卷十一
海寧張次仲 撰
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎【說文艮狠戾不進之意从目从匕匕目者猶目相匕不相下也】
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也【艮其止古本作艮其背】
艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止其在人事則為主静立極聖人之能事也說到止便有沉空守寂之累便非日用經世之學故以時行時止發艮止之義盖所貴於止者非貴其静而不交於物貴其與物入於吉凶之域而不亂也堯舜之禪讓湯武之征誅孔顔之疏食水飲夏葛冬裘出作入息時未至不失之先時既至不失之後洒落高曠其道何等光明人心愈煩擾則愈昏暗愈凝静則愈光明與二乘之黑漆漆地内守幽閒大懸絶矣艮止之名義如此卦辭則工夫下手處也艮其背四句似乎相對實以艮背為網領不獲不見皆自艮背中來故彖傳單提艮背而以下三句總結玩是以二字可見
夫子以所字易背字見所謂背者非形骸之謂即時行時止至當不易處也上下敵應二句正發明止其所之義隂陽相合謂之正應隂應隂陽應陽謂之敵應正應相與敵應不相與其在學問則物來順應不執我見不獲其身也是無我也據理而行不徇世情不見其人也是無人也無我無人天清地寜湛然常寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所謂光明者如此楊敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者實不知止知行而不知止者實不知行知行止之非二則行止皆當其時而自然光明矣人精神盡在乎面不在乎背故聖人教之艮其背使面之所向一如其背面如背動如静寂然無我不獲其身雖行其庭與人交際亦不見其人矣是止其所者無所也無止也非有所而欲無之也非本不止而強止之也無所無止無止之止真止矣鄭申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以見艮不在心也彖傳不言艮其背而曰艮其止又見艮不在背也交互發明心學無方之妙令人自得
古人舍生取義殺身成仁者不獲其身也不侮鰥寡不畏強禦者不見其人也蔡介夫曰行其庭者如處事之際正衝礙著人處亦照管他不得伊尹之放太甲前古所不敢做的事冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭伯夷叔齊責武王之伐商雖八百諸侯皆以為當伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不見人處身動物也惟背為止耳目口鼻皆有欲也惟背無欲明堂經曰人五臓之系咸附于背是身心總會之處雖不動而實衆動所係非離動以為静也此卦一陽横亘于上又兩象相背皆背之象艮為門闕庭之象一陽見于二隂之上陽光著見光明之象
胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震來虩虩以下三句只是發明虩虩之效驗艮其背以下三句亦只發明艮背之徵驗也
八純卦皆六爻不應何獨於此言之謂此卦專論止義六爻不相應與止義相協故取以明之聖人釋彖隨卦取義大槩如此
象曰兼山艮君子以思不出其位【兼从又从秝又手也以手持禾為秉手持二秉為兼】
思不出位取象兼山凡兩雷兩風兩火兩水兩澤者有往來之義惟兩山並峙則止而不動也
王伯安曰思慮是人心生機無一息可停但主宰常定思慮所發自有條理如主人坐中堂豪奴悍婢自不敢肆閒思雜慮從何處得來
位字不必深看人生定位不過五倫為臣思忠為子思孝本分内自有許多曲折煩難細微奥妙之處若不是視無形聼無聲窮思極想如何得盡性至命若有一念不守本分不踏實地便是妄想便是出位左傳子太叔問政于子產子產曰政如農功日夜思之思其始而成其終朝夕而行之行無越思如農之有畔其過鮮矣此可為思不出位注脚【私記】
林無静樹川無停流思慮原休歇不得若以心制心檻猿籠象彌覺其苦須認得位是何位如珠走盤而不越于盤方可證艮止之學禪家參未生前從何處來既死後從何處去便是出位【私記】
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
