卷十四
p; 韓康伯曰幾者去無入有不可以名尋不可以形睹者故言動之微合抱之木起于毫末故言吉之先見晦庵曰凡事未至而空說道理易見事既至而顯然道理亦易見惟事之方萌而動之微處最難見張邦奇曰三百八十四爻獨于豫六二發介于石不終日之義蓋豫最溺人非堅静者不能守非有守者不能見幾之速今夫朋友夫婦之間和樂之過或以啟釁而况于疎遠者乎故曰上交不諂下交不瀆其知幾乎楚人有言曰人之所患者在于袵席之上尊俎之間
項氏曰諂者本以求福而禍嘗基于諂瀆者本以交驩而怨嘗起于瀆故易言知幾而孔子以不諂不瀆先之楊廷秀曰石者至静而无欲至重而不動者也介如石焉寧復有諂瀆之事乎
子瞻曰夫無守于中者不有所畏則有所忽也上交不諂無所畏也下交不瀆無所忽也上無畏下無忽事至則發而已矣
夫知彰者衆矣惟君子于微而知其彰知剛者衆矣君子于柔而知其剛故萬夫望之以爲進退之候也孔疏凡物之體從柔以至剛凡事之理從微以至彰知幾之人既知其始又知其終故曰知幾其神
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祇悔元吉【字書嘗从甘尚聲俗从旨通用】韓注在理則昧造形而悟顔子之分也失之于幾故有不善得之于二不遠而復故知之未嘗復行也子瞻曰知之而復行者非真知也世所以不食烏喙者徒以知之審也如使知不善如知烏喙則世皆顔子矣陽明知行合一之說從此出
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
丘行可曰損自泰來以未成卦言之下乾爲天上坤爲地以乾上三爻交坤下三爻而爲損有天地絪緼之象以既成卦言之上坤變艮艮爲少男下乾變兌兌爲少女有男女構精之義
來矣鮮曰絪麻線也緼綿絮也借字以言天地之氣纒綿交密之意醇者凝厚也醇本醇酒亦借字也潘去華曰天下事一則精二則雜堯舜之仁義黄老之清静孫吳之治兵申商之行法其道不同其致一則同
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
郭鵬海曰全兼人已言在我者施無不宜于人行無不得是謂全而無失事不順理悍然必行爲危以動心知非理自覺惶恐強人從令爲懼以語恩信未孚驟使輸財供役爲無交而求三者道之恒也反是爲不恒
易學從井不可以救徒手不可以援安其身而後動也乘怒不可以罰乘喜不可以賞易其心而後語也不信不可勞人不悦不可犯難定其交而後求也周用齋曰以上臨下而曰交有敵已之思以上取下而曰求有惟恐不從之意聖人下字之間義味深矣兩與字一是黨與之與一是取與之與
庭芳曰夫子于繫辭上傳既舉七卦爻辭以發明易道今于此章復舉九卦十爻之辭以論之看來亦只是隨一時所欲言者舉之逐爻各自有意義皆足爲學者取法未必先立主意却以卦實之也
本義右第五章按注疏既自德之盛也連上爲第三章又以困于石至勿恒凶爲第四章胡仲虎吳幼清以上繫七爻下繫十一爻與自天祐之爻皆文言附于乾坤文言之末非獨義類相從蓋就日用平常之事叮嚀戒諭是聖人苦心爲人處遵其說未爲不可
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
此章言文周繫辭委曲詳盡无非因貳濟民而要不出乾坤二畫故從伏羲畫卦說起
乾坤分峙不過隂陽二物而已隂陽相得而隂之德合于陽陽之德合于隂于是三百八十四爻俱有剛柔之體質而天地之撰以此而體神明之德以此而通矣豈非乾坤爲易之門邪天地之撰雷風山澤之類也神明之德健順動止之類也形容曰體發揮曰通體天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言隂陽合德即所謂相摩相盪剛柔有體即所謂成男成女【私記】
或問所云門者爲是六十四卦皆由是出故曰門邪爲復取闔闢之義邪元晦曰取闔闢之義觀下文隂陽合德可見
蘇君禹曰宇宙間無獨隂獨陽之理人但知剛屬陽柔屬隂不知陽合于隂乃有剛體隂合于陽乃有柔體體者卦體也或剛上柔下或柔上剛下皆自合德中來天地之撰合同而化者也神明之德合一不測者也
一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名或言物象或言事變可謂雜矣然不過體天地之撰通神明之德未有越于此外者但稽考所稱之類非上古民淳俗朴之語故曰衰世
