卷十
其水之源乃留為可繼之澤静焉深焉無波濤險阻之虞斟焉酌焉無德怨施受之蹟
李子思曰嘗觀天下之水冬而温者獨井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川澤失其本性無復有向來一陽之温矣載觀井泉之水在人身則精血是也川流之水在人身則涕洟之類是也精血固藏者井泉凝静之性而涕洟往而不返者江河之泛濫也
繘汲水索也瓶汲水器古文从缶瓦器也以木器汲水始于丁寛可見古來皆用瓶或用甕汔幾也亦尚也詩汔可小康未濟小狐汔濟亦未繘井者繘未及盡收井未及盡出也羸即大壯羸角之羸彼以進而不能退象角之羸此以下而不能上象瓶之羸未繘井而羸瓶即周書功虧一簣之意盖德業垂成而有以敗之也
象曰木上有水井君子以勞民勸相【勞去聲】
巽乎水專以德言木上有水專以象言彖自彖象自象不宜相混
郝仲輿曰木上有水解者謂以木為汲水之器則彖已言瓶瓶非木也鄭康成謂為桔橰懸瓶入水汲而上水之象則木在水上與木上有水相戾吾里中掘得古井其制以木交互如井字障土貯水層累而上然後砌以瓴甋漢武帝立井幹樓謂其積木若井幹也此與卦象最合【幹音寒】
蘇子瞻曰人之于井未有銅之者也故君子體其道以勞民勸相
汝中曰此即同井相助之義所謂五家相保五比相愛五閭相葬五族相救五黨相賙五州相賓是也
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
井以陽剛為泉上出為功初以隂柔在下位根器汙下原非清高之品故曰井泥不食下也井貴汲多猶學之貴時習也時舍則日新功疎自棄而人亦棄之矣故曰舊井无禽時舍也若初六者所謂困而不學民斯為下者也唐凝菴謂北方稱轆轤之軸為禽所以運繘廢井無水則併轆轤俱廢矣故曰无禽康流曰漢張讓傳作渴烏以轉水井上之禽或當類此杜詩鸕鷀窺淺井亦可想舊井無禽之義
淮南子八方風至浚井取新泉管子鑽燧改火抒井易水古人以未浚未易水之井稱舊
九二井谷射鮒甕敝漏【甕說文作罋】
象曰井谷射鮒无與也
九二剛中有泉之象然上無正應下比初六功不上行以井言如井旁穴出之水僅能射鮒以汲井言如敝甕不足以上行而反漏於下論學問則留心于一技一藝而不務上達徒渗漏其精神論政事則沾沾于小恩小惠而不務養民祗自開其倖竇涓涓不息終成尾閭君子知其自治之踈矣陸君啟曰德孤于喪朋業隳于分緒幾洩于屬耳恩逗于竊潤谷射甕漏可不慎乎【私記】
朱康流曰井二即困五井三即困四困四有與井二無與何也困貴同德相助故九四比于九五為有與井須二氣相濟故九二比于九三為無與亦猶困之上六以乘五為相掩井之上六以乘五為勿幕也上六以隂乘陽則水自上出初六以隂承陽則水由下漏
象不釋甕敝漏盖甕之敝不敝漏不漏其權在操甕者非二之事至于射鮒則二不能尊師取友之故故歸重於此【私記】
谷井旁穴也一曰井中泉穴埤雅鮒小魚即今之鯽也此魚旅行吹沫如星以相即也謂之鯽以相附也謂之鮒然井未有生鮒者程沙隨以為蝸牛凝菴謂科斗虶蟹之類按莊子周視轍中有鮒魚焉曰東海之波臣則又非蝸牛之類巽體覆下甕敝漏之象
九三井㳿不食為我心惻可用汲王明並受其福【渫石經作㳿字書㳿與渫同】
象曰井㳿不食行惻也求王明受福也
井不食固也九三居得其正井潔者也井潔而不食何哉不中也不中者非邑居之所會也我周公自謂為我心惻非為私也不可用則不惻可用則行者皆惻吾安得不惻此以明好賢之公心也王之不明疑其未必有福也王不求賢賢乃求王求也者求其明也王而明則賢者在位天下受其福王並受其福賢亦何負于王其如王之不明何哉此以明慕君之本心也周公孔子于此有無限悲慨【私記】
項平甫曰上六之有孚即九三之心惻也人之相與苟非中心惻怛何以見其有孚爻言心惻象言行惻奇寶横道而不收則行路之人皆歎息之矣况在上而為之應者能不動心乎
介夫曰玩求王明語意盖云只為不遇王明爾怎生討得王明來上下並受其福矣此旁人惻之之辭鄭申甫曰井諸爻通上下全體取象不得論應若論應則九三有應矣何為不食盖以各自為井言則五爻近坎口在通邑輳集之所三在四五之下去坎口遠乃荒僻之所也
字書渫治井也又清也惻痛也愴也引水於井曰汲
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
