卷十
海寧張次仲 撰
【巽下坤上】
升元亨用見大人物恤南征吉【說文升龠也从斗象形十合為升无上進之義鄭康成作昇說文昇日上也从日升聲古只用升詩云如日之升是也】
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
柔升通指四柔而言萃升反對之卦萃下卦之坤今升而在上此升之已然者時也巽隂下伏如木在地中有駸駸上升之勢此升之將來者亦時也何也以柔下剛者分也柔進而上者時也時之為道宜緩不宜躁内巽外順諒可而進此元亨之本也二氣迭為升降而隂必以陽為主九二剛中而五應之此升之際遇元亨之事也方升之初宜擇所從見大德之人則無憂更宜擇所往向陽明之方則得吉盖隂性多疑或憂剛柔異德尊卑異位有所疑阻故啟之以用見申之以勿恤鼓之以有慶志行以掖進之有慶志行皆元亨之實慶莫大于得君志莫切于行道萃升皆剛中而應萃剛中在上其衆必聚升剛中在下其勢必進故萃以五為大人升以二為大人巽東南坤西南南者巽坤之交聖人嚮明而治之地若以隂之隂彌增其暗矣
象曰地中生木升君子以順德積小以高大【王肅本順作慎】王汝中曰地中生木長而上升升之象也因其生理之自然而無容私焉之謂順木之生自毫末以至于尋丈人莫見其升之迹以順積而致之耳此行遠自邇登高自卑之意順德坤地象積小高大巽木象荀子曰積微者月不勝日時不勝月歲不勝時善日者王善時者霸補漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬時
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
坤三爻柔之已升者也所難者初耳初居卦下切比二陽既非同道之朋上與六四又非正應之人疑於難升者而公斷為允升慶其大吉允二允之也故夫子推原之曰上合志上謂二也初與二合二與五合推諸三四無非此志其非聲勢相附可知矣更有誰為媢嫉誰為摧沮而不同升諸公者乎此社稷蒼生之福大吉也升曰上合志晉曰志上行士君子進退問諸心而已上合志與大得志相應所謂志不過致君澤民而已
胡仲虎曰晉三衆允下為二隂所信也升初允升上為二陽所信也以隂信隂不過悔亡以陽信隂則得大吉
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
二之於初賦性既殊地位復異老成之於新進易生嫌隙所謂咎也二協恭和衷無猜無疑因其以剛居中禀性誠實良由緇衣之好發於性命通于神明何咎之有初之允升全賴此爻【私記】
楊庭秀曰臣有所當然則遂事而不為專上有所重發則衡命而不為悖皆用禴之義也
萃與升相反萃之二曰孚乃利用禴則宜如損六二十朋之龜言之於反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二以中虚為孚而與九五應升九二以中實為孚而與六五應二爻虚實雖殊其孚則一
九三升虚邑
象曰升虚邑無所疑也
晦菴曰陽實隂虚坤有國邑之象九三以陽剛當升時進臨於坤其象如此
凡人一入仕宦相猜相忌滿路荆榛一步不可行皆疑為之也九三以陽剛上遇純坤四順五貞爾無我猜我無爾虞欲行則行欲止則止高足濶步如入無人之邑此升時之樂境也非唐虞三代其孰得而遇之【私記】
當柔升之時而二三以剛介于其間未免有異己之嫌此人情之所難者今二有喜三無疑剛柔合德惟以進賢為事彖所謂有慶志行者此也【私記】
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山順事也
内三爻皆升而上者外三爻皆受下之升者
自初至四盖由士而大夫而卿而公已極人臣之位矣斯時臯夔稷契比肩接踵四復何所為哉惟精白一心合天下之賢才以事其上如王用亨于岐山者然如是則造子孫黎民之福故吉無竊位蔽賢之罪故无咎坤德為順四以柔居柔上不拂君之心下不逆諸賢之意順之至也易之為道順則吉逆則凶隨王用亨于西山本兑言此王用亨于岐山本坤言皆在上卦取象【私記】
徐子與曰升卦二四不言升何也曰五君位也二應五大臣也四承五近臣也升則有逼上之嫌故在二言孚在四言順
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
六五柔正居中下應九二彖所謂剛應志行者也虚己用賢人君之正道故曰貞得人圖治有國之盛事故曰吉天下之賢以次而進高高下下各當其位故曰升階人君樂事無過求賢故曰大得志【私記】