或以稱名爲卦名卦名乃伏羲所命與下衰世句不合上言畫卦而即繼以其稱名也句脈理不屬衰世句與彰往察來節脈理又不屬當爲錯簡【私記】
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報【本義開而字衍】
彰往者彰天道之已然隂陽消息是也察來者察人事之未定禍福趨避是也顯者微之日用飲食之事推本于性命幽者闡之鬼神生死之說發明于人事當名而貴賤上下各安其位辨物而乾馬坤牛各從其族正言如元亨利貞之德明白以曉人斷詞如吉凶悔吝之占剖決而不爽備即指彰往察來八項言此種種發揮皆備于易書聖人所以教天下者更無遺憾矣
仲虎曰稱名雖小而取類于隂陽也甚大不可以淺近卑吾易也其旨雖遠而其文經緯可見不可以高遠荒吾易也其言雖委曲而又皆中于理易豈高遠之書哉其事雖横陳而實本于至隱易豈淺近之書哉
人惟有病纔肯服藥貳之一字正夢覺之關起死回生之際也失此機會便難措手易中種種言詞曲折周詳總爲斯民徘徊岐路莫知適從妄謂得未必便報以吉又謂失未必便報以凶所以倀倀妄行聖人因他心中迷惑無所向往之際撥轉迷塗引其歸路若是得斷報以吉若是失斷報以凶毫髪不爽庶幾改絃易轍不自納于罟擭陷阱也嗟乎讀易至此將涕淚交頤怨艾不及何暇說圖說書譚象譚數作無益之語哉【私記】
葉爾瞻曰彰往所以察來故著而字往來有顯有幽故再著而字彰察微闡不外名物言詞故更著而字本義右第六章
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
蔡無能曰此節當係于上節之末與於稽其類句相應因貳濟民句相合不必聯下九卦若以九卦爲處憂患則否蹇等卦何一非所以處憂患者
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辯也井德之地也巽德之制也
非禮弗履則步步著實如屋之有基謙以居功則不喪厥功如器之有柄良心一復則善端自長如木之有本
凡人足高氣揚只爲胸無欛柄如無柁之舟安能載物于令升曰柄以持物謙以持禮
韓注動本于静語始于默復者反其所始故爲德之本
裕者寛也優游培養日計不足歲計有餘非欲速助長之謂
人情慮患日深則天人之界愈明更事日多則利害之故愈晰此辨在已者也松柏經冬方知其勁金銀入火始别其真已亦以此辨人
地者合衆德而承載之存體以待用者也子瞻曰地者所在之謂老子曰埏埴以爲器當其無有器之用夫井亦然以其無有故德在焉按地與基有别基是初起脚跟積累由此而上地是凝成全體施用從此而出
天下之事無窮載籍有所不備父師有所不傳當機審宜間不容髮非善制者孰能範圍曲成而非精心以巽入于理孰能制故以巽爲德之制終焉
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
事之近情者易至于流先王緣人情而制禮森然截然分毫增減不得故曰和而至
居高位而傲物輕世品識卑陋有何光彩金玉雖小在瓦礫中烱然獨露埋没不得避囂求靜豈能耐久處煩雜之中而不覺可厭非悠久不息者不能也忿如突颷來不及捍慾如粘絲刷不可去若非得個悟頭只在懲窒上努力到底是難自生也而無益生之祥自長也而無助長之害如毛髮在身日長而不知有何施設之有君子不以道殉人故曰居其所博施濟衆無有不及故曰遷不稱度于輕重則權之體失彰洩于耳目則權之用淺凡作用而令横目之民盡喻者非妙用也狄梁公之于武后李文正之于劉瑾人誰知之巽入故能稱巽伏故云隱
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
禮非謙遜節文度數雖具而寔意亡矣孤燈一點照破衆昬自有其知知不外借以自知自自即是知水清則見鬚眉心清則見天理物不照于流水而照于止水井之所以能辨義也
三陳九卦初德次體次用之字而字以字是篇中眼目聖人欲人沉潛觀玩故反覆言之
按朱子不取九卦合陽數之說以爲讀經正不必如此天下道理只在聖人口頭開口便是偶拈此九卦指點若復添一卦或更少一卦亦無不可若拘定處憂患則屯蹇非處憂患而何
本義右第七章
