卷八
夷【句】于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行義不食也
明夷六爻其傷有遠近淺深之不同其為利艱貞則一下三 爻正明入地中者故句首俱題之曰明夷言其時也傷之也四五則明夷在句中上六不曰明夷而直曰不明晦聖人下語斟酌如此
王輔嗣曰初處卦始最遠于難絶跡匿形不由軌路故曰于飛懷懼而行行不敢顯故曰垂翼志急于行饑不遑食故曰三日不食殊類過甚以斯適人人必疑之故曰主人有言
子瞻曰明夷者自夷以全其明也將飛而舉翼必見縻矣故垂其翼所以示不飛之形也方其未去垂其翼緩之至也及其去三日不食亟之至也馮元敏曰辭豐而就約則庸者怪未傷而先遯則愚者疑宜其有言也聖人特為說破欲君子不以人言介意
楊敬仲曰垂其翼三日不食君子初未嘗置已意于其間苟彰著其行去之跡是謂有攸往是謂不垂其翼主人將有言矣有垂翼之智則有馬壯之才天下事固非隱忍貪昧者之所能圖也
象單釋不食一句而以義斷之蓋去就之際戀戀不能割者單為爵禄一念判斷不下所謂君親之恩繫縻于前妻子之計推葺于後若不以義裁决則方寸亂矣安能為脫兎投林之事哉【私記】
卦中六爻凡七于字其義有二于飛于南狩于往也周書民獻有十夫予翼以于餘五于字於也照尋常看【私記】
胡氏曰君子去就之義皆于其初占之賁之初不可乘而不乘義也明夷之初不當食而不食亦義也卦皆下離决去就之義于早非智者不能也
六二明夷【句】夷于左股【句】用拯【句】馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
二居卦中當用事之地受傷最切故不徒曰明夷又疊一字曰夷于左股身受其痛視垂翼者相去遠矣聖人愛其身以為天下受害既切救不可緩故用拯其拯之也非孱弱者所能必馬壯而後吉吉者免禍而已象曰順以則聖人舉動上順天心下順人事雖事越尋常道无軌跡要不踰于法度所以杜天下邪行徑竇之念也順以則單釋吉字非順非則縱免于禍何吉之有文王出羑里之事可以當之【私記】
來矣鮮曰左右二字以體而言則左陽右隂如東西卯酉之序隂陽之定位也世之所以尚左也以用而言則右陽左隂右常用事也動者為陽静者為隂也古人之所以尊右也
九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
朱元晦曰以剛居剛在明體之上而屈于至暗之下正與上六暗主為應故有得其首惡之象此武王之事也武王以不可疾為貞箕子以利艱為貞各當其事也離南方之卦故曰南狩之志乃大得也曰志曰大得其非富天下可知其不以台為口實可知亦不必諄諄于疾貞之戒矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
象曰入于左腹獲心【句】意也
離坤異體為異姓之臣故曰翼曰股四五同體為同姓之臣故曰腹曰心坤為腹自離而入于坤也心藏于腹入于左腹晦其明也能入左腹所以能出門庭不曰獲心而曰獲明夷之心其心何心也欲哭則不敢泣則近婦人啞子喫瓜惟于出門之際一步一心折而已本義謂得意遠去忒煞快活【私記】
入于左腹獲明夷之心取象甚奇傳恐人之泥于文句直以一字釋之曰意也知其為意則所謂獲明夷之心者不言而喻矣六十四卦惟蠱明夷用兩意字【私記】
劉去非曰四之出門庭與初之于行若同若異有無可奈何之計萬不得已之行一腔熱血欲灑无地不可言亦不必言故爻不著吉凶傳亦不作解語惟曰獲心意此心自獲亦自信耳又誰得知之哉蓋文箕之心易見微子之心難知六四爻辭亦可解不可解
六五箕子之明夷利貞
象曰箕子之貞明不可息也
居至暗之地近至暗之君救之不能去之不可分明是箕子故曰箕子之明夷既值箕子地位當為箕子之貞故曰利貞象不言其地位直言箕子之貞而曰不可息非但謂精忠大義炳然天日也委曲以冀君心之悟即萬苦艱難之中此念未嘗一毫回曲一毫間斷故不曰不息而謂之不可息不可息正在耿耿一念處見得夫子特深贊之不必申以艱貞之戒
李宏甫曰大難外難也外難可以計較求出亦可以晦明不入若内難則出不得入不得真難矣故曰箕子之明夷