内卦己終外卦方始新舊相乘修井之時也子夏傳云甃治也以塼壘井修井之壞謂之為甃井既㳿而不甃則旁土易崩雖有泉且混濁而不洌矣蘇子瞻曰陽為動為實隂為静為虚泉者所以為井也動也實也井者泉之所寄也静也虚也故三陽為泉三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井也井待是而潔故无咎
胡仲虎曰初才柔有井象三之㳿㳿初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也丘行可曰三在内卦㳿井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚盖不㳿則汚者不潔不甃則潔者易汚此内外交修之道
九五井洌寒泉食【洌从水】
象曰寒泉之食中正也
坎皆曰水此獨曰泉泉水之始達者盖直指本體言胡仲虎曰井至此初已浚二漏已修井道全矣所謂井養而不窮者正在此爻寒者水之性也坎北方也井以寒洌為貴泉以得食為功然則寒與洌性也食與不食命也
蘇君禹曰既曰洌又曰寒何也凡人于世情冷不下全是一片熱心熏炙君子盡洗世情濯以寒泉焦火不入熱中不生此之謂中正
呂仲木曰居德而不中正則貴戚有優渥之耗疎遠無沾濡之益是斜口井也惟中正則四方皆被其澤詩云池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中此德不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井泉地脉也與山川之氣互為流通凡近金鐵龍蛇之處其水不可食為其性偏頗而有毒也故曰寒泉之食以中正也水味尚須中正而况其他乎【私記】
上六井收勿幕有孚元吉【收字書从丩俗从丬誤】
象曰元吉在上大成也
收謂以轆轤收繘繘以收瓶汲之終也凡物可收成者謂之收如五穀之有收也古者汲後則以布幕其上以防汙入收者汲器之出幕者覆井之具勿者禁止之詞也夫苟幕之則下有寒泉而不達上有汲者而不獲今勿幕則愛民之心出于至誠而有孚矣豈非大善而吉之道乎唐凝菴曰收者收口即今之井欄木坎口不掩勿幕之象
胡仲虎曰象始末掲下上二字見井之用在上而不在下下則為時所棄上則由修而中正由中正而大成愈上則井之功愈大
朱康流曰一瓶之羸致敗于垂成一幕之去功收于元吉人有仁心仁政而民或被其澤或不被其澤者祗争於萬分之一不可以不慎也
坎上之卦凡八惟井六爻無險象以水上出能養人也他卦之終為極為變惟井鼎至上吉以養人功成也李季辨曰井六爻綱領最好初井泥二井谷皆廢井也三㳿初之泥四甃二之谷則井道全矣故五爻井洌而泉食此時井功已成矣上爻但勉其勿幕其功人進于五故曰大成
【離下兑上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡【說文革獸皮治去其毛革更之又云古文从三十三十年為一世而道更也故革為改舊之義】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
革變革也凡不合然後變生此卦兑澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅物理之不合也中少二女合為一卦而少上中下名位已紊嫌隙易生人情之不合也故曰革革者所以處變之道也凡民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚也革而信而字正發明乃字謂其革至是而人信之也夫革何以得人之信卦德内離文明則酌義理而非妄革外兑和說則隨時勢而非強革斟酌調停必然大通而且至正矣夫大亨而以正則所革者上當天心下當民心妄革之悔乃可亡耳不則悔有不可勝言者如介甫新法噬臍何及當字即是貞字乃孚故乃亡乃者難辭也致其孚者在已日之前驗其孚者在已日之後
卦與睽體同而位異睽上火下澤兩不相涉此澤上火下各據其勝睽上中下少倫序秩然此少上中下名分倒置
睽未嫁之姊妹也故曰不同行革已嫁之妯娌也故曰不相得不同行不過有相别之意故止於睽不相得則將有相克之事故至於革
不曰相勝而曰相息滅息而後生息正是除舊布新之義