當艮之初内欲初萌外誘將作脚跟不定全體皆差艮趾之義從脚跟第一步用力者也只工夫愈早愈好故无咎愈久愈妙故利永貞初爻柔位剛非正也止于其初猶未發之體故曰未失正永者到底不失敦艮之始也初六隂柔故以永貞為戒
咸之拇為足大指趾則五指皆在其中人行趾必先往人止趾必先止故初艮趾
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聼也
腓足肚有肉無骨居趾之上股之下上則隨股下則隨趾者也六二隂柔在下卦之中故有此象二盖有見於時行則行之學而無義比之功如無柁之舟隨波靡靡不能自適此心如何得快後世言止祗求息心大易言止却欲快心快即自慊之學自慊全要此心作得主凡情俗念屏除退聽方能時行則行時止則止浩然于天地之間今不拯其隨非不欲拯也太阿旁落識情用事雖欲拯之其可得乎【私記】
方伯雨曰六二當腓之處腓不自動象二之止腓不能不隨足以動象二之未得所止夫腓本不欲動者及其隨足以動而又無由以拯之二之所以不快于心而恨不能自降伏其心者以此
鄭申甫曰股趾脛腓合之為足動則全體皆動若論先後先舉趾而脛腓股隨之謂腓隨趾隨足則可謂腓隨股隨限則不可人之行權在于足足亦不能自行權在于心以心為制全足皆止以腓為制趾動則腓隨之矣豈能拯之乎象曰未退聽言未知以腓而聽命于心也天君為主則百體從令矣
劉去非曰因人詭隨莫能救止此無論名義所非撫心循省亦豈甘為卑下遂退聽于人乎盖必有不自快然者矣窮其隱而指摘之所以起其懦也未退聽即不快荀文若之於曹瞞王文正之於真宗所不免焉【附録】
九三艮其限列其夤厲薰心【列孟喜作裂薰李鼎祚作閽字書薰从熏石經从熏】象曰艮其限危薰心也
九三一奇横一卦之中有艮限之象一陽間隔四隂有列夤之象人身脉絡貴於流通惟不至飛播亂行即謂之止若結聚一處便成風痱學問亦然三與二相反二隂柔誤認時行則行而一意随順其學近于墨三剛愎誤認時止則止而一意静專其學近于楊皆艮之病也艮止之學物來順應則形神融暢三當限之處屈伸之樞紐也性情堅愎外絶應緣内屏思慮内外不洽各為一境所謂艮其限列其夤也原其本心謂盡絶外感可以息心自養不知惡動之心非静也求静之心即動也心體焦灼無自得之趣故曰厲薰心象傳不别下注脚亦不兼言列夤則是艮限便危薰心了欲其求清凉穩當之處為安身立命之地危字較厲字更激切【私記】
二狥物三絶物各謂有得而成一家之學公於得意處抉其隱隱受病之狀曰心不快曰厲薰心可見聖學只是時止時行便心事安穩便是風月襟懷所謂其道光明也二非時行三非時止偏枯之學非隂勝而鬱結則陽盛而焦爍矣聖人言其病而其藥自見此立言之妙【私記】
腓非能艮之物限非可艮之地
胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四雖亦震所主而溺于四柔之中有之象故不如初之吉艮所主在上上九上之上九三雖亦艮所主然介乎四柔之中有艮限列夤之象
徐衷明曰人身脊膂謂之督脉自股上夾脊兩旁前對臍輪謂之腰眼即限也夤腰絡也限分上下夤列兩旁此腎之所在呼吸之根上與心通水火升降之會
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
三艮限分上下為兩截四艮身則通上下為一體矣艮其身是近裏寡過之學陸君啟曰凝神於身猶凝水於盎未聞盎壞而水凝豈有身亡而神静哉聖學與佛氏不同全在于此
咸四心位不言心此亦心位不言心而言身釋氏曰將心與汝安心上著不得工夫一著工夫非沉空則執有故言艮可也言心可也言艮其心則舛謬極矣故曰艮其身視聽言動皆身也皆心也離身無心離身之止無心之止勞而禦物不如逸而證身也虚而妄揣不如切而實踐也彖曰不獲其身爻曰艮其身不艮其身何以能不獲其身哉【私記】
躬即身也然亦有辨說文躬從呂即背膂也伸而能屈者也王伯厚曰偃身為躬見躬而不見面論語曰躬行武侯曰鞠躬盡瘁躬之為言匍匐力行儼如負重無分毫傲惰之氣真篤行君子也故以躬字代身字不則此句為剩語矣【私記】
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
艮其輔矣又曰言有序然則艮輔非不言之謂以此推之艮背艮身艮趾非不動之謂也以中正者位雖不正以居得其中不失其正故言有序明艮輔亦不易能本之以中正之德則樞機之發自審不然如制逸馬如遏決川安得而止之
葉爾瞻曰輔者言之所自出在頰兩旁不待動頰舌而先艮其輔止在言前非出口方思止也然有序為止止非緘默之謂