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
上為卦主卦之所以為明夷者皆上為之也彖言晦其明此言不明晦惟上不明晦諸爻之所以晦其明也
焦弱侯曰明夷晉之倒卦也明出地上故曰初登于天明入地中故曰後入于地
自古亡國敗家之人起初何嘗不高視遠覽所謂照四國也只是失為君之則究竟成個極懵懂漢則者不可踰之理失則所以為紂順則所以為文王徐衷明曰君為元首以賢人為羽翼忠臣為股肱大臣為腹心羽翼傷股肱折腹心離元首可知矣丘行可曰詳玩六爻皆合商紂時事上六紂也五為箕子之奴四為微子之去三為武王之牧野二為文王之羑里初為伯夷太公之居海濱各爻雖未明言義則備矣
【離下巽上】
家人利女貞【周伯温曰豕居之圈曰家故从宀从豕後人借為室家之家猶牢本牛屋後人借為牢獄之牢爾雅室内謂之家紀聞曰□古家字家无二尊一人在二人之上一人為主之意小篆訛从豕】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
何閩儒曰為卦離下巽上乃二女之卦以隂陽爻相比為夫婦無相應之義二為内卦之主三居二上則為離女之夫二為内三為外四為外卦之主五居四上則為巽女之夫四為内五為外以六畫卦言三四為人位以三畫卦言二五為人位統而名之為家人家人以女為奥主故曰利女貞蓋指二四而言也離中女而位二巽長女而位四以柔居柔婦德恊矣長女位上中女位下少不陵長名分肅矣是皆正象正家之效觀乎女正家之道責乎男男女舉一家而言下文父子兄弟夫婦皆是父母其綱領也故歸本于父母
趙氏汝楳曰父義母慈母何以亦稱嚴蓋母之不嚴家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母俱嚴内外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽各盡其道而後家道正正家而天下定矣正天下易正家難正婦女尤難正女以男正男以身正身以言行
朱康流曰家不難有嚴父而難有嚴母不難有嚴母而難有順父之嚴母父所振飭母奉以行而後家道之正无或有不正者以敗之其嚴也乃所以為順也故彖傳曰嚴君而六四之傳曰順在位苟或不順是二君也其能治乎
陸庸成曰巽德為順離德為明通卦不言明者以家人非用明之地也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
孔疏巽在離外是風從火出火出之初因風方熾火既炎盛還復生風内外相成有似家之義
叔正曰風者火氣之所化炎氣上衝猛急飄揚即風也廣中颶風大作則空中飛火火極明處風亦極盛蓋氣所奮激皆風也口鼻之嘘亦然
物必有自出風自火出教自家出家自身出
來矣鮮曰有物者言之不虚言孝則實能孝言弟則實能弟也有恒者行之不變孝則終身孝弟則終身弟也言有物則言顧行行有恒則行顧言
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
此卦上下二爻以卦之初終取義二三四五爻各以剛乘柔初為儲貳二三為家督四五為嚴君上則一家之耆老也
教婦初來教子嬰孩家潰而後嚴之志變而後治之悔之晚矣初剛正有齊家之本離體有先見之明能及志之未變而豫為防閑必无傷恩敗義之事何悔之有
禮猶短垣千頃之陂汪洋瀲灩而不潰者以數尺之隄為之限也治家以閑為主内外之制尊卑之分親疎之辨此是人家三鐵門限所謂閑也閑則有家不閑則无家矣雖富何益【私記】
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
二居内處中履得其位彖所謂女貞者也遂韻書往也從志也公羊傳大夫无遂事在者不離其位之謂无攸遂在中饋詩所謂无非无儀惟酒食是議也即此是貞即此是吉孟母曰婦人之禮精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳有閨門之修无境外之志巽從也出嫁從夫是分内事然須順于理而從非阿諛詭隨之謂故不徒曰巽而曰順以巽
