卷十
; 程正叔曰革物者莫若鼎變生為熟易堅為柔者也水火不可同處惟鼎能相合為用而不相害鼎所以次革
鼎三足兩耳烹五味之器也此卦巽下離上有足有腹有耳有鉉鼎之象也以巽木入離火而致烹飪鼎之用也不曰以木入火而曰以木巽火火太緩則無力太急則外乾中枯而失味巽即文武火之謂井曰巽乎水鼎曰以木巽火水火二物皆須勿忘勿助以致之也享帝養賢帝王盛事而皆有藉于鼎鼎之貴重如此所以守之者必有道矣此卦内巽外離巽而耳目聰明聦明從巽來非作聰明可知革下卦之離進而為鼎之上卦柔進上行以柔道治天下者也六五居中下應九二虚中下賢者也以此享帝養賢則上當天心下當聖賢之心推而治天下當使菽粟如水火是以元亨耳目聰明三句俱以五言五者主鼎之人也聖人於至小之物皆成莫大之用如此萬以忠曰聰明人所自有只是不巽便氣高心粗自為蔽塞又曰木本是助火者這一巽字便成妙用今聰明人加以意氣便是以薪助火
享帝貴質用犢而已養聖賢饔飱牢醴皆備故曰大烹聖賢帝心之所簡在若非養聖賢則所謂享帝者亦具文矣
周禮烹人掌鼎鑊給水火之齊鑊煮牲體魚腊之器既熟乃升於鼎烹調之禮記内則云鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中使其湯無滅鼎三日三夜無絶火而後調之以醯醢盖今之重湯煮法飪熟食也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
蘇子瞻曰革所以改命而鼎所以凝之也知革而不知鼎則上下之分不明而位不正其所受于天者流泛而不可知矣
卓去病曰禹疇九鼎此載書傳可證者伏羲之一黄帝之三何所睹記耶鼎有不同鼎俎之鼎用以烹飪小鼎也九鼎之鼎用為鎮寶大鼎也彖爻俱是烹鼎夫子以夏有九鼎乃于大象取正位凝命之義盖四聖所取卦義時有不同有相衍者有相發者總令本卦之義咸正罔缺而已
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
禮祭先夕溉鼎滌濯當革之後鼎之初未實牲醴正洗濯之時鼎三趾初爻耦又隂柔不能負重有顛覆之象鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴取新之意湯之革夏代虐以寛高祖入關除秦苛法盖舉前代之鼎顛其趾而出其否也吴叔美曰學問最妙是出否將舊日腸胃傾倒而出不藏匿些子方有日新之路
簡端録曰否之出也於鼎大矣何必待乎顛也此所謂會逢其適者也故君子幸之不顛而出亦必有道矣顛而出亦不虚此一顛也
鄭申甫曰為妾非人所樂得為人妾而以子貴不為無之天下事不可知往往猶是也可以一時之顛踣為不幸哉本義謂得妾而因得其子語殊兀突沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲清在下體在上則易熟而不偏爛及升鼎則濁滓皆歸足中鼎初顛趾出否謂濁否在下瀉而虚之足居上口居下故曰顛趾九二陽爻為鼎有實初當卦始鼎未有實傾倒盪滌之時也此合全象而觀舊說以初應四為趾顛之象非也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
易以陽為實九二剛中鼎有實之象疾即初之否也一鼎之實纎穢蒙之即敗其味是我仇也不我能即剛中自守小人不能凂之象兩著我字明二自為主也慎所之是珍重愛護之語鼎有寔則可享上帝薦聖賢而可不慎乎惟慎則雖有疾而終無尤矣語氣一串 或曰有疾當作疾惡之疾如兑卦介疾意故象直承以終无尤
胡仲虎曰鼎與井相似井以陽剛為泉鼎以陽剛為實井初為泥二為泉而二視初則為鮒鼎初為否二為實而二視初則為疾 鄭氏曰怨耦曰仇仇音求
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉【虧从雐不从虚】象曰鼎耳革失其義也