蘇子瞻曰兌金離火火者金之所畏也而金非火則無以成器器成而後知火之利也故夫革不信於革之日而信于已革之日以其始之不信是以知悔者革之所不免也特有以亡之耳
離為日日入澤有已日象卓去病曰已日干令升曰天命已至之日于是季氏申之曰已謂事窮而當革之日即張子所謂一日之間天命未絶則為君臣當日命絶即為獨夫之義盖已者事理決絶之辭已日言弊當革害當除已在必然當為之日是以革之即可革孚之即可孚若不到此時而為此則人情必有未便是非必致復淆愚者未洞其本末必以為多事私者未受其決裂必以為害已事如何可革人如何可孚
蔡子木曰元亨利貞乾道也隨不可以妄隨必元亨利貞乃得无咎革不可以妄革必元亨利貞乃得悔亡卦詞未有言悔亡者自革始重之也
錢塞菴曰革春而夏革秋而冬方成歲功然離兌之交春夏為陽盡於離秋冬為隂始于兌是一歲中間大變易處凡繼世更代皆為革惟湯武革命以仁易暴以臣放君以征誅變揖讓非常之原黎民懼焉必信後乃革革後愈信至天順人應而後與四時合其序故曰革之時大矣哉高存之曰天地之四時差一日不得湯武之革命早一日不得
王汝吉曰天下之革莫大於時變故主革者必如四時之不爽使人灼見而不疑又如寒暑之密移使人相忘而不駭
象曰澤中有火革君子以治歷明時
項平甫曰水在澤下謂之無水言當有而伏與無同也火在澤下謂之有火言非其地不當有也
朱康流曰不曰澤在火上而曰澤中有火即水火相息之義也治歷明時者亦明其消長之變而已一歲有一歲之消長歲差有多寡而歲為之進退矣一月有一月之消長月離有遲疾而朔為之損益矣一日有一日之消長日躔有盈縮而晷刻為之饒乏矣此則歷法之通于易道者後世乃以日法閏餘強合象數何其固哉
按古者考天象驗人時皆以火為證三月火出於辰五月火中於午七月火流於申十月火伏於亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自離轉兌火金之氣不免相尅賴坤土以聯屬于其間而五行始相生不斷故特取兌離相合之卦表天地革而四時成之義
吴幼清曰歷謂日月五緯之躔次時謂春夏秋冬之代序推日月而後可以定四時故治歷所以明時李季辨曰晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歲之革歷元者無窮之革歷貴乎革三辰有差歷亦萬變也
朱元晦曰由遲速以定推遷由積分以考盈縮有晦朔弦望之序有分至啟閉之期五日為候三候為氣六氣為時四時為歲氣朔不差寒暑不忒在上者得以敬天而勤民在下者得以因時而趨事
丹鉛録素問云澤中有陽燄如火烟騰而起于水面者是也盖澤有陽燄乃山氣通澤山有隂靄乃澤氣通山文選海賦隂火潜然唐顧况使新羅詩隂火暝潜然是也東坡遊金山寺詩云是時江月初生魄二更月落天深黑江心似有炬火明飛燄照山棲鳥驚悵然歸卧心莫識非鬼非仙竟何物凡山林藪澤晦明之夜則野火生焉散見如人秉燭其色青異乎人火
洪景盧曰大衍之用四十有九一行以之起歷而革卦之序在易正當四十九故後世以大衍名歷
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之諸爻下則議革者也上則主革者也初非獨在下無應權不在我實以當革之初法猶未敝事屬可仍故象曰不可有為言非不欲為時不可也鞏固也黄中色牛順物以中順自守堅確不移此有能革之才而為能固之用者也卦以革名聖人即借牛革以寓言此文章游戲之處
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
程傳以六居二柔順中正文明之主與五正應中正則無偏蔽文明則盡事理體順則無違悖應上則得權勢時可矣才足矣位得矣猶且從容慎重擬議于已日之久然後從而革之則人有從善之樂已無紛更之失甚矣革之難也
一爻為一日初至二已日也卦辭已日是革後之日以人言信而後革此爻已日是將革之日以事言草而後信
王注二五雖有澤火之異同處厥中隂陽相應往必合志不憂咎也徐進齋曰凡卦中言嘉者皆二與五應如隨之孚嘉遯之嘉遯是也
薛文清曰立法之初貴於斟酌事情必輕重得宜久行無弊既立之後謹守勿失則民知所畏而不敢犯萬一參酌不審輕重失倫遽施於下既而見其不可行不得不隱忍廢格則後雖有良法人將視為不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