俞玉潤曰蒙六五曰順以巽事師之道漸六四曰順以巽事君之道家人六二曰順以巽事夫之道木上火下烹餁之象順是二之體巽謂上卦
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
胡庭芳曰六爻獨九三稱家人以其居下體之極介二隂之間有夫道焉一家之主也
治家易失之寛嚴是正理然過嚴則无和樂之味尊而不親亦非吉祥善事故于重剛不中之爻曰悔曰厲曰吉曰終吝酙酌言之唐凝菴曰節以調劑其寛嚴之中也立于始則為閑劑于中則為節言節于三者以三在内外之界耳
胡仲虎曰悔自凶而趨吉吝自吉而向凶九三以剛居剛若能嚴于家人者比乎二柔又若易昵于婦子者三其在吉凶之間乎故悔吝之占兩言之
嘻字書歎也禮嘻其甚也周頌噫嘻皆歎辭无訓笑者嬉笑之嬉從女噫嘻嘻字從口宋王回疑重剛无嬉笑理得卦情矣
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
陽實隂虚六四乘承應皆陽以虚受實富家之象富家與家富不同家富是享已成之業富家是講生財之道富家不難難于大吉隂性吝嗇刻核聚歛最易賈怨招尤四富家而復大吉其必有在術數之外者矣象曰順在位惟順則能調上下之情惟在位則各守耕織之業禮運父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也諺曰十人一心有財買金十人十心无錢買鍼【私記】方獻夫曰父主教化母主貨財儀刑表帥父道也收藏謹節母道也故五言假家四言富家
李去非曰初閑之二饋之三治之四則享其富此治家之序也 巽為近利市三倍富家象
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
假即奏假无言之假潛孚嘿化并閑與節之迹而融之矣有家謂所有之家内則母妻妾媵諸婦外則父兄子弟諸子彖言嚴君此言相愛至嚴中真愛融洽不獨夫婦相愛合父子兄弟而无不愛矣故曰交相愛卓去病曰勿恤者存大體舉大綱不屑屑于小節之拘也王者以天下為家宜以天下為公憂慮太過亦是治家一病
蘇子瞻曰王者以天下為家家人之家近而相瀆天下之家遠而相忘知其患在于相瀆也故推嚴别遠以存相忘之意知其患在于相忘也故簡易勿恤以通相愛之情君臣欲其如父子父子欲其如君臣聖人之意也
人孰无家家正則可謂之有不正雖謂之無可也自古有天下者多矣孰能有家初九閑有家家道之始九五假有家家道之成
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
此家道之終也上以剛陽居長老之位誠實篤至可敬可畏一家之人懾服而不敢為誕妄之事故曰有孚威如如者不怒而威之謂家道至此而成故曰終吉象言反身正發明威如之旨孔子家兒不知有怒所謂威如非大聲色作威福之謂反身之謂也反身謂何言有物行有恒而已前五爻是家法未及身教故此象探本言之
張彦陵曰吝曰終吝吉曰終吉計及于所終而後知治家者不可苟且于目前
吳幼清曰此卦初上二爻以初終取義下體在下之家也以有家之臣而言三為夫二為婦上體在上之家也以天下之君而言五為主四為后不取遠應為配而取近比者家道尚親也
【兌下離上】
睽小事吉【睽音奎說文睽从目癸聲目不相視也凡人情好隔絶則相對而目不相視也】彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
火性上動而愈上澤性下動而愈下物理之睽也二女同居志不同行人情之睽也故名為睽言乎卦材則睽而必合矣以動而下者言則說而麗上之明下之合于上也以動而上者言家人六二進而上行于五得中應剛上之合乎下也是以小事吉何以言小事也兩皆柔卦合睽之主又柔當睽之時不可復以剛強處之惟寛裕和平則睽者自合故曰小事吉剛為大柔為小即小心翼翼之意非不可大事之謂鄭孩如曰緣不和說故睽說者去睽之善道也而麗乎明則不苟說又說之善者也天下不可以柔主也剛柔不遇所以睽也得中應剛睽以合矣是以小事吉蘇子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有為若是必同是以自其同者言之則二女同居而志不同故其吉也小自睽而同者言之則天地睽而其事同故其用也大