易之爲書也不可遠爲道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可爲典要唯變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章專論觀變玩辭爲學易之事而深有望于其人也
凡物滯于形器囿于方隅得此則遺彼依左則失右所以可遠易者載道之書也道不可執故書不可遠如諸子百家便束之高閣亦有何害
楊廷秀曰易之於人如水之於魚也魚不可離於水人不可遠於易君臣父子視聽言動治亂安危取舍進退无非易也魚離水則死人遠易則凶
變動不居六句發明屢遷二字變動二句籠統言之上下二句分析言之不可爲典要二句總括上文其出入以度即承惟變所適而指其歸宿之處出入即變變之次第即度以法度告人人或以格套忽之易之度即在一出一入之際千變萬化而規矩截然不可假借安得不懼
出入以卦之内外體言出者自内之外入者自外之内以是觀消息盈虚之變出處進退之理當出而入當入而出其憂患一也故者所以也既明其憂患又明所以致憂患之故雖欲不懼不可得矣故曰雖无師保如臨父母師者教之道保者輔其身
君禹曰禍患之來多起於快心適意之時而不虞之變每生於豐亨豫大之頃是天下所視爲無憂無患者聖人終日皇皇以爲憂患之故盡在此也于此苟不明其故則動僥倖之心矣
張氏曰典常即在惟變所適處看出易不可爲典要而惟變所適是其常也說者謂變無常而詞有常故聖人教人循辭以求義似此則變與詞有二矣不知易之詞寓于變易之變顯于詞詞之所指即道之所遷也
彦陵曰以非其人爲泥詞拘方之人非也易道至變至變中有經常不變之理世有崇尚虚無之人以象爲贅以詞爲煩把聖人經世典常盡行掃去自謂神明變化不知乃小人之无忌憚故子瞻曰此二語是戒非其人而學其道者
胡庭芳曰六爻則九與六矣六位則初二三四五上矣而又有六畫六虚者何也蓋方畫之初則爲畫畫既成則爲爻爻可見而位不可見位虚而爻實也位之虚者所以受爻爻者已成之畫爻與畫先後不争多所謂啐啄同時不可強分亦不容无辯
本義右第八章
易之爲書也原始要終以爲質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣【此二十三字係錯簡應在其剛勝邪之末】二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也【舉正云二多譽四多懼注云懼近也今本誤以近也爲正文而注中又脫懼字石經亦以近也作正文】柔之爲道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
易學論六爻之凡例莫辨于此求卦爻之義者執此以求之而已然猶曰要曰多曰邪曰過半謂僅可得其八九也
易之爲書綱紀在卦卦必合爻之全而後成一不肖似又成他局聖人之繫卦也原其何以始要其何以終彌綸包舉而成其體質未嘗遺于纎微也至于繫爻則就其所處之一節而分疏之蓋六爻之詞如吉凶悔吝之類雜然不同聖人非好爲此也一爻有一爻之時一時有一時之物惟各因其時各辨其物而繫之非若卦之止言其大略也卦爻詞之不同若此原者求其緣由要者總其大概卦有定體故曰質爻無定用故曰時物謂隂陽二物初與終對擬之與卒成對兩句文法顛倒相互
錢氏藻曰六爻相雜唯其時之不同而其物亦異如乾之取龍一物也潛見飛躍之不同者時也如漸之取鴻亦一物也而于磐陸木之不同者亦時也易知難知就人觀易言初爻爲本質未明故難知上爻爲末質已著故易知初辭擬之二句乃追說聖人繫辭時亦自有難易明所以難知易知之意如乾初爻謂其陽也則擬之以龍謂其初也則擬之以潛費多少酙酌至上九在飛躍之後則直謂之亢龍無用擬議故曰卒成此一節是教人緣本以知末即始而見終難知易知就畫上觀不是就辭上觀若就辭上觀無難知矣
熊叔仁曰初上以位言初終以時言本末以道言始終以事言其實一而已
君禹曰雜物撰德辨是與非雖有三項意自相屬雜物即相雜之時物也德者或爲剛或爲柔或爲中正於時物之中撰而列之也有德則有得失有利害而是非辨於其間矣此非初上所能盡故曰非中爻不備中爻中四爻也二與四二節申明非中爻不備之意位之分遠近列貴賤所謂爻有等故曰物也曰柔曰剛所謂德也多譽多懼多凶多功或无咎或危或勝所謂辨是與非也
郭鵬海曰以位言則二與四皆臣也臣不宜逼而四惟近故多懼以善言則二與四皆柔也柔不宜遠而二惟得中故多譽偏舉而互見文之妙處