上六冥升利于不息之貞
象曰冥升在上消不富也
朱康流曰冥升知升而不知降也升而不降則精氣日散于上故消不富惟貞固以守之使升者可以降降者可以復升升降囘環永無止息斯升道之最利者也荀慈明曰隂升失實故消不富東坡詩云蝸涎不滿殻聊足以自濡升高不知疲粘作壁上枯此冥升在上消不富注脚
胡仲虎曰豫上六冥豫升上六冥升豫上體震動因其動心而欲變其豫升上體坤順順其進心而欲移于貞
一卦六爻盡善盡美無一凶悔吝之語盖士人同朝共主最忌爾猜我虞已升者摧抑其下未升者掩襲其上今六五以貞主持于上初合志二有喜三無疑四順事同心一德朝無媢嫉之臣野無放棄之士六十四卦豈能多得上居卦終階級已極無地可升聖人于是别設一義謂之冥升又于冥升轉開一徑曰利于不息之貞理欲利害如環無端易之為道於是為不可測矣【私記】
【坎下兑上】
困亨貞大人吉无咎有言不信【困从口从木木之生必受天陽今在口中不得通遠倦劇力乏也】
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
朱元晦曰困者窮而不能自振之義坎剛為兑柔所掩九二為二隂所掩四五為上六所掩所以為困坎險兑說處險而說是身離困而道則亨也二五剛中有大人之象有言不信又戒以當務晦默不可尚口益取困窮
蘇子瞻曰困者坐而見制無能為之辭也隂之害陽者多矣陽不能堪而戰戰者勝負未可知之辭也尚不為困困之時隂掩陽而陽無所致其怒其為害也深矣劉調甫曰不曰柔掩剛而曰剛掩者無所歸咎故以剛自掩為詞蓋卦為君子設也
胡仲虎曰蹇能止則知足以避需不陷則義無所窮困之為卦上下三剛皆掩於柔意氣不能發舒學問無從展布所以為困也然剛之困如此剛之亨自如處坎之險不失兑之說時雖困而道則亨身雖困而心則亨也他卦言貞亨不貞則不亨亨由於貞也此卦言亨貞處困能亨則得其貞貞由於亨也
吳叔美曰不失其所為句亨字為句所如止其所之所此所至危而安人失其所則困若險得有至險者又曉得險中有至說者便困而不失其所不失其所則亨矣這不是剛而得中不濡染不矯激之君子如何有此故曰其唯君子乎君子即大人所謂五也蘇君禹曰不失字最有味胸中原有自得之妙不因困而失非因困而得也
无咎語脈屬下觀彖傳以吉字絶句可見无咎謂无用怨尤也當困之時有言不信怨尤無為也傳申明之曰非徒不信若尚口乃至於窮乃字中有二意困何能窮惟尚口乃窮也尚口
本欲求通不知尚口乃窮也曰尚有見諸述作囂囂自明之意君子處世不是無所尚只不尚口耳顧厨後及互相標榜黨錮遂起宜聖人以尚口為戒也【私記】
孫聞斯曰文之繫彖公之繫爻孔子之春秋孟子之七篇皆此心也夫本心不可明而必見之庸庸衆人不可明而必詔之賢智當身終不可明而必垂之著作俟之來世此其言之不信也如何而尚口之窮大人亦惡得而避之 兑口不掩言象
象曰澤无水困君子以致命遂志
曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在内也坎在内欲動如屯止如蹇不可得也解與渙坎亦在内然得雷而動得風而散水在澤上則涸之象也澤者龍蛇之窟穴無水則龍蛇安所托命乎故曰困
丘行可曰兑上離下其卦為革聖人象之曰澤中有火兑上坎下其卦為困聖人象之以澤中有水則困之義隱矣因心立論但取下漏上枯之象以見其為困聖人談經靈活不主故常此亦可窺其一斑也劉元炳曰窮源而後知天下無枯澤致命而後知天下無窮途
胡仲虎曰澤無水命也井有水性也知困之義則安命知井之義則盡性
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿【歲从步从戌石經作歲】象曰入于幽谷幽【讀】不明也【舉正不明上無幽字】
卦之三柔爻皆掩剛者三剛爻皆為柔掩者當就中取義困之時不必得位之小人能掩君子也雖無位者亦乘機而掩君子初六是也初爻柔位下既無權勢又無才力而與三同居險體見神龍之失勢日與二為難不知正人國家元氣元氣一壞自貽伊戚坐而受困無安身之地行而冥迷無見天之日臀困于株木入于幽谷三歲不覿之象象單拈幽不明以提醒之凡困人與困於人者不論君子小人要有見識初不明于邪正又不明於利害自取窮困又何疑哉幽指本心昏昧言不明指暗于事機言初在下臀之象徐氏鍇云本入土曰根在土上曰株【私記】
既曰困于株木矣又曰入于幽谷又曰三歲不覿象又釋之曰不明何也君子治世三綱五常煥然整飭如日月經天耳聰目明君子受困是非顛倒如黄霧四塞不知何年得見天日困時氣象大槩如此故特于初言之非獨指小人一身也【私記】