馮元敏曰自古豪傑處于卑小而以安國定衆者何限如平之交勃寔之弔讓子產之賂伯石仁傑之交二張是也漢之袁何唐之李鄭欲討君側之惡而張皇其事遂至于睽散而不可解則无得于易之義者也
家人諸卦二女同居者多矣因卦以睽立義故以不同行明之孔子設卦觀象往往如此不然卦中之藴豈能一一而言亦豈可盡比而同之哉
朱康流曰小事者不大其事也事之未乖當慎小如大事之既乖當化大為小睽說文云目不相視也舉天下悖亂縱横紛紛搆鬬入于明且說者之胸中直視為家人反目之事則不俟調劑自然漸次冰釋矣故曰小事吉
睽有必不可無者等威明白所以和合混瀆無别必致陵異水火以尅而相濟鹽梅以反而相成諸葛武侯云若違覆得中是棄瓦礫而得金玉也故聖人極其時用而言之若散不可復聚離不可復合則無以見易道之大
象曰上火下澤睽君子以同而異
離火兌澤二隂同體而炎上潤下所性異趨睽之象也君子體之以同而異不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也同一君臣父子而忠孝異同一飲食男女而貪廉異所謂堯舜與人同而堯舜與人異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
彖傳言睽物性之定分六爻言睽物我之私情故下體三爻在下則睽上行則合上體三爻在上則睽下行則合
此聖人合初九九四之睽也人情先親後疎皆因悔其初交之誤種種見人不是不期睽而自暌初為一卦之始五為一卦之主劈頭言悔亡所以拔睽之病根也試以人情論之凡有所喪而必逐者内自歉也悔亡則不以得失動其心而睽者終合有喪馬勿逐自復之象凡不相得而不相見者内自疑也悔亡則不以同異動其心而睽情頓釋有見惡人无咎之象初九剛德兌體剛動而正不起疑妄兌悦而和不生乖違故能相安相忘如此
陸君啟曰睽是不好時節情之疑者解之則愈疑言之悖者辯之則愈悖交之離者強之則愈離寛以待其復欵以折其凶處睽之用微矣
天下之咎莫大于睽天下之睽皆始于惡人起人風波離人骨肉皆惡人之為也周公言見惡人无咎太近自然相見之際未免安意肆志孔子言以辟咎有憂危慮患之意自然不露圭角可以化睽為同故略去喪馬之象而單言見惡人【私記】
朱康流曰人競趨利而避害此世之所以睽也不知利或失于過求害或生于過拒初以剛正居兌體不以利之遠我而過求之利者自在是喪馬勿逐自復也不以害之廹我而過拒之害者自消是見惡人无咎也
質卿曰馬所以行行有不得吾不可以求之人惡人世所嫉人所共嫉我不可以不容洪覺山曰世道之睽皆起于邪正太明好惡太峻故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以養天下乃可以寄于天下林素菴曰白香山交牛李之間郭汾陽處程魚之際温嶠見任于王敦謬為勤敬陳寔行弔于張讓竟免禍胎皆辟咎之義也
楊廷秀曰初動而下四動而上舍我而去喪馬之象九四之火值初九之水則息初九之水值九四之火則涸彼㸑而我涸惡人之象
或曰權奸當國嚬笑之間俱關禍福見乎不見乎曰所謂見者非欵門求謁望塵稽首也班行之中道塗之際率爾相逢平懷酬接不作悻悻面孔此遇陽貨家法也若借口經傳以自文其佞說則聖經為諂脇之嚆矢矣【私記】
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
此聖人合二五之睽也睽之爻俱就正應上取二五正應然彼此失位居睽之時必委曲相求而得會遇故曰遇主于巷巷者委曲之塗遇者會逢之便遇巷跡似詼詭然術在悟君未為失道所以教人臣無好為攖鱗之事也
呂子木曰巷閭閻小徑内可以達朝廟外可以通四海 一里八十戶八家共一巷離中虚有巷之象
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終【曳字書音裔从申从丿无點掣說文作觢觢音誓角一俯一仰也天乃而字之誤古篆文天與而相近而古耏字从彡頰旁毛也罪輕不至髠則耏】