疏鼎之為義下實上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待鉉今九三處下體之上當此鼎之耳宜居空地而以陽居陽是以實處實者也既實而不虚則變革鼎耳之常義也鼎所納物受鉉之處今則塞矣有其器而無其用雖有雉膏而不能見食也古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之下腹旁之耳也九三陽剛而過盖以巽木入離火木火迅烈鼎中騰沸耳亦變熱而不可舉移故有鼎耳革之象凡物皆行以足獨鼎之行以耳耳既革則行塞雖有雉膏之珍不見食矣此人臣有才德而過於激烈者也木火過盛惟救之以水詩曰誰能執熱逝不以濯能明於水火消息之義與時偕行便可出為世用尚何有行塞不食之悔耶義者宜也析木為炊不可過不可不及今過中失宜所以耳革卦下巽上離三乃變革之地故取革之象三變成坎坎為雨方雨者將雨也將雨故不言無悔而言虧悔不言吉而言終吉
潘去華曰鼎耳六五也而言於三者俞氏所謂耳雖出於鼎口而根於鼎腹三為鼎腹也
離為雉雉膏即鼎實公餗即雉膏 字書虧少也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥鄭作刑剭重刑也】
象曰覆公餗信如何也
此爻是聖人持盈守滿之意鼎之實備於二鼎之量極於四必有餘地以防盈溢方無傾覆之患四知小謀大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝養賢非自私也故曰公餗渥者霑濡也餗覆淋漓而霑濡其鼎也其在於人則為敗乃公事而猶膏腴自潤施施自得之狀故曰其形渥形渥二字摹寫最酷鄭康成改為刑剭廣韻不殺于市曰剭則已極刑誅之慘不必更加凶字矣夫不量其力必至凶災未驗而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必有所以自信與見信于天下者今果如何也三曰失其義四曰信如何下之事上以信義為本
卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上無耳則足雖頓而不行故三之行塞以耳革言之下無足則耳雖貫而不安故四之覆餗以折足言之
錢國端曰三之實在内卦象士人文德之腴故曰雉膏四之餗在外卦象公家大烹之養故曰公餗三位乃行鼎之際四位乃奠鼎之所故三以耳革象其不能行四以折足象其不能奠皆聖人設言以發明道理如此李子思分上下為二鼎下體之鼎有足无耳故九三之鼎耳革上體之鼎有耳無足故九四之鼎折足高叟譚詩失立言之旨矣【私記】
虞氏曰餗八珍之具也
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
易學曰鼎之舉措一在耳次在鉉在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也上九之象也二三四皆鼎實也然必五與上相得而後能有是實必五有是中德而後能受鉉以有是實曰中以為實其亦取友輔仁者乎戒以利貞要其終也
鄭申甫曰金鉉作上九說為勝九二非鉉象也鼎非鉉無以為舉耳非虚無以受鉉耳虚而言實鉉之實耳之虚中受之也鼎以陽剛為實五隂柔非有實也中即其實故曰中以為實貫鉉以行必正乃無傾覆故利于正即正位凝命之意
耳以行鼎五以耦畫居鼎之上耳之象鉉以貫耳上以一陽横亘五之上鉉之象黄耳金鉉虚中受善之象離中爻即坤爻坤為土黄土之色故取象于黄唐凝菴曰鉉有一梁以玉為之兩傍有索下垂以貫耳以金為之總名曰鉉今所見古制提梁卣皆如此意鼎亦然也古鼎今皆用之為爐無所用鉉其制不復存矣五正耳貫索之處故於五言金上則鉉之梁矣故於上言玉
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
于令升曰凡烹飪之事自鑊升于鼎自鼎載于俎入於口馨香上達動而彌貴故鼎之義上爻愈吉鼎主烹飪不失其和又金玉鉉之不失其所公卿仁賢天王聖明之象也君相調和剛柔得節故曰吉无不利初出否二有實三剛而過四滿而溢五虚中任賢以調爕之權委之於上所以節水火而調鹽梅者全在於此上居相位與五比剛而能柔玉鉉之象鉉無與于鼎而鼎非鉉不成鼎更無取于玉而鉉非玉則不貴盖玉和物也鼎道貴和和則水火均齊隂陽調適大烹舉而仁賢在位馨香達而帝命用休鼎之功成矣故曰大吉無不利鉉一也五取金上取玉自六五之柔言之則上為金之剛自上九之不偏言之則上為玉之粹各象其物宜而已
卓去病曰兩鉉總是一爻兩爻總是一鉉以六五言則爻隂而位陽以上九言則爻陽而位隂以兩爻言則六五為隂上九為陽俱剛柔節之妙理井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水貴通火貴節井收以上水通之也鼎玉以鎮大節之也皆以養為利