凡革之事時未至其守宜固時既至其變宜決少有係累非遲疑而喪幾則躁擾而多事九三當上下之際時未可為不可遽為征則凶也事有當革不可不革貞則厲也時勢兩難斟酌商量改革之言至于三就則有孚而可革矣三就即洪範謀及乃心謀及卿士謀及庶人之意張彦陵曰革之弊莫大於輕躁故以詳審為戒然詳審而復狐疑則人懷苟且之念事有叢脞之虞故以又何之贊決之
丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居二才順而位中以九居三才剛而位偏革雖同而時位異也
兑為口故象言第三爻故象三就士喪禮云馬纓三就注刺繡一匝還復刺為一就今云三就猶言三匝也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
下三爻皆斟酌之詞上三爻皆決斷之語
方革之時初不可為首創其事者二也經營謀議者三也皆有謹重不輕改之意至于四離下而上居水火之際革之時也得近君之位革之任也剛柔相濟革之用也彖所謂悔亡所謂有孚皆于四觀厥成矣故直曰改命吉將革而謀謂之言革而行之謂之命四乃出納王命之人革言三就之後天下曉然知其當革四直舉而布之耳象曰信志盖非獨信其事直信其志信事者孚在事後信志者孚在事先自三至五皆言有孚三議革而後孚四有孚而後改淺深之序也爻在離火兌澤之交夏令改為秋令改命之象陸君啟曰卦之悔亡亡於事後四之悔亡亡於事先卦當日新之初四在三就之後故耳
九五大人虎變未占有孚【虎下从人俗从几誤】
象曰大人虎變其文炳也
二三四共襄革事九五居中處尊以大人之德為革之主創制立法煥然一新故曰虎變變者革之成也乾九五龍飛革九五虎變堯舜揖遜如龍湯武征誅如虎皆大人造之象占在未革之先孚又在未占之先未占有孚是龜筮有所弗詢鬼神有所弗謀也成湯未革夏命而室家相慶於來蘇正是此象
陸君啟曰天下莫安于仍舊莫美于更新莫患于因循既久而不為振刷之謀聖人以蠱幹天下之弊莫禍于瑕釁已萌而猶為調停之說聖人以革新天下之治然而一規一隨庸人足以諧時三甲三庚聖人不免駭世夫非常之原黎民懼焉不與衆人同之則利不長不與衆人信之則志不行故革莫重于孚孚也者聖人之所以消懼而免駭以行其志者也孚事先于孚人孚人莫如孚志卦語事故革而後孚二語人故孚而後革三以言孚者也四以志孚者也五之孚天作之合非但無就革之言亦豈待改命之志哉盖未占而已然矣孚而不待其孚則變而不覺其變殺不怨利不庸遷善而不知變革之道于是為極故以虎變之文當龍飛之造均稱大人焉
兌為虎虎變謂希革而毛毨盖仲夏毛希革易仲秋毛落更生卦體離夏革為兑秋故有此象
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也革道既成君子如豹之變小人亦脱皮換骨毫無違忤故曰順從非謂面革而心不革也夫天下事始則患乎難革已革又患不能久初未可革當中順以自守上既已革當靜正以自居故曰征凶居貞吉三之征凶戒於未革之先上之征凶戒于既革之後鄼侯立法平陽以清靜寧一守之即此意也
兑之陽爻稱虎隂文稱豹豹虎類而小者也虎文疎而著曰炳豹文密而理曰蔚文炳之文昭于天下禮樂風化之類是也文蔚之文止於一身言動威儀之類是也
蘇君禹曰天下之變勢為之也法久則弛俗久則偷因變用權不得不與天下更始然事出于急遽則後先易舛權制于獨任則謗讟易興慮不顧後則為烏喙之食計不便民則為治絲之棼是故明以審之說以順之亨貞以成之時尚持久則鞏用黄牛而不嫌其固時尚通變則有孚改命而不憚其勞言必三就而不厭其詳孚必巳日而不求其速至於圖回周密之後然後制作一新而文炳文蔚之治舒徐以觀其成焉聖人之慮始何其難而令終何其久也
【巽下離上】
鼎元吉亨【說文鼎三足兩耳和五味之器也象鼎析木以炊盖木字篆作□今鼎下作□乃木之破體】
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聪明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨【舉正帝字下无而大享三字】