馮元敏曰卦名困以剛為柔所困也然以柔揜剛非理之正長惡不悛柔亦自此困矣故六爻别言之柔之困也以犯剛為忌以退守為安剛之困也以動躁為戒以静俟為福盖隂困其宜也陽困其變也而株木葛藟金車赤紱其詞低昂則聖人扶抑之意也株木九二象坎于木為堅多心二正當其心處人之體行則趾為下坐則臀為下初困而不行此坐困之象也
鄭少梅曰水者木之母也澤無水水竭則木枯初在坎下屬正冬霜雪之餘枯木僅存為株木六三秋冬之交葉脱刺存為蒺藜上六一隂始秋蔓草未殺曰葛藟
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎【紱从犮不从叐】象曰困于酒食中有慶也
井困二卦以坎水之上行下漏反對井之坎在上體五為主困之坎在下體二為主九二受困之主也困于酒食其說不一沈氏曰小人之困君子力能制則制之不能制則以飲食男女磨耗其神明如公瑾之欲留玄德是也是說與剛掩之義相合朱紱君服非二之服也而以此加二正小人困九二之處盖既縻以豢養之恩又加非分之寵欲觀二之如何耳二于此逃之不能拒之受之俱不敢朱紱祭服惟用以亨祀而已亨祀之道亦有酒而神固未嘗飲也亦有食而神固未嘗咽也朱紱未嘗不服而不敢委蛇以自得也循此而行精誠達于神明雖凶而无咎征凶以事言无咎以理言韓子曰惟乖于時乃與天通處困之道也象單提飲食一句而以中有慶釋之諺云酒在肚裏事在心頭人但見其厭飫醉飽孰知其意之所存乎彖所謂不失其所象所謂致命遂志俱囊括于此古詩云韜精日沉飲誰知非荒宴【私記】
上六以一柔掩二剛其力小初三以二柔掩一剛其勢横又坎剛為兑柔所掩而上與三為應則上亦未嘗忘情于二者故九二之受困獨深而以剛居中處困之道亦惟二為獨得【私記】
坎為水水潤萬物如飲食之養人故需五坎四有坎體者皆有飲食之象朱紱指五赤紱指二說文云天子朱紱諸侯赤紱詩曰朱紱斯皇君紱也又曰赤紱三百臣紱也古芾與紱通用朱紱赤紱皆祭服故下即言利用亨祀利用祭祀祭與亨泛言則一分言之祭天神祀地祗亨人鬼五君位言祭二臣位言亨
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶【藜石經作蔾】象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也此欲困人而不能保其妻子者也文言曰非所據而據焉身必危據者以九二為同體至親欲援二為黨以困四也其謀最深其心最毒而孰知二之剛正不可據哉故傳不釋困石而單釋此句至于不見其妻其為不祥人所共曉而象復贅此語何也小人殫精勞神窮日之力以困君子如醉如狂妻子在前亦不之見盖天奪其魄亦君子之精爽有以懾之也自此殺身亡家相尋而至故爻要其終曰凶象啓其端曰不祥【私記】
子瞻曰小人易合難久故困之三隂其始相與締交而掩剛其終六三之妻亡初六之臀困
九四來徐徐困于金車吝有終
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
諸家以四與初為正應故以四下就初為來似為援初之險而發然當剛掩之時三與初共掩九二二與四同德之友初六困我同類方疾之不暇何為援之哉王輔嗣曰感不以義雖邇而不可懷也應必以理雖遠而不可棄也楊廷秀曰氣同則從聲比則應各從其類也易之相應豈必以位哉四與初應者位也困之九四其應不在初六而在九二者類也當困之世為君子者類苟同矣應不在近志苟通矣來不在速期于終不為小人所掩而已
二在險中援之者五觀變乘時有可援之機者四也何也四承五而比三應初承五則居近君之地比三應初則小人之怨毒未開此時奉五之命因初三之好蹇裳奔走而援二猶恨其晚乃從容援溺揖讓救焚憂人之憂者固如是乎幸其與二同類原是氣味中人故夫子原其心曰志在下要其終曰有與下與謂二也凡陽之困于隂者必必求其與四惟志在下雖來徐徐知其必來也惟必來雖不當位而有剛德之與終能成亨困之功也【私記】
焦弱侯曰坎為與兑為金故稱金車車乃貴者所乘金乃富者所有四居大臣之位不能風行雷厲援拔賢士於泥塗而為富貴所困亦三有以中之也鄭申甫曰凡人久坐車中亦自困憊惟來徐徐故久而困困即是吝有與即是有終
九五劓刖則困于赤紱乃徐有說利用祭祀【劓刖鄭康成王甫陸續本皆作臲卼祭从□肉也从又右手也俗从癶非】
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
