卷十四
海寧張次仲 撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
上繫首章言易理在天地間聖人因之作易總歸易簡此章言天地間道理在易書聖人示人學易亦總歸易簡
陸君啟曰卦之形體即象因重即爻往來交錯即相推何所變異而復云在其中乎象也者像也得失憂虞之形容不離成列爻也者效也有等相雜不當之文物盡貢因重變而通之所謂變也存乎不可典要之中鼓之舞之所謂動也存乎所以告之内
連說在中見學易者不必遠求
箋註以一卦爲主而以七卦遞加于其上謂之相盪八卦各自爲主而下者復上上者復下謂之相錯總而言之則謂之因重汪惕若圖說見讀易大意郭鵬海曰變或謂蓍策之變動本義謂占者所值當動之爻象非也變當以變化之理言動則人事之動所謂鼓天下之動者存乎辭也吉凶悔吝生乎動正與上文動在其中下文天下之動相應
何閩儒曰重卦之人王弼虞翻孔穎達陸震陸德明以爲伏羲鄭康成淳于俊以爲神農孫盛以爲夏禹司馬遷揚雄皇甫謐以爲文王今按書大禹謨云龜筮恊從則重卦其來已久周官三易其經卦皆八其别皆六十四亦重卦也文雖演易非重卦之人至若稱引神農尤無稽據按淮南子曰伏羲爲六十四變周室增以六爻所謂六爻蓋指爻辭也然則伏羲既畫八卦即自重爲六十四卦淮南比諸儒最爲近古所傳當得其實
吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也
繫辭而動在其中者何也寂然不動非徒無凶悔吝抑且無吉一動則吉一而凶悔吝居其三聖人所以諄諄而繫辭也剛柔相推而變在其中者何也一剛一柔各有定體自此而彼變以從時卦有卦之時爻有爻之時立本者天地之常經趣時者古今之通義所以剛柔相推而變在其中也
焦弱侯曰隂多而陽少則以剛爲本陽多而隂少則以柔爲本所謂成卦之主也故曰立本有一卦之時有一爻之時隨時而趨即變通之道正義云卦既總主一時爻又就一時中各趨其所宜之時
吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
别傳曰言吉而不言凶令人有幾幸之心言凶而不言貞令人有苟免之念約吉凶而歸于貞論道義不論禍福喫緊示人以不可不愼之意
吉凶非循環無定亦非對待相持天下有常勝之道貞是也貞正也常也惟正故常惟常故勝【原缺】
蓋天下固有理當吉而反
凶者究竟凶不勝吉亦有理當凶而反吉者究竟吉不勝凶非正之求勝于凶而邪之不能勝正也故曰貞勝貞之爲道自造化而來天無私覆地無私載日月無私照臨故曰天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也書曰德惟一動罔不吉德二三動罔不凶世上事千條萬緒惟此一貞最爲穩當故曰貞夫一一者何易簡而已殊塗百慮便涉煩難一致同歸自然易簡【私記】
疏貞之爲訓訓正訓一正者體無傾邪一者情無差二寂然無慮任運而行者也夫有動則未免乎累徇吉則未離乎凶若守貞静寂何吉何凶之有是貞正能勝其吉凶也【附錄】
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
一推一敲直剥到一處吉凶之理何其約而易操耶只說得個一不曾說一是何物求一而一不可見因恍然有會于乾坤乾坤之道槩于易簡一則曰確然示人一則曰隤然示人見得易簡之理彰明顯露人自走到煩難路上去耳所以聖人作易無他奥妙爻者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外乾坤乾坤不外易簡這都是聖人老婆心切爲天下後世之處然有畫无文這種苦情尚未一盤托出至于繫辭不徒言吉言凶而諄諄于利貞蓋論必然之道義不顧猝至之禍福所以絶人幾幸苟免之心而歸諸正令知愚賢不肖皆守居易俟命之學此聖人之情也故曰聖人之情見乎辭【私記】
内外猶言微顯爻象有畫無辭然已含消息當否于内故曰動乎内吉凶見則人知趨避可以開物成務故曰見乎外
荀慈明曰隂陽相變功業乃成别傳曰宇宙原無死局不曰占而曰變即惟幾也故可以成天下之務
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰人【王肅本作仁陸德明本作人】何以聚人曰財理財正辭禁民爲非曰義鄭氏曰斂聚有經費出有法兼并無所肆其開闢邦國不得擅其節制此之謂理財垂法于象魏讀于鄉黨著之話言布之典冊上言之以爲命下守之以爲令此之謂正辭下不得僭上賤不得踰貴造言者有誅僞行者有罰有以率其怠倦有以鋤其強梗此之謂禁民爲非凡此皆義也