趙氏汝楳曰言有序出令有緩急發語有先後治事有本末緩者急則民不信後者先則機不密本者末則事不成有序則千里之外應之悔斯亡矣
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
諸爻各象身之一體上九成艮之主德性本自堅凝工夫又極純熟前之所艮者至此倍加完固渾渾沌沌非一肢一節所可擬矣是之謂不獲其身是之謂不見其人是之謂其道光明故曰敦艮吉象曰厚終厚非旦夕可辦自艮趾至此心中不知經多少迷悶【指二之不快】受多少煩躁【指三之薰心】然後身口二業无咎无悔而得一吉字輕浮淺露之習庶其免矣厚其可易言哉【私記】
九三一陽據二隂之上有背之象上復據三之上艮背之象敦臨敦復皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其上者也凡上爻除井鼎外鮮有吉占惟艮之在上體者凡八而皆吉人可不自厚哉厚於始可不厚于終哉
焦弱侯曰咸艮皆近取諸身咸主感故拇股頰舌皆在前艮主止故趾限夤躬輔皆在背惟腓同于咸皆為不能止之象
初艮之始上艮之終二三兩爻求静得動此艮學之流弊也四慎行五謹言此艮學之工夫也上言顧行行顧言慥慥之君子故以敦艮終焉看來言行是學問大端言寡尤行寡悔心上過得去對青天而不慚聞迅雷而不懼大學所謂定静安也非止而何到此田地身之與世一片光明有何身而獲身有何人而見人相與為寡過之人而已彖傳是上達之學六爻是下學之學未有不下學而可上達者也文周各自標義【私記】
唐詩云幽蹊鹿過苔還静深樹雲來鳥不知可想敵應不相與景象【補遺】
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞【說文漸水名出丹陽黟縣以水漸聲地理志漸江今浙江也借解作漸次取水流漸次之義】
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也【漸之進也本義以之字為衍文女歸吉也王肅本去也字加利貞二字皆不得聖人立言之趣也】
漸之為卦也止於下而巽于上有不遽進之義以少男下長女長女待年而未歸少男將迎而未往有女歸以漸之義盖女之歸必六禮備而後行進之以漸無如女歸也彖曰漸之進也女歸吉也同一進也此進乃漸之進漸之進女歸自吉也漸之進如女歸則吉也不加注脚只點綴數字利貞意已自躍然進得位以下皆釋利貞而語氣相因循次解釋上四句是論道理下四句以卦體卦德證之兩進字從漸之進也來進以正即是進得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之驗進得位進以正貞之義也有功正邦貞之利也此漸所以利貞也卦中二三四五皆得位聖人恐人誤認故特發明之曰所謂得位者何位也其位剛得中也剛得中謂五得位而不正未必有功正而不中未必正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中也止而巽又發明進以正之故止則凝靜不擾巽則相時而動以此而進則得位以此而往則有功所謂漸之進者如此所謂貞之利者如此得位謂人與位相當非徒得其位而已故往有功
胡仲虎曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也皆以艮為主艮止也止而說則其感也以正是為取女之吉止而巽則其進也以正是為女歸之吉紀聞曰漸男方求女之事歸妹女將歸男之時以未成夫婦而名卦咸男女初合相與之情恒男女成配久處之道以既成夫婦而名卦
章氏曰止而巽動不窮也巽而止則蠱矣說以動所歸妹也動而說則隨矣反覆毫釐之際辨之不可不審
程正叔曰卦有男女配合之義者咸恒漸歸妹也咸與歸妹男女之情也咸止而說歸妹動於說皆以說也恒與漸夫婦之義也恒巽而動漸止而巽皆以巽也又曰諸卦多有利貞而所施或不同有涉不正之疑而為之戒者損之九二是也有其事必貞乃得宜者大畜是也有言所以利貞者漸是也
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗【舉正善俗作善風俗本義賢字衍善字下有脱字】
木生于山不見其長以漸而大人居仁里不見其益以漸而善
范忠宣曰道遠者理當馴致事大者勢難速成人才不可以急求積弊不可以頓革
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
