之道故曰未光【私記】 道未光單釋貞吝二字
卦以柔進得名故柔爻多吉晉之道不利于剛也初二欲進未能三始出地上率衆柔俱進晉之為晉六三當之五為接柔之主四以剛居下畏伏如鼠上以剛居外嚴毅如角不得不伐以正之此六爻之情也
【離下坤上】
明夷利艱貞【說文明照也夷平也按凡物必有所剷削然後得平故轉注為傷序卦曰夷者傷也字書夷从大从弓俗从戈非】
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之【利艱貞二句宜在明入地中下】
以二體言則離明也傷之者坤以六爻言則初至五皆明也傷之者上文王得全卦之義箕子得六五一爻之義文王之難關天下故曰大箕子之難在同室故曰内二聖所處不同所以事暗君者均為盡善故夫子兩言以發明其義利艱貞晦其明也明即貞晦即艱也多方韜晦痛苦自知故曰艱内明外順即晦明之意晦明而明在即志之正
論象則内離外坤明入地中為見傷之世論德則内離外坤自晦其明為善處之道遇此卦即有此卦之義不必外求此易之所以為妙【私記】
玩彖傳辭義利艱貞二句宜在明入地中二句下一釋卦名一釋卦辭而下引文王箕子以發明艱貞之義方為文從理順本義以文王配卦名以利艱貞專指六五恐非經旨【私記】
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
以蒙養正以晦莅衆莅衆者以離照坤也用晦者以坤養離也
質卿曰天下事所以破壞而大失人心者只緣用明而明何曾用晦而明智者用晦愚者用明
初九明