本義右第一章按此分章從注疏也焦弱侯以天地之大德數句置于下章之首各以意爲聯絡道理廣大固無所不可然終牽強爲合龍仁夫疑其上下不相合謂爲他經誤入胡仲虎本亦刋去此章據此宜從闕疑之例
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜【王昭素謂地字上應有天字】近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情此章言伏羲畫卦天地人物無不牢籠故卦成而聖人制度無不冥合耒耜等十三條夫子錯舉以寫其鏡花水月之意蓋借指標月非以指爲月也
郭鵬海曰以十三卦言之其通變神化制器尚象而不滯于象則所謂通神明之德也人情欲興利而爲之興人情欲除害而爲之除人情厭質而文明以賁之人情滋僞而書契以信之則所謂類萬物之情也歸熙甫曰傳論聖人作易此最明白的確所謂河圖洛書聖人則之者必不規規模倣之矣
神明之德不外健順動止萬物之情不止天地風雷德不可見故曰通情可見故曰類
作結繩而爲網罟以佃以漁蓋取諸離【網石經作罔罟石經作罟】馮文所曰佃漁耒耜等十三條所以備舉而言者見易道之大精粗畢備雖聖人制作不能越此所謂先天而天弗違也苟必待取卦而後制器則先聖爲器象而畫卦畫非自然後聖據卦象而制器制非自運所謂竭心思竭耳目者何爲乎晦庵曰孔子云蓋取諸某卦云者或以名或以義或以象不過得其大意云爾如漢書云獲一角獸蓋麟云蓋者疑詞也想當然爾之語也 網以取獸曰佃罟以取魚曰漁
包犧氏没神農氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
耜者耒首斲木之銳而爲之耒者耜柄屈木之直而爲之即今所謂犁也教民肉食自包犧始教民粒食自神農始
日中爲市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
風俗通曰市恃也養贍老小恃以不匱也周禮司市大市日昃而市百族爲主朝市朝時而市商賈爲主夕市夕時而市販夫販婦爲主神農首作市以日中字書市有垣故从冂中丨从了了古文及字象物相及也
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤【堯从壵从兀】
蘇君禹曰此章言庖犧而繼以神農言神農而繼以黄帝堯舜便見五帝之授受爲道統淵源而數聖人心法之傳不過易理而已
陽極則必變于隂隂極則必變于陽陽變于隂則不至于亢隂變于陽則不至于伏此通也陽而隂隂而陽循環無端此久也别傳曰執久則釋視久則瞬事久則弊不更則斁
蔡介夫曰衣裳之制既興則有拜跪坐立之禮有升降揖遜之節有君臣父子之倫有男女長幼之别有尊卑等威之辨禮義興風俗美此無爲之化世運之一大關鍵也
焦弱侯曰制器尚象凡十三卦獨乾坤合而不分上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也後世衣裳離而爲二尊君卑臣上下判隔失古意矣今獠川苗寨多衣統裙上下相連猶是古法所謂禮失求諸野也
刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
刳剖也虚其中也剡銳利也又削也
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木爲杵掘地爲臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
棟屋脊木宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過【說文葬藏也从死在茻中茻模朗切衆艸也字書聚土曰封从㞢从土从寸】上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬【契从丰从刀从大俗作契非】結繩者以繩結兩頭中斷之各持其一以爲他日對驗書以刀筆畫木簡爲文字契以木刻一二三四之畫予者執左取者操右合之爲信也契但記數書則有指事象名之類
以上諸事所以爲民利用安身養生送死無遺憾矣然百官以治萬民以察卒歸之書契者蓋器利用便則巧僞生聖人憂之故終之以書契而有取于夬焉夬乃君子決小人之事而造書契者亦所以決去小人之僞而防其欺也