六爻以鴻取象鳥飛獸行皆無倫序惟鴻木落則南翔氷泮則北徂行則翼次肩隨有漸之象焉又匹偶不亂失其偶更不再偶有夫婦之象漸者婚姻之卦以相應相與為貴二應五三比四初六無應孤立水湄年少才弱時抱矰弋之憂特立獨行或來世俗之議然而无咎者象言之矣象曰小子之厲義無咎也厲者心之危懼以義揆之寜有危懼而陷於過者乎无咎從厲中來所謂懼以終始其要无咎初最少故曰小子鴻陽鳥而水居在水則以得陸為安在陸則以得水為樂故六爻惟木非鴻所棲若干若陸若陵若逵只以爻位之高下取象所謂安危不專在此本義於干曰未得所安於陸亦曰陸非所安非也干水涯鴻水鳥干非厲漸干而離羣獨處乃為厲耳鴻鵠未舉近人而易侮厲始无咎
鴻之飛長在前幼在後幼者惟恐失羣而號呼故為小子厲有言之象又鴻性多警必以少者伺之故常有彈射之恐
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
凡禽鳥之食俛而啄仰而四顧一或驚心則飛而去之今由干而進于磐飲食衎衎者何也二與五中正相應觀五之三歲不孕則二猶為未遇者然不急於進自養以待時故其象如此象恐人不達故以不素飽明之言其從容涵養待時而動非甘豢養而妄進者比也
崔氏曰隨分而止人之大美治自此成非分而求人之大惡亂自此作
磐漢武紀引作般裴龍駒注云水旁堆也集注磐大石鴻不棲石因磐字從石而悞其說耳衎衎和樂也小雅嘉賓式燕以衎
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相保也
九三居下體之上故曰鴻漸于陸劉氏濓曰夫征不復者少男無應而上近于四務進妄動故征則不可還婦孕不育者長女無應而下比于三失守私交故孕則不敢育凶可知矣
王輔嗣曰三本艮體棄乎羣醜與四相得遂乃不反至使婦子不育貪進忘舊凶之道也異本合好順而相保物莫能閒故利禦寇也
不復不育凶之極矣而曰利用禦寇曰順相保然則怨女曠夫患難相依天理人情之至聖人亦不忍深絶之也不如此則無以見易道之大【私記】
胡庭芳曰卦辭女歸吉者以三四兩爻也爻辭夫婦凶者亦三四兩爻也卦以兩體論巽女有歸艮男之象爻以應否論當相應之位者為正不當相應之位者為邪四女無歸三男之理也特相比而相得為私情之相合耳
蘇君禹曰九三過剛無應過剛則躁進而易敗無應則自用而易窮外焉不能舒徐以俟其進而自窒其攸往之機如夫之征而不復也内焉不能涵泳以順其天而自戕其生生之理如婦之孕而不育也離羣醜言其好高自用違衆獨行耳利禦宼程子所謂守正以閑邪是也人之一心種種情識種種利欲皆謂之寇禦宼者克去已私遏絶外誘非極剛者不能也順相保極言其利人而無私則順於義理可以保身可以保民無往而不宜也【附録】
爾雅云高平曰陸陸在水上則塘路也鴈水宿必有司夜以防掩捕遇警一號舉羣皆起有禦寇之象
易蔡云夫婦謂鴻鴻水鳥孕必於陸其育也夫婦共抱夫既不復故婦孕亦不育也
夫既離羣醜而不復則四乃孤居之婦也乃曰順相保與誰相保而禦宼乎經有不能強解者此類是也【私記】
六四鴻漸于木或得其桷无咎
象曰或得其桷順以巽也
鴻連趾不能木棲曰漸於木者回翔木杪遶樹無枝之際也四與三俱無匹偶孤侣難持兩依得恃有或得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或者偶然之詞聖人於三以禦宼利之於四以得桷幸之盖謂世道間關男女仳離三四雖非六禮之正猶愈于強暴侵陵喪身汙體者耳象推本于順巽言四性順體巽所以得桷非得桷而後順巽也天下交臂之緣亦須有臭味之合類如此兩順字相應四入巽為木九三一陽畫于下有桷之象
楊氏曰君子漸進於高位不幸在剛暴小人之上而人不忌之者以柔居柔為順之至而又能巽乎剛所以進而得安也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
何閩儒曰二五中正相應天作之合然五近於四四亦欲以為夫二近於三三亦欲以為婦故五不得以速聘二二不得以早許五也久而他議寢然後正配諧所謂終莫之勝也以五夫夫之正率二婦婦之正以五二夫婦之正率人夫婦之正傳所謂進以正可以正邦正此爻也故吉
唐凝菴曰三之不育者已孕而不育以合之不正也五之不孕者未合而不孕以有待而合也
胡仲虎曰三與五皆言婦五以二為婦正也三以四為婦非正也三四相比而為夫婦婦雖孕而不敢育女歸之不以漸者也故凶二五相應而為夫婦婦不孕而三四莫能勝女歸之以漸者也故吉卦以巽為女艮為男而爻以五為夫二為婦者盖以二五相應而言取義不同也
爾雅高平曰陸大陸曰阜大阜曰陵下視於磐於陸則陵為最高