九五以陽剛中正操拯困之權下與九二同德相應忿其為初三所掩上者我劓之下者我刖之輕用其威威窮而物不服困于赤紱者也赤紱謂二五居君位二之困即五之困象所謂志未得者也拯困之功不在躁急急則誤事徐則從容觀變自有機會故以乃徐有說告之此徐字從九四來四以徐而吝五乃徐而說則時位之不同也象曰中直惟其胸中道理明主意定故能忍耐候時不則所謂徐者亦因循怠緩而已鄭中甫曰知其不可力爭從容和說靜俟機會庶乎小人可去君位可安而可以主宗廟社稷之祭矣利用祭祀者不喪匕鬯之意兑為說【私記】
利用祭祀是乃徐有說之象夫祭祀之受福也豈朝拜而夕致者哉誠一所至通于神明若啟若翼有莫知其故者惟從容以俟之而已處困之時當如此【私記】
二利用亨祀五利用祭祀君臣之間一段精誠通于神明所謂困而不失其所亨也用祀同而征凶受福異者君臣之别也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉【句】行也
楊用修曰上六下應六三三柔而牽巳纒繞不決故象葛藟下乘九五五剛而難柔震動不動故象臲卼凡遠窮則思變困則謀通處至困之地用謀之時也曰者自謂也亦自謀也心口相語曰不可動動且有悔而不知不動乃所以有悔曰動悔者處困極之時懲羮而吹虀也有悔者失事機之會噬臍而莫及也物窮必變困極則通爻商其利害曰征吉象斷之以理曰行也謂柔不可牽合之可也剛不可乘去之可也五爻不謂言吉獨於上言吉困則凶行則吉苦海回頭聖人為小人大開方便正所以為君子也
臲卼甚於葛藟象不釋臲卼而釋葛藟臲卼是身之搖動葛藟是心之纒擾惟心境不清所以身體不得安穩蓋上與三應三援上以困君子上六隂柔以三為同類不能毅然決斷故雖以隂居隂自以為當而不知在困之時猶未當也不言位位雖當所以居位者未當也有悔正是斬斷葛藤機括故曰行也行則掉臀直前更有何物纒擾【私記】
鄭亨仲曰困有不可動九二是也故征凶有不可不動上六是也故征志蘇君禹曰困而安坐於初卒無聞見之期困而臲卼於終尚有征行之吉
潘去華曰上之一爻有處一卦之上者有處一卦之外者處上則為尊高之極乾之上九是也處外則為吉凶之輕困之工六是也
九二受困者也據二之上憑藉權勢以揜二者三也伏二之下竭股肱之力以助三者初也上與三應遙為聲勢以張羽翼者也四與五因援二之困而得困者也上與二遠又居卦終氣勢漸衰不覺悔心之萌而吉然則小人亦何苦而多方以困君子哉為君子者亦惟緘口結舌不失其所亨而已【私記】
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【楊止菴曰井本井田之名字書井中加一○為井盖于八家公田内為穴地取水之處也世本云伯益作井古于汲水處為市故稱市井】
彖曰巽乎水而上水井井【讀】養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【舉正乃以剛中上有无喪无得往來井井八字】
巽乎水而上水巽乎水者巽在坎下之象上水者坎在巽上之象巽取其德之入非取象于木也盖掘地得泉非鑿木為機之說巽水井之體立上水井之用行沉潜深入養德養民時出不窮非用功之深何以至此古者立邑必相水泉之所在詩曰相其隂陽觀其流泉是也不得泉難以立邑則改邑以就之是之謂改邑不改井盖邑繇人建故可改泉由地脉不可改也此卦困反為井坎位下今位乎上在上在下不同而中爻陽剛不動是邑改而井不改也其所以不改者天德之剛渾然在中不為堯存不為桀亡不可得而改也汲而不竭故無喪不汲而不盈故無得剛往居五柔來居初往者得水而上來者求水於下又在困則坎來而下在井則坎往而上皆往來井井之義其在學問則可富可貴可貧可賤外境可改而内性不改改邑不改井也終日應酬未嘗言損寂然不動未嘗有益得喪無與於已往來一任之物无喪无得往來井井也羸瓶卦中無此象文王繫辭到此惕然動羸瓶之慮盖一瓶之得失何足言凶不知敬為聖學始終操之弗固幾成而敗則執德不恒非凶而何故戒之如此
丘行可曰改邑不改井井之體也无喪无得井之德也往來井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶則併失其用也此三句言汲井之事
季明德曰剛中專指九五二之德雖亦剛中但无喪无得往來井井則九五成功之事二尚未能有此馬氏理曰凡水皆水也溪澗沼沚其于世也可灌可溉矣然有盈涸江淮河海其于世也不盈不涸矣然有利害獨是井也束其水之勢若制于有涯之中畜