鼎之器體宜潔故初以出否為貴鼎之美實宜愛故二以我仇為疾鼎欲其用行故以行塞為失鼎欲其承受故以折覆為凶五主鼎者也須虚中以受善上調鼎者也當剛柔以相節學問人品盡于斯矣【私記】錢塞菴曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新火在澤上為睽澤在火上為革睽者其情違革者其事變火在木下為家人木在火上為鼎家人者中饋之事鼎者大烹之養金從革而鼎成故革反為鼎火附薪而革就故鼎反為革
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯【說文震劈歷振物者从雨辰聲按震雷也隂氣凝聚陽氣在内藴結而不得出于是奮擊而為雷也匕从一匕乃古化字】
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也【舉正出字上有不喪匕鬯四字】
震動也一陽動於二隂之下隂氣迸開萬蟄俱動振隂而達陽者也震則流動暢達無有不亨震來四句正釋亨字之義卦本坤體自乾之初畫來而為震故曰震來以人事論震即人心之動來即一陽來復之來虩虩是震來時惕然若驚之象真陽震動懈慢之氣皆消自然舉動安和笑言啞啞矣笑言啞啞則本體常寧天理畢見故曰有則看來言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不過意思安閒而已啞啞又非侈然自放也不過循其法度不失常則而已笑言啞啞即震來虩虩之福不喪匕鬯即笑言啞啞之則聖人所謂福者如此
驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變其中震在彼懼在此故曰驚遠懼邇遠者外卦邇者内卦出者震為長子繼世而出也守宗廟守社稷正釋不喪匕鬯之文正了亨字之義
高存之曰人心恐懼一念是真主人即長子也錢塞菴曰有此真主守一身一家守天下無不可者
胡仲虎曰虩虩一陽方動而為二隂所蔽之象啞啞隂破而上達之象震驚百里以震為雷取象不喪匕鬯以震為長子取象
彖言虩虩止戒懼而已傳申之以致福彖言啞啞止安詳而已傳申之以有則彖言不喪匕鬯止鎮定而已傳申之以守宗廟社稷皆詳彖中未盡之意
虩本壁虎之名以其善于捕蠅故曰蠅虎虩捕蠅周環壁間不自安寧而驚顧此用虩字之意啞啞笑聲匕撓鼎之器以棘為之取赤心也長三尺未祭烹牢于鑊實諸鼎而加羃焉將薦乃舉羃以匕出之升於俎上鬯以秬黍酒加鬱金以灌地降神者鬯者暢也上暢於天下暢於地故曰鬯祭禮甚繁獨言匕鬯者人君祭禮匕牲薦鬯而已其餘不親為也
客問酈炎曰雷震驚百里何以知之炎曰以其數知之陽動為九其數三十六隂為八其數三十二震一陽二隂故曰百里【附録】
象曰洊雷震君子以恐懼修省
孫淮海曰恐懼非惶惑也修省非矜持也自此心之不放曰恐懼自此心之不違曰修省陸君啟曰恐懼者修省之因修省者恐懼之寔變至而恐懼衆人之所同恐懼而修省君子之所獨楊敬仲曰天下無二道悟恐懼修省即何思何慮則無所不通矣
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震有二義有震動之震初四皆震隂者也有震懼之震二三五上皆受震者也
此爻以三畫言成震之主以六畫言處震之初足以當全卦之義故爻詞與彖同彖詞震來二句一連渾說周囘審顧閒雅安詳之意聖人事也爻辭加一後字則謂惟審顧乃得閒雅學人事也范氏曰君子之懼于心也思慮必慎其始則百念弗違于道懼于身也進退不履于危則百行不罹于禍初九震來而致福慎于始也
鄭申甫曰震之所以貴於六子者以其擔當有氣力能為諸子之先鋒故在家為家督居則監國出則撫軍一于震懼何以承乾而主器哉故震者動之謂非懼之謂也知懼之為動則知初之虩虩以動而為懼非四之遂泥三之蘇蘇上之索索者也
陸庸成曰震起也艮止也上下皆震獨初爻為震之主而義不及四者動惟發于初也上下皆艮獨上爻為艮之主而義不及三者止必要其終也動不于最下則無力止不于最上則未至
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乘剛也
震之為義陽震隂也輔嗣所謂威駭怠懈肅整惰慢者也玉不攻不成劍不淬不利柔不遇剛則懷其所有而無振奮激發之意所謂沉潛剛克也故單以乘剛二字盡此爻之義