楊廷秀曰作書契以上等事非聖人之私智也取于十三卦之象然後成亦非一聖人所能爲也歷五聖人而後備蓋斯人生生之道若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也
本義右第二章
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
由是觀之聖人經世濟民之事皆有取于卦象若此則易之爲易大意亦可知矣易者奇耦之象象者像神明之德像萬物之情以彼方此伏羲所以教天下後世者不過如是而已更何吉凶悔吝之有至于文王繫彖而言一卦之材周公繫爻而效天下之動于是吉凶悔吝生者生著者著象中之像剖露无餘矣三聖人相去數千年因時立教微顯虚實如莛之與楹其爲憂世覺民之意一也【私記】
來矣鮮曰生者從此而生著者自微而著吉凶在事本顯故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改過之意至于吉則悔之著也吝有文過之意至于凶則吝之著也原其始而言吉凶生于悔吝要其終而言則悔吝著而爲吉凶也
本義右第三章細玩辭義當以是故易者象也至悔吝著也附于取諸夬之末合爲一章乃爲諦當
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【古以二人並耕爲耦故从耒○奇耦之名始見于此】
王輔嗣曰少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二隂故奇爲之君隂卦二陽故耦爲之主
黄廣寓曰卦主陽即多隂不害爲君子之道卦主隂縱多陽無救于小人之道宋史奸臣傳君子雖多小人用事其象爲隂小人雖多君子用事其象爲陽即此意也
陽卦隂卦何以有君子小人之辨奇爲君耦爲民則隂陽之理順而君民之分正故曰君子耦爲君奇爲民則隂陽之理悖而君民之分亂故曰小人此章文義以陽爲君隂爲民則宜曰一民二君以對一君二民而曰二君一民者以君爲重扶陽之義也
從卦畫上看出德行來正見卦畫不是粗跡乃宇宙間辨名定分之書蓋陽大隂小陽貴隂賤多寡之間便關世道升降論卦則隂陽迭相爲主論分則君民斷不可易
本義右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
季明德曰開口說何思何慮便打破疑團又不下无字而下何字便想出他自然光景程敬承曰三天下字有味人之憧憧往來不過馳思于天下耳不知天下空空洞洞何處容我思慮我亦何以思慮爲哉王伯安曰孔子釋咸九四爻義初不言此心如何應感只言日月寒暑尺蠖龍蛇使人自求而得之上際天下蟠地明如日月變如四時微如尺蠖幽如龍蛇種種妙用易簡在此神化在此不是安排而得張彦陵曰大凡好用思慮的人只是驟希神化遺却日用工夫故先把一致同歸指出神化源頭隨以造化屈伸相感之理明無所容其思慮尺蠖四句不是又把物理自然來說正是指他寔落下手處蓋未有下學工夫不到而頓能上達者試看尺蠖以屈得伸龍蛇以蟄存身工夫全在精義利用上做起吳一源曰人皆知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之正欲人養静以待動無感以待感
姚胤昌曰理在天下論到歸宿處更無差别但事至物來逐條逐項莫不各有當行之路是爲同歸而殊塗理在人心論到歸宿處亦並無二三但應事接物依他路上走將去件件不同爲一致而百慮陸君啟曰如一水之流自成支派各起波瀾其合莫知其所以合其分莫知其所以分要在同與一處見出殊與百來不要從殊與百轉到同與一上去
余玉吾曰思者索其所欲慮者防其所惡洪覺山曰思以統體言慮以應事言
子瞻曰易將明乎一未有不用變化晦明寒暑往來屈伸者此皆二也而以明一者惟通二爲一然後其一可必故曰在天成象在地成形又曰變化者進退之象剛柔者晝夜之象又曰闔戶謂之坤闢戶謂之乾皆所以明一也
又曰精義者窮理也入神者盡性以至于命也窮理盡性以至于命豈徒然哉將以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉盡水之變而皆有以應之精義者也知其所以浮沉而與之爲一不知其爲水入神者也與水爲一不知其爲水未有不善遊者也而况以操舟乎此之謂致用也故善游者之操舟也其心閒其體舒是何故則用利而身安也事至于身安則物莫吾測而德崇矣凡可以安人而不足以自安者皆非義也