歸熙甫曰知所謂近則知二四之不同者位知所謂柔中則知二四之不同者不在位而在德貴賤位也剛柔德也時有難易德無難易
臣既嫌于近又不利于遠將如之何而後利耶近君則當和柔遠君則當強毅果敢
别傳无功而无咎非人臣之節也然而功反以爲罪府者有之故合功與罪而二之善藏其用始見邪者疑辭言柔居陽位則不當位而凶陽當陽位則當位而吉此六十四卦之定例也今三多凶者豈以柔居而凶五多功者豈以剛居之則能勝其位而不凶邪蓋六十四卦中亦有柔居陽位而吉剛居陽位而凶者
漢元帝爲太子柔仁好儒見宣帝以刑名繩下從容言曰陛下持刑太深宜用儒臣帝作色曰漢家自有制度俗儒不達時宜何足爲政乃歎曰亂我家者太子也卒爲漢家亡國之祖此亦柔危剛勝之證【私記】二四皆隂三五皆陽故曰同功以力量言也二四言善而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之際善則稱君不敢較也
讀易者由二四三五觀之君臣之際事之吉凶位之存亡不必多言其當然道理亦可静觀而自得矣故孔子于此慨然而歎有爲君難爲臣不易之意至其大旨悉具于彖智者觀之便有過半之益何也彖者原始要終以爲質者也以彖始而以彖終聖人文字有首有尾此段錯簡屬末節无疑【私記】
康伯曰夫彖者舉立象之旨該中爻之義約以存博簡以兼衆雜物撰德而一以貫之形之所宗者道衆之所歸者一其事彌繁則愈滯乎形其理彌約則轉近乎道彖之爲義存乎一也一之爲用同乎道形而上者可以觀道過半之益不亦宜乎
吳幼清曰彖辭或論二體或論主爻或論卦變相易之爻彖舉其綱爻言其目是以不待觀六爻而已可見也
持互卦之說者以中爻及二與四三與五數字爲證據夫前明說初上明說中爻隨接二與四三與五何等明白而強以中爻爲互卦且未有正卦不言而詳言互卦者其說雖始于左傳祖述于漢儒不敢輕信吉凶存亡四句是錯簡若移置柔危剛勝之後則文理條暢血脈融貫瞭然明白矣【私記】
本義右第九章
易之爲書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三材之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉【才石經作材他石經作它】
上章析論爻辭此章統論爻畫而以内外二體作三分言之亦易書中一義也
廣大者體統渾淪悉備者條理詳密有天道等句言廣大道有變動等句言悉備才者能也天能覆地能載人能參天地故曰才天不兩則獨陽無隂地不兩則獨隂無陽人不兩則不生不成故兩三而爲六複言六者非他不是贅語所以明作易之指歸斷學者之疑路
張之曰道有變動如天地人之變化爻有等如天位乎上地位乎下人處乎中物相雜如星辰昭回山川錯落仁義經緯文不當如天文地理人事祲祥相盪休咎相推而吉凶生故曰廣大悉備
徐衷明曰變動處整然次第爲等變動處錯然相間爲雜物文二字原非易中所有乃爻之别名宕此兩句遞到吉凶之所自生耳即前吉凶悔吝生乎動之謂
仲虎曰卦必舉始終而成體故上章以質言爻必雜剛柔而爲用故此章以文言
郭鵬海曰不當本義謂爻不當位言當則吉不當則凶然爻儘有當而凶不當而吉者如屯初九當位而吉九五則當位而凶蒙六三不當位而凶六五則不當位而吉安得謂當位則吉不當位則凶也蓋不當字作不得其宜看道在得正則以當位爲宜道在相濟則以不當位爲宜爻位之相雜有宜有不宜而吉凶生矣不當言不能皆當也兼當不當說爲是汪咸池曰文既相雜豈能皆當故有以剛居柔以柔居剛而位不當者亦有以柔居柔以剛居剛而位不當者或時當相濟也而不當者爲吉或時當以正也而不當者爲凶當不當不可定論而吉凶于是生矣本義右第十章
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
此章發明文王作易之本懷以爲學者讀易之要訣本義右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云爲吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能【本義侯之衍文】
首章言聖人以易簡之德成位于天地見聖人作易之大源此章言聖人以易簡之德使百姓與能見聖人作易之實事
知險阻由于易簡易簡由于健順此原