李宏甫曰凡為學者學問日博則聞見日廣聞見日廣則道理日積道理日積則寶惜日深日積日深日蔽日錮雖有豪傑不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆至於喪身失命大喪其貝安能置身太空無思無為獲其故我哉
震來厲言其境遇之逆億喪貝言其洗滌之浄九陵言其地位之高勿逐言其心神之定七日得言其來復之易楊廷秀曰有墮甑弗顧之達自有去珠復還之理
鄭申甫曰人之所以常蹈禍者利耳遠利而自處於高豈惟無厲且將有得喪者喪其外來得者得其固有固有者不必逐而自得也
億者大也十萬曰億盛大之稱也觀六五象傳可見貝者水中介蟲古以為貨漢志大貝二枚直錢二百一十六牡貝二枚直錢五十么貝二枚直錢三十小貝二枚直錢十九陵即初九躋于九陵二進在初之上也七日得與既濟六二同自二至上又自上而二凡七七與九皆陽數皆從乘剛取義【么音腰小也】
胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘剛惟困六三乘坎中爻其餘乘震之初皆不以吉稱
六三震蘇蘇震行無眚
象曰震蘇蘇位不當也
字書死而復生曰蘇商書后來其蘇春秋晉戮秦諜六日而蘇是也學問不從死中得活則凡心不盡習氣未除身心性命猶然故我所謂眚也蘇者死而生蘇蘇者死之極而生之緩也命根斷後煖氣漸囘從此振起精神脱皮換骨何眚之有象不釋震行單釋蘇蘇而歸諸位不當内卦之震未已外卦之震又來喪身失命在此起死囘生在此【私記】
二中正勿逐則自得三不中正震行則无眚
九四震遂泥【荀爽本遂作隊】
象曰震遂泥未光也
初九動之初也九四動之繼也人心精神全在第一念左氏云一鼓作氣再而衰三而竭四剛而失位震於已震之後朝氣盡而暮氣用事之時也如塗塗附豈有壁立萬仞之鋒頴哉故曰震遂泥遂者言其發而即衰也當震之初精神照耀如太阿出匣今則陽光未盡透露故曰未光未之為言光燄固自在也九四以一陽居四隂之中有泥之象【私記】
六五震往來厲億无喪有事
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
初始震為往四洊震為來數經變故無一時而忘戒懼所謂危行也操心危慮患深工夫純熟不喪其所有之事夫有事者何事乃往來于危厲中而無所喪也五之事俱在中上做工夫中無時而喪則事亦無時而喪此至誠無息之學孟子所謂必有事也十萬曰億言萬萬無喪故曰大無喪總形容中德之妙無喪有事一句讀
胡庭芳曰二曰震來厲五曰震往來厲二曰喪貝五曰无喪相似而相反所以相似者上卦之五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以柔居剛二乘初五乘四也
程正叔曰諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中常重於正也盖中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
凡變故之來自家先要有本領方能看得事明立得脚定上六當震之終以隂居隂過於畏懼旁皇瞻視有索索矍矍之象此有所恐懼皆未有得於中而然也所謂無本領也如此心膽無往不凶不于躬于隣者謀之之辭也江亡而秦懼吳亡而晉弔但于震五之時豫為之戒自可无咎何至索索矍矍哉諸子相曰凡致治未亂保邦未危皆鄰戒之義朱康流曰不得中道以為本領欲隨事防之不可勝防語曰謹備其所憎而禍發於所愛故婚媾有言
三内震之極上外震之極故三曰蘇蘇上曰索索矍矍皆因平時不虩虩以至此
丘行可曰震動也以一陽動於二隂之下也六爻以初四為主四以剛居柔失其所以為震全震之用者獨在于初四隂爻則皆為陽所震者
陸君啟曰震之吉在初不在終震之凶不于鄰于躬震之眚不在行在泥震之有喪也而未嘗無得震之无喪也而不可無事震之笑言在恐懼震之恐懼在修省蘇蘇似啞啞而非矍矍索索似虩虩而非【闕】質卿曰禍患之來聖人亦不能不動心所謂吉凶與民同患也其一要平時有手脚其一要立得住其一要進得步其一要退得步平時手脚誠敬常存是也立得住不喪匕鬯是也進得步震行无眚是也退得步喪貝躋陵是也舍此則震遂泥索索矍矍矣郭相奎曰震動也動無不止艮止也止無不動震之為卦稱震者二十而歸之有則動中之止也艮之為卦稱艮者十二而歸之動静不失止中之動也