韓康伯曰精義由于入神以致其用利用由于安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根歸根則寧天下之理得也若役其思慮以求動忘其安身以殉功則爲彌多而理愈離名彌美而累愈彰矣
葉爾瞻曰過者境轉而不留之辭知曰或知非一定之真知起念反迷所謂意障也
陳器之曰猶推車然未行前必須猛下氣力方推得轉既行後輪勢自轉雖止不可得用工夫人要見此消息便省力去
子瞻曰恐天下沿其末流而不反其宗故寄之不知以爲窮神恐天下相追于無窮而不已故指其盛德以爲藝極
象曰憧憧往來未光大也然則斷絶往來如已灰之木可爲光大乎吾非斯人之徒與而誰與往而不來非禮也來而不往非禮也莫往莫來無此世界亦無此學問只于往來上多了一番計較心地便不光明便不正大究其所以不光明正大者只爲利之一言迷惑心志所謂天下熙熙皆爲利來天下攘攘皆爲利往舉念便私賢愚一轍所以夫子將日月寒暑以明往來之不可無又將明生歲成以明利之必有見得道理上往來自有便宜日計不足歲計有餘一切計較都同作夢談至此真可謂閙熱場中一服清凉散矣然此亦只是冷淡說話至學問下手處尚未有把握所以夫子又把尺蠖龍蛇形容潛伏退藏之象王文成公所謂學問以收斂爲主發散是不得已然收斂時畢竟作何功行只于義利關頭勘入精微何事當行何事當止絶無半點自私自利之心此等工夫不是閉門枯坐閒說道理要在日用應酬上得力君臣父子兄弟朋友之間往往來來處置得宜絶無懷利相接之意覺此身在世上灑脱自在不墮坑坎故曰精義入神以致用也利用安身以崇德也精義所以利用利用所以安身安身所以崇德蓋道理不精則應酬乖謬家國天下何處安頓此身此身既不能安頓而高談性命張皇幽渺盡虛妄耳尚何德之崇哉看來人在世上先要此身泰然無跼蹐煩惱之處方可希踪聖賢造于高明廣大之域其所以跼蹐煩惱者只爲利心太重算計太深知伸而不知屈知飛而不知蟄以至君臣父子之間富貴貧賤之境心勞日拙無一而可不如嗒然放下無思無慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉巧固如是拙亦宜然亦何憧憧之有哉【私記】
爾雅尺蠖屈伸蟲也狀如蠶而絶小行則促其腰使首尾相就乃能進步龍靈蟲秋分潛淵春分上天蛇曲行蟲冬則含土入蟄遇春出蟄則吐
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪【藜石經作蔾】
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
楊廷秀曰藏如斂鍔人不能窺動如發機人不及拒來矣鮮曰括有四義結也至也檢也包也詩日之夕矣牛羊下括至之義也揚子或問其中也弘深其外也肅括檢之義也過秦論包舉宇内囊括四海包之義也此則如坤之括囊取閉結之義動而不閉結資深逢原之意也
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也【恥从心】
【原缺】
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶
兩小人不同不恥不仁言愧恥之而後仁也不畏不義言畏懼之而後義也懲其小惡而後戒于大惡此猶中人之可教者如注家言則是不可教戒之人必至罪大而不可解矣
管寧以一日科頭三晨晏起爲平生罪過曾子以伐一木殺一獸不以其時爲不孝
易學曰美惡之極乃精神所會而氣機必通如此而不足以成名滅身乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑常以爲危爲亡爲亂乃所以安位保存有治也或以安其位三句爲自恃久安長治故召危亡之禍未爲不是但保字終說不去
安危以身言存亡以家言治亂以國言曰身安而國家可保未有身不安而能保其家國者
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也【力小石經作力少】
德之薄知力之小皆限于禀而不可強聖人豈厚責以必能哉亦責其貪位而不量已過分而不勝任耳
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【字書諂从臽陷也諂人者陷人于惡也】
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